影視媒介空間化視角下的山西“影旅融合” 機制研究

【摘要】 2017年6月，習(xí)近平總書記視察山西時高度評價了以“誠實守信、開拓進取、和衷共濟、務(wù)實經(jīng)營、經(jīng)世濟民”為特征的晉商精神。2020年5月，習(xí)近平總書記再次視察山西時提出“讓旅游成為人們感悟中華文化、增強文化自信的過程”。山西地域文化系統(tǒng)，特別是晉商文化對構(gòu)建具有山西特色的文化自信體系具有重要意義，也是講好山西故事的重要精神內(nèi)核。而承載了山西文化的旅游空間與傳播了山西文化的影視作品，在文化框架內(nèi)的融合對新媒體時代的文旅融合具有理論和現(xiàn)實的意義。

【關(guān)鍵詞】 影視媒介;機制;影旅融合

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0084-03

基金項目：山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“影視媒介空間化視角下的山西‘影旅融合’機制研究” （編號：2020C031）。

一、山西影視與旅游資源的媒介空間化

媒介與空間在社會關(guān)系框架內(nèi)達成了一致，即媒介具有空間屬性，空間也具有媒介屬性。傳播學(xué)視角下的影視媒體通過圖文聲像等符號工具來表征信息和含義，成為文化的想象空間建構(gòu)與傳播的信息載體。[1]由于傳播內(nèi)容的空間轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了以“媒介與傳播地理學(xué)”為代表的媒介空間研究。[2]但傳播學(xué)對于媒介空間的研究多關(guān)注于媒介物自身，較少涉及媒介內(nèi)容的空間化呈現(xiàn)?？臻g具有社會性的性質(zhì)，而媒介的功能在于在不同要素之間建立這種社會關(guān)系。[3]隨著媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域逐漸關(guān)注到媒體組織與傳媒產(chǎn)業(yè)的“空間化”研究。[4]斯科特（Scott）和西利亞（Celia）在對文化產(chǎn)品的研究中提出了“物的媒介化”概念，認(rèn)為文化產(chǎn)品所代表的符號意義已經(jīng)具有媒介的功能，而諸如影視作品在內(nèi)的媒介以其內(nèi)容衍生的方式構(gòu)成了“媒介的物化”過程。[5]憑借產(chǎn)業(yè)化的電影制作與發(fā)行，好萊塢構(gòu)建了基于美國多元化的文化生態(tài)，并且將其傳播至全球。如漫威電影、迪士尼等電影公司通過影視作品建構(gòu)起強大的敘事空間。對山西題材的影視作品研究多見于對影視作品的敘事或視聽語言分析。與山西的地域特征有關(guān)，山西文化是將黃土高原的地域、民俗、文學(xué)、生活、特別是明清兩代商業(yè)活動中的慣例和關(guān)系的集合，與儒家文化中“見利思義”具有一致性，[6][7]并集中體現(xiàn)了晉商的“義利”觀文化形象。有研究聚焦于山西影視作品對城市形象傳播的影響，從城市知名度、文化軟實力以及文化產(chǎn)業(yè)鏈的角度分析了影視作為媒介在地方文化傳播中的作用。[8]而通過影視作品進行文化建構(gòu)和傳播的過程中，受眾的心理認(rèn)同經(jīng)歷了文化獵奇、文化認(rèn)同到文化歸屬的過程。[9]這一心理過程是通過影視作品作為媒介在受眾心中“空間化”的過程，與實景空間共同構(gòu)成并完善了基于影視作品所傳達文化內(nèi)核的關(guān)系空間。同時，影視作品通過對文本的影像化呈現(xiàn)，具有更高的傳播效率。影片《白銀帝國》改編自成一的小說《白銀谷》，內(nèi)容體量不及小說的十分之一，但通過視聽化的表現(xiàn)形式擴展了晉商的文化傳播范圍，獲得了國內(nèi)外多項大獎及觀眾贊譽。[10]

所以，已有大量研究表明影視作品對文化傳播的重要性，而晉商“義利”形象的建構(gòu)與文化的傳播也與今年來影視作品的推廣不無關(guān)系。晉商文化視域下的“人”已經(jīng)超越經(jīng)濟意義上的“理性人”與“社會人”的范疇，上升至“道德人”的高度。所以，影視作品中的人物設(shè)定對其“義利”觀形象的構(gòu)建與文化傳播具有重要作用。作為文化受眾的觀眾或游客，在影視媒介空間化的過程中受到關(guān)系空間和物理空間的共同影響，實現(xiàn)了對晉商“義利”觀形象的建構(gòu)和認(rèn)同，進而形成以影視作品、文學(xué)作品、傳播方式、受眾想象、文化遺產(chǎn)、人造景觀等共同構(gòu)成的晉商文化生態(tài)，也使晉商的“義利”觀文化形象得到有效傳播。

二、晉商文化視域下的影視旅游

影視旅游定義最早被定義為“由描述吸引物的廣播電視和電影引發(fā)的旅游行為?！盵11]之后的國內(nèi)外研究主要集中于影視作品對游客行為、游客感知以及對旅游目的地的影響研究。[12]有研究表明“同源情感”（Homologous Affection）從過程上解釋了基于電影文本內(nèi)容的情感帶入對現(xiàn)實場景的探尋。[13]2011年至2013年上映的《魔戒》三部曲，極大地帶動了新西蘭旅游業(yè)的發(fā)展，[14]2006年到訪盧浮宮的游客數(shù)量增長也與《達·芬奇密碼》的全球熱映不無關(guān)系。影視文本在與發(fā)生地的文化互動過程中形成了基于影視作品的旅游文化賦能模式。[15]形成了文本與場景的深度融合。所以，影視作品與旅游空間在互動關(guān)系中互為主客體，并可通過文本和場景的轉(zhuǎn)換實現(xiàn)其文化、藝術(shù)和經(jīng)濟價值。所以，作為媒介的影視作品與作為空間的旅游場景在邏輯上具有互文性，[16]并借由媒介空間相互吸收和轉(zhuǎn)化。已有大量研究表明影視作品對旅游發(fā)展的重要性，而山西地域文化形象的建構(gòu)與文化的傳播也與今年來影視作品的推廣不無關(guān)系。晉商文化視域下的“人”已經(jīng)超越經(jīng)濟意義上的“理性人”與“社會人”的范疇，上升至“道德人”的高度。[17]所以，影視作品中的人物設(shè)定對山西地域文化形象的構(gòu)建與文化傳播具有重要作用。作為文化受眾的觀眾或游客，在影視媒介空間化的過程中受到關(guān)系空間和物理空間的共同影響，實現(xiàn)了對山西文化形象的想象建構(gòu)和認(rèn)同，進而形成以影視作品、文學(xué)作品、傳播方式、受眾想象、文化遺產(chǎn)、人造景觀等共同構(gòu)成的具有山西特色的文化生態(tài)，也使山西文化的形象外延得到有效傳播。本研究對山西影視媒介空間化以及山西地方旅游空間的媒介化過程進行研究，探尋二者互動機制。旨在以媒介和空間的互文性構(gòu)建影視作品與旅游資源的深度融合。

三、山西影視旅游發(fā)展現(xiàn)狀與問題

所謂媒介空間，指由媒介形象生成的關(guān)系空間，而媒介的空間化則是將想象空間現(xiàn)實化或與現(xiàn)實剝離的過程。在文化形象的建構(gòu)與傳播的過程中，影視作品運用敘事結(jié)構(gòu)和視聽語言將歷史文本與現(xiàn)實存在聯(lián)系在由社會關(guān)系框架構(gòu)成的空間內(nèi)，進而形成了由影視媒介聯(lián)結(jié)的空間互動關(guān)系。自《大紅燈籠高高掛》之后，作為具有晉商大院特征的符號化影視作品逐漸成為在觀眾心中建構(gòu)山西形象的主要媒介，吸引了一批對晉商文化具有興趣的觀眾走進現(xiàn)實場景中，以檢驗和完善其想象空間中的山西形象。而“義利”觀是體現(xiàn)晉商精神的重要精神內(nèi)核，也是觀眾心中晉商文化形象的集中體現(xiàn)?！秵碳掖笤骸分心兄鹘菃讨掠沟娜宋镌O(shè)定來源于歷史文本，在劇中的多處體現(xiàn)了晉商精神中的“義利”觀。電影《白銀帝國》改編自小說《白銀谷》，后又翻拍為同名電視劇。以“天成元”票號的興衰變遷作為故事主線，也表達的是晉商精神中“以義制利”的“義利”觀。影視作品對文化形象的塑造和傳播具有重要作用，通過影視作為媒介，文化以社會關(guān)系的形式建構(gòu)于觀眾想象的空間中，并激發(fā)其在旅游空間中對想象的文化形象進行探尋、檢驗和完善。進而形成媒介空間化的過程。而此過程的核心則在于是否將文化形象的精神內(nèi)核合適地安排于媒介與空間中，以避免信息偏差或信息過載造成的文化折扣。

2019年8月，由于經(jīng)營環(huán)境的混亂與過度商業(yè)化等原因，喬家大院5A級景區(qū)稱號被摘牌。原本門庭若市的熱門景點變得門可羅雀，深層的原因則在于喬家大院作為物理空間并沒有將晉商文化作為其內(nèi)在的本體。電影《大紅燈籠高高掛》起到了媒介的作用，但晉商文化的精神內(nèi)核并未在文化遺址與影視作品之間形成物理空間與關(guān)系空間的互動?？v觀國內(nèi)歷史人文景點的生存現(xiàn)狀，較為突出的問題可總結(jié)為“表征同質(zhì)化、好惡兩極化、體驗惡俗化、傳播網(wǎng)紅化、繁榮短期化”。核心的原因在于文化特征不突出，且并未在受眾心中形成現(xiàn)實與想象的關(guān)系空間。2020年3月，山西省文化和旅游工作會議提出鍛造“黃河長城太行”三大品牌，在深化文旅融合的方向上推進山西文旅從“資源時代”進入“品牌時代”。而作為媒介的山西影視作品與旅游空間的深度融合則為山西文旅品牌的塑造和傳播提供了實現(xiàn)的方法與路徑。

山西省擁有全國約70%的地上古建筑，其中以晉商文化為代表的大院文化旅游資源、走西口自然旅游資源等在山西文旅發(fā)展過程中占據(jù)了重要的地位。自《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》《走西口》等影視作品出現(xiàn)以來，越來越多的游客將山西晉商文化作為其旅游目的地。凸顯了晉商題材影視作品在實現(xiàn)山西省文旅深度融合過程中承擔(dān)的重要功能。但現(xiàn)有影視作品在時間方面出現(xiàn)了一定的形式固化，并未與現(xiàn)階段山西省文旅發(fā)展的最新要求實現(xiàn)準(zhǔn)確的契合與內(nèi)容的對接。同時，固守著已有部分影視作品的形象力已經(jīng)無法滿足新時期游客消費增長的需求，影視作品在一定程度上出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象。所以，構(gòu)建基于晉商文化為核心的影視創(chuàng)作與影視傳播方法對文旅融合背景下的山西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。此外，隨著新媒體時代的到來，影視創(chuàng)作的主體逐漸由部分專業(yè)化的制作團隊向平民化、大眾化的自媒體創(chuàng)作平臺下沉。越來越多的自媒體或自覺或不自覺地參與到影視創(chuàng)作中，從而形成了文化傳播的新群體。這部分新媒體與自媒體的出現(xiàn)為山西文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及晉商文化傳播帶來了新的渠道，影視創(chuàng)作在媒介融合的環(huán)境下逐漸出現(xiàn)了主體多元化、創(chuàng)作形式多樣化、傳播路徑網(wǎng)絡(luò)化、信息傳達實時化的新局面。在這樣的發(fā)展環(huán)境下，晉商文化的傳播亟待與新技術(shù)、新渠道建立深度的融合機制。

過度商業(yè)化的運作以及混亂的經(jīng)營方式擾亂了喬家大院景區(qū)的正常運作，使其失去了5A級景區(qū)的稱號。其內(nèi)涵原因在于以晉商文化為基礎(chǔ)的旅游資源并為形成具有文化驅(qū)動力的內(nèi)生性發(fā)展機制。而單憑《大紅燈籠高高掛》這樣一部電影在幾十年前的影響力早已將真實的晉商精神以及晉商文化內(nèi)涵在時間的作用下失去了其真實的文化內(nèi)核，表現(xiàn)為游客心中模糊的晉商文化形象圖景。同時，景區(qū)管理多以盈利為目的的經(jīng)營方式也失去了文化旅游資源應(yīng)本著文化傳播和更廣范圍的社會效益作為發(fā)展目標(biāo)的初衷。影視創(chuàng)作在一定程度上對于構(gòu)建或者重構(gòu)文化受眾心中的文化形象具有重要意義，在影視創(chuàng)作的語境下，觀眾的想象空間對于其建構(gòu)和驗證現(xiàn)實中文化旅游資源的感知效用提升方面具有正向的影響力。以影視作為媒介的文化傳播在這樣的條件下也擁有扶正晉商文化形象、擴大文化受眾、提升游客期待與感知效用的作用。同時輔以新媒體的運用，將晉商文化旅游目的地打造為思維空間中的清晰形象，將吸引更多游客參與到晉商文化的討論中。所以，面對現(xiàn)有豐富的晉商文化資源，提升影視媒介對于文化表征的建構(gòu)與傳播具有重要意義。

四、媒介空間化視角下的山西影視旅游融合路徑

（一）以山西文化為基礎(chǔ)，打造山西影視與旅游資源的品牌優(yōu)勢。打造具有山西地方資源優(yōu)勢的影視和旅游品牌，是實現(xiàn)影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)深度融合的重要路徑。品牌優(yōu)勢的建立在媒介空間化的理論框架下為影視和旅游文化受眾對山西文化形象的想象空間建構(gòu)具有事半功倍的效用。品牌優(yōu)勢的建立也為山西影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在文旅融合基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、保持文化形象的一貫性、發(fā)展性以及品牌效應(yīng)的價值外溢具有積極作用。將影視創(chuàng)作與晉商文旅資源相結(jié)合，形成晉商影視與晉商旅游的品牌互動機制，兩者相互促進。以文化旅游資源的開發(fā)和利用作為晉商以及新晉商文化影視作品的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作背景;以晉商題材影視作品作為晉商和新晉商文化傳播的途徑以及晉商和新晉商品牌建構(gòu)的方法，實現(xiàn)品牌優(yōu)勢下的晉商文旅深度融合，講好山西故事，樹立文化自信。

（二）以對媒介播為方式，樹立山西特色的影視形象與旅游特色。作為具有大眾傳播效應(yīng)的影視媒介在傳播山西影視文化形象的過程中也通過“影旅融合”的方式促進的旅游資源的特色化發(fā)展。一方面，加強“大院文化”“邊塞風(fēng)情”“黃河文明”以及“紅色文化”等具有山西地方特色的文化資源在影視作品中的開發(fā)和利用;另一方面，進一步加強旅游目的地作為文化形象的傳播媒介的特色化發(fā)展，通過將旅游目的地與影視文化形象相結(jié)合，推出具有符號化的代表性影視文化形象在旅游目的地中的形象表征，實現(xiàn)二者深度融合基礎(chǔ)上的媒介互動機制。運用新媒體、自媒體等技術(shù)手段，擴大晉商文化受眾范圍，在建構(gòu)文化受眾想象空間中的晉商文化形象的同時推進晉商文旅消費升級。

（三）以市場需求為目的，完善觀眾與游客心中的文化想象空間。深入調(diào)查市場需求，把握市場需求變化的規(guī)律和方向。摒棄以往影視作品開發(fā)與旅游資源開發(fā)之間相互獨立的關(guān)系，在科學(xué)調(diào)研觀眾對于影視作品中山西文化形象的想象認(rèn)知以及對于山西旅游目的地文化形象的感知基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)二者文化形象在想象空間與現(xiàn)實空間之間的差異性。并將此差異性應(yīng)用于影視創(chuàng)作以及旅游開發(fā)過程中，進一步完善文化受眾心中的文化形象空間，提升山西形象在文化受眾想象空間中的期待值。

（四）以時代精神為導(dǎo)向，以新時期的山西新文化講好山西故事。緊跟新時期的時代精神，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)作為國家軟實力的導(dǎo)向作用。發(fā)揚以“誠實守信、開拓進取、和衷共濟、務(wù)實經(jīng)營、經(jīng)世濟民”為特征的晉商精神，并在新時期的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向上堅持正確導(dǎo)向、堅持以人為本、堅持科技創(chuàng)新、堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)有機結(jié)合，在繼承和發(fā)展山西傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上講好山西故事、傳播山西形象。

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作者簡介：

譚博，男，漢族，山西太原人，北京交通大學(xué)管理學(xué)博士，山西財經(jīng)大學(xué)文化旅游學(xué)院講師。研究方向：影視產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，影視企業(yè)戰(zhàn)略。

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