“一” 在道家思想中文化意象的淺析

【摘要】“一”作為由老子所引入的道家思想重要概念，憑借著玄同的特性作為道家世界中的基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，其概念又在后世中被不斷地豐富，成為黃老道家中政治哲學(xué)的前提，和莊子學(xué)說解釋世界的根本性概念。相比于同樣重要的“道”的概念，“一”用其獨(dú)特的整體性、普遍性和無規(guī)定性為在道家基本觀念以及豐富玄妙的世界觀的構(gòu)建中起到了獨(dú)到的作用。同時(shí)因?yàn)榈兰宜枷胫小耙弧彼w現(xiàn)的完整性普適性的特性，為中華文化中所具有的博大包容性提供了獨(dú)有的文化前提。

【關(guān)鍵詞】道家;一;整體;玄同

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0056-03

某個(gè)文化意象往往來源于其民族先賢智慧和悠久歷史文化的長(zhǎng)期凝聚，在這個(gè)長(zhǎng)期凝聚的過程中，隨著人們思想的革新和藝術(shù)化的創(chuàng)新，某些文化的符號(hào)在這個(gè)長(zhǎng)期凝聚的過程中積淀，從而具有了其相對(duì)固定獨(dú)特的文化含義。這種含有著某個(gè)民族特有豐富深遠(yuǎn)文化含義的聯(lián)想，在這個(gè)民族文化血脈的傳承交流中，可以引起其民族心領(lǐng)神會(huì)的思想交流。

在中華民族五千多年的文明史中，道家思想是其中水乳交融的一部分。如果要談及道家思想的文化意象，就離不開道家思想的形而上學(xué)建構(gòu)，而在道家思想的形而上學(xué)建構(gòu)中，“道”是其中首先要關(guān)注的根本概念，而“一”的概念和思想就比較容易被人們忽略。實(shí)際上“一”作為同“道”一樣重要的萬物本根的概念，也是由道家開創(chuàng)的標(biāo)志性概念之一，在道家思想形而上學(xué)的構(gòu)建中具有不可忽略的重要意義。

因此，本文將從道家思想的形而上學(xué)構(gòu)建中入手，嘗試解析在道家思想中“一”這個(gè)重要的文化意象的作用。

一、由老子創(chuàng)發(fā)的“一”自數(shù)字到本根的演化

原本的“一”只是一個(gè)表示數(shù)目的數(shù)目字，表示最基本的數(shù)目，但事實(shí)上，因?yàn)橐皇亲钚〉恼麛?shù)的地位，也使得一的概念卻不只是像其他的數(shù)目字那樣簡(jiǎn)單，就如同《尹文子》中所描述的：“凡數(shù)，十，百，千，萬，億，億，百，千，萬，十，皆起于一。”一是一切數(shù)字的開始，也正因?yàn)槿绱?，一擁有了它在?shù)目字的獨(dú)特地位，但此時(shí)的一卻還沒有哲學(xué)上的意義。

最早使“一”具有哲學(xué)意義的人是老子，老子將“一”的意義在數(shù)目字上引申到哲學(xué)上并且將“一”的概念賦予了哲理化和本體化的意義。

在《老子》的傳世本中，可以在一些章節(jié)中找到這樣的例子：一在《老子》第十章中：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎”;二在《老子》第十四章中：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”;三在《老子》第二十二章中：“是以圣人抱一為天下式”;四在《老子》第三十九章中：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”;五在《老子》第四十二章中：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等。在這些例子中，老子將“一”作為了本根，實(shí)體和根源以及指稱道創(chuàng)生萬物過程中第一個(gè)階段上的東西。

老子對(duì)“一”的這種由數(shù)字意義到哲理意義上的引申，使得“一”與其他的類似概念之間巧妙地增加了互補(bǔ)性與豐富性，這種巧妙的手法使得老子不僅可以使用“道”和“一”這種抽象的概念，也可以使用“大象”“玄牝”“谷神”“水”“天下母”等隱喻的象去表達(dá)本根和實(shí)體的概念。

除了“一”的本根性概念創(chuàng)造之外，“一”還具有一種無對(duì)待的無割裂的完整混成的特性，這種特性使得“一”可以自然的相處在有無之間，從而取消有無之間的割裂，使得事物可以達(dá)成一種取消了規(guī)定性的玄同。在《太一生水》的文本之中“太一生水。水反輔太一，是以成天;天反輔太一，是以成地。”“天地者，太一之所生也?！薄笆枪侍徊赜谒杏跁r(shí)。”“太一”是萬物根源的最高創(chuàng)造者，也正是因?yàn)椤疤弧睋碛兄拔闹小耙弧蹦菢尤∠?guī)定性的玄同，才可以使得太一繼續(xù)在后續(xù)的衍化萬物過程之中仍然參與其中，繼續(xù)發(fā)揮它創(chuàng)生的主導(dǎo)作用，又可以融入后續(xù)的創(chuàng)生萬物的其他過程之中?！短簧返钠轮兴鶚?gòu)建的宇宙是一種取消了階級(jí)序列的生成性的宇宙，在這種取消了階級(jí)序列的生成論中，道是無限的，與萬物一體。這也是為什么牟宗三先生說：“道生萬物是不生之生”，這并不是一種邏輯上的先后順序，而是道與萬物始終在無限的變化中得以一體。這種取消了規(guī)定性的玄同思想，為后世中黃老道家和莊子學(xué)說奠定了一個(gè)基礎(chǔ)架構(gòu)。

在《凡物流行》的篇章中，“一”并不像前文中提及那樣“超感知”的存在，而是在生活中可以憑借人的感官可以觸及的東西?！斗参锪餍小分杏刑峒啊笆枪室唬字形?，嗅‘之有臭’，鼓之有聲，近之可見，操之可操，握之則失，敗之則槁，賊之則滅。”從這一句中可以隱含地看出古人賦予了“一”可以被感知到和觸碰到的實(shí)在性。而在“一”賦予了事物可以被感知的實(shí)在性之后，《凡物流行》中又基于可被感知性說明“一”是“無目而知名，無耳而聞聲，草木得之以生，禽獸得之以鳴?！笔篱g萬物的存在之所以有差異，正是因?yàn)榫哂懈髯圆幌嗤囊?guī)定性。但在道家的思想中，其實(shí)回歸到最根本的狀態(tài)，萬物都是一樣的，都是“一”而已。這樣的觀點(diǎn)使得“一”自身具有了無法被具體規(guī)定的特性，也正因?yàn)檫@樣無法規(guī)定的特性，使得自然萬物可以成為其自身的根據(jù)，而進(jìn)一步地引出“一”是世間的法則，統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)“得一”以使得世間的事務(wù)變得井然有序。這種觀念為道家思想在政治學(xué)的發(fā)展提供了一種動(dòng)力，因?yàn)樘斓亻g的規(guī)律就是如此，君王應(yīng)當(dāng)效法天地的規(guī)律使得國(guó)泰民安，而百姓也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種規(guī)律而在人世間自然成長(zhǎng)。這也是老子思想中“一”所以能夠幫助萬物治理的具有普遍適應(yīng)性思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

在“一”這一段衍化的過程中，可以很清晰地看到，在最早由老子所提出的思想中，它不僅包含著創(chuàng)生萬物的本根性概念，也同樣蘊(yùn)含著世間秩序運(yùn)行的最高級(jí)的規(guī)律。在《太一生水》的篇章中，后人更加偏向發(fā)揚(yáng)了老子思想中具有本根性概念的創(chuàng)生萬物這一部分內(nèi)容，這是對(duì)老子的道家世界觀的補(bǔ)充，也是對(duì)老子玄妙思想的解釋。而在《凡物流行》的篇章中，也可以清晰地感受到，它是后人對(duì)老子治世思想的一種補(bǔ)充，嘗試根據(jù)老子提出的世界運(yùn)行規(guī)律，尋找出其中更偏重于“人”的部分。再用偏重人的部分去解釋“人”應(yīng)當(dāng)如何在自然中治理自身，以求得順應(yīng)自然的繁衍。

二、老子之后“一”的發(fā)展

在“一”經(jīng)歷了老子的哲學(xué)引申和《太一生水》以及《凡物流行》的發(fā)展之后，后人主要在兩個(gè)方面對(duì)“一”的思想做出進(jìn)一步的延伸發(fā)展。其中一條方向是黃老學(xué)注重的政治社會(huì)秩序建立的方向，另一條方向則是莊子所注重的事物齊同，個(gè)人的精神境界和渾然統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)的方向。

在第一條路線之中，黃老學(xué)將老子的“一”同具有剛性制度化的“法”的概念結(jié)合起來。在老子心中百姓是“自化”與“自然”的，沒有說明百姓們會(huì)“自化”和“自然”的內(nèi)在動(dòng)力是什么。黃老學(xué)說則嘗試用一個(gè)統(tǒng)一起來的“一”的“法”去解釋為什么會(huì)存在這樣的動(dòng)力。《管子·明法解》中說：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也;吏者，民之所懸命也。故明主之治也，當(dāng)于法者賞之，違于法者誅之。”從這一句中，可以看出老子引入的混成的“一”如何變成了黃老學(xué)說相對(duì)具體的普遍的“法”。而在《管子》之中，雖然“道”和“一”同樣都是重要的本根性概念，但是對(duì)于“一”本根性概念的描述卻少之又少，它更多的會(huì)被偏向的解釋成“一”是君王治理國(guó)家的根本，如《管子·內(nèi)業(yè)》中描述的：“執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。”

在黃老道家中具有重要地位的《黃帝四經(jīng)》也有著對(duì)于“一”概念的闡述，這些闡述大致可以分為兩個(gè)，其中之一是“一”被用作“道”這一概念的謂詞來描述一種混而未分的狀態(tài)，如同《黃帝四經(jīng)·觀》中說：“混混沌沌，窈窈冥冥，為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名?！痹谶@一句中可以看出“一”或者說“一囷”所體現(xiàn)出的一種混而未分的狀態(tài)，這種具有完整性的未分化的狀態(tài)正是老子《道德經(jīng)》中“一”所具有的無對(duì)待的無割裂的完整混成的特性在老子之后的道家思想中進(jìn)一步的體現(xiàn)。但在這一句中，更加應(yīng)當(dāng)引起人們關(guān)注的應(yīng)該是這句中“一”被用作“道”的謂詞這種情況。這在之前的道家思想之中都是罕見的。其中之二在黃老道家的政治哲學(xué)中，《黃帝四經(jīng)》同《管子》中對(duì)統(tǒng)治者的要求也具有相似之處，《黃帝四經(jīng)》中所要求的“執(zhí)道”與“執(zhí)一”也是要求統(tǒng)治者按照法律的制度去治理，使得“統(tǒng)一”的法制成為君主治理國(guó)家的具體標(biāo)準(zhǔn)。但是《黃帝四經(jīng)》比《管子》之中對(duì)統(tǒng)治者的要求有了更多多樣性的要求，這可能是由于它的概念體系比《管子》之中所描述得更加豐富，而在這之中最應(yīng)當(dāng)引起人們注意的，也是黃老道家中相比于之前道家思想中更為獨(dú)特的地方，是它不僅只是強(qiáng)調(diào)了“一”是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)遵循而治理世間的準(zhǔn)則，更從“自為”的人性的角度去解釋了為什么君王應(yīng)當(dāng)要用法度治理國(guó)家，因?yàn)檫@不僅僅是順應(yīng)天道的要求，更是滿足了人趨利避害的本性。這種思想是黃老道家思想中與之前道家相比最為獨(dú)特的地方，同時(shí)也為黃老道家推行自己的學(xué)說提供了更多的一層動(dòng)力因素，相比于更難以觸及高高在上的順應(yīng)天道的說法，源自人本性的需求無疑是可以觸動(dòng)更多數(shù)人內(nèi)心的解釋。

在第二條路線之中，莊子則不同于黃老學(xué)說，莊子依據(jù)老子的基本概念構(gòu)建了前所未有的宏大道家世界觀。在莊子所構(gòu)建的世界觀中，萬物都是由“道”所創(chuàng)生的，但這并不意味著萬物就由此割裂分開了，由于“一”的本質(zhì)具有完整性，萬物才得以在“最頂點(diǎn)”的概念中得到統(tǒng)一，由這個(gè)角度看來，萬物雖然具有差異性，但是在最本質(zhì)的深處，萬物都具有一種“同一性”?！肚f子·齊物論》中“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”“天地一指也，萬物一馬也”“天地與我并生，而萬物與我為一”這幾句也都是莊子所提出的“萬物齊一”思想的體現(xiàn)。

在莊子看來，不同的人看待世界會(huì)用不同的眼光，不同的角度，不同的方法?！肚f子·秋水》中就記錄了五種觀察世間萬物的方法，分別是：“以道觀之，以俗觀之，以差觀之，以功觀之，以趣觀之。”而莊子自己就是根據(jù)道的角度嘗試“以道觀之”得出了“萬物齊一”的結(jié)論。用這種“以道觀之”的方法，就可以看到世界萬物的多樣性中最為齊同的部分，這也得出了莊子思想的基礎(chǔ)架構(gòu)的來源。

在莊子的其他篇章中。也有相關(guān)的表述，如《德充符》中所描述的“自其同者視之，萬物皆一也”和《秋水》中“萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)”的說法。甚至在后世郭象在為莊子《逍遙游》的篇章中寫注的時(shí)候也說明了：“逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉。”由此也可以看見莊子的“齊一”思想在他自己學(xué)說中的重要性以及對(duì)后世深遠(yuǎn)的影響。

莊子以老子的“道”和“一”的概念作為基礎(chǔ)，向世人展現(xiàn)了他所構(gòu)建的恢宏玄妙的宇宙和世界觀，莊子學(xué)說中“齊物”“齊一”的概念和“天人合一”的思想也由此延伸而來。莊子的思想中“一”與“道”的關(guān)系并不是大多數(shù)的學(xué)說中相類似的關(guān)系。莊子所說的“一”更像是依托于“道”的概念而產(chǎn)生的世界混而未分的“一”，是一種人的心靈達(dá)到了極致的、與宇宙萬物都可以達(dá)成身心和諧的那種超越心靈界限的“一”。

在《莊子·天地》篇中有這樣的描述：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未名。物得以生謂之德?！睆倪@一句中可以看出，“一”存在于萬物創(chuàng)生的第二個(gè)階段，在這個(gè)階段中，萬物通過一從道之中分化而來，而萬物也在這個(gè)過程中蘊(yùn)含了道在其中。因此莊子并不否認(rèn)世間萬物具有多樣性和差異性，只是他更加看重萬物之所以為物的共同性和齊一性。莊學(xué)相信，社會(huì)的最初，是一種完整的混而未分的理想狀態(tài)，后來因?yàn)槭チ恕耙弧?，事物才變得分裂，變得不完整了。為了回歸到那種和諧而統(tǒng)一的至世，莊子提出了自己的學(xué)說，提倡回歸“齊一”。但是人在回歸齊一的道路上并不容易，在這個(gè)過程中，人也需要老師的教導(dǎo)和自己個(gè)人的修煉。這不僅僅是個(gè)人的奮斗目標(biāo)，更是整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值所在，但是社會(huì)的治理相比于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)更加困難，因此實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)則需要統(tǒng)治者也做到“齊一”，就像莊子在《莊子·天道》篇說的那樣：“其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下;其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服?！?/p>

在“一”發(fā)展的這一個(gè)階段之中，可以很清楚地看到，在經(jīng)歷了老子的開端之后，“一”的思想在道家的論域之中主要沿著兩條基本的線路延續(xù)，其中偏向生成論的部分經(jīng)歷了《太一生水》的延續(xù)，再到后世中莊子學(xué)說更為豐富的闡述，呈現(xiàn)了萬物齊一的世界觀和政治學(xué)說。而另一部分偏向政治學(xué)說的部分，經(jīng)歷了《凡物流行》的繼承，演變成了后世中與“法”的思想緊密結(jié)合的黃老道家學(xué)說。正是因?yàn)槔献訉ⅰ耙弧辟x予了哲理化的意義，使“一”成為道家形而上學(xué)中與“道”同樣重要的根本性概念。才使得《太一生水》和《凡物流行》中，后人將老子所提出哲理化的“一”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，使得“一”具有了生成論上的意義，同時(shí)因?yàn)椤耙弧备拍畋旧肀毁x予的完整性和無規(guī)定性，進(jìn)一步使得道家可以使用的象更加豐富，足以向后人呈現(xiàn)道家豐富的宇宙觀。再至后世中與“法”的思想所結(jié)合的黃老道家和超脫世俗的莊子學(xué)說。這條主線脈絡(luò)中無一不體現(xiàn)出“一”的無規(guī)定性、完整性與包容性。這一條脈絡(luò)可以清晰簡(jiǎn)明地向讀者展示在道家思想文化的發(fā)展歷程中，“一”作為一個(gè)特殊的文化意象所具有的重要作用和文化內(nèi)涵，這是中華文化所崇尚的“和”的包容性在道家思想中最初的體現(xiàn)之一，這種中華文化所獨(dú)有的“沖氣以為和”的思想，也為中華民族文化的構(gòu)建打下夯實(shí)基礎(chǔ)，使得“一”成為人們今天在道家哲學(xué)論域探討時(shí)不可缺少的重要文化意象。

三、結(jié)語

本文以“一”在道家思想的形而上學(xué)構(gòu)建作為切入點(diǎn)，分析“一”作為一種獨(dú)有的文化意象先在道家老子階段引入，而后又經(jīng)由《太一生水》《凡物流行》對(duì)老子所開創(chuàng)的“一”的含義的繼承發(fā)展，突出說明了“一”所具有的完整性與取消規(guī)定性，再提出“一”所具有的普適性思想，引至后來所分化的黃老道家將“一”與“法”相結(jié)合的政治學(xué)思考，以及莊子所向往的“萬物齊一”的恢宏世界的這兩條路線，簡(jiǎn)要地梳理了“一”在道家這一文化論域發(fā)展的簡(jiǎn)要脈絡(luò)。最后做出總結(jié)，突出強(qiáng)調(diào)了“一”在道家思想中“沖氣以為和”的重要理念，以最終闡述出“一”為何成為中華民族道家思想中不可缺少的重要文化意象。

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作者簡(jiǎn)介：

解玉琦，男，漢族，山東濟(jì)南人，本科在讀，廣東技術(shù)師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)、道家哲學(xué)。

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