南豐非遺儺面具雕刻技藝及其形意藝術(shù)

摘要：儺文化是一種古老而又神秘的文化，儺面具是儺舞、儺戲中的祈福道具，是儺文化的物質(zhì)載體，具有多樣的表現(xiàn)形式及深厚的文化內(nèi)涵。南豐儺面具在千年的發(fā)展中不斷傳承與創(chuàng)新，孕育出獨(dú)具南豐特色的面具文化和藝術(shù)情韻，在儺文化的繼承和發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，且儺文化和儺面具有著極高的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：南豐；儺面具；藝術(shù)情韻；文化內(nèi)涵

儺文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。儺面具作為儺事活動(dòng)的重要道具，在儺文化發(fā)展中占有不可替代的地位。張道一先生的《張道一論民藝》曾將民間文化藝術(shù)研究比作“張果老倒騎驢，往后看朝前走”[1]。江西儺面具作為當(dāng)代保存較完整的地方儺文化符號(hào)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，近年來(lái)已經(jīng)成為儺文化研究的熱點(diǎn)。本文以儺面具的雕刻技法、造型特征、色彩以及紋樣的使用為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，梳理南豐儺文化的美學(xué)特征與文化象征，嘗試性探索儺文化未來(lái)的傳承和發(fā)展路徑。

一、儺面具文化概述

農(nóng)耕時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人們對(duì)洪澇、干旱等自然災(zāi)害缺少科學(xué)性的理解，為了生存和繁衍，只能寄希望于上天，由此產(chǎn)生了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)不存在的“神明”的崇拜和迷信。“儺”字，左邊一個(gè)“人”右邊一個(gè)“難”，寓意當(dāng)人們遇到天災(zāi)人禍時(shí)，儺就會(huì)到來(lái)解除危難。儺文化扎根于民間，藝術(shù)形式原始、古樸，包含了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，雖然夾雜些許迷信的色彩，卻無(wú)損其藝術(shù)靈氣。南豐人直到現(xiàn)在仍然遵循古禮，手舉儺儀，面戴儺面，跳著儺舞，以求能驅(qū)鬼除疫，祈福消災(zāi)。

無(wú)面不成儺，儺面具造型各異，靈活生動(dòng)，是儺儀、儺舞、儺戲的重要道具，更是儺文化的濃縮與代表。儺面具作為儺事活動(dòng)的重要法器，是持有者進(jìn)入儺壇世界的媒介。儺面具的創(chuàng)作服務(wù)于儺戲的表達(dá)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又從戲中走出，以藝術(shù)品的形式進(jìn)入大眾視野。拋開儺舞、儺戲的使用需求，南豐儺面具擁有古樸深厚的造型，生動(dòng)形象的雕刻面貌和大膽的色彩風(fēng)格，具備獨(dú)立的藝術(shù)審美價(jià)值。儺面或質(zhì)樸、或奇異的五官形態(tài)，夸張、強(qiáng)烈的造型色彩，復(fù)雜多變的紋樣，在數(shù)千年的歷史演變中衍生出了多重含義。

二、南豐儺面具的文化生境

（一）文化生境

關(guān)于儺面具的由來(lái)，有一個(gè)傳說(shuō)：古時(shí)邪鬼遍布人間，作惡不斷，天宮派來(lái)三位天將斬殺邪鬼。任務(wù)完成后天將回到天宮，百姓懼怕邪鬼卷土重來(lái)，便塑造天將的形象，試圖震懾邪鬼。因天將已身處云端，不見(jiàn)身形，最終僅雕刻出三個(gè)面像，就是最早的儺面具。

（二）現(xiàn)實(shí)生境

南豐儺面具最早出現(xiàn)于西漢初年，它伴隨南豐儺的傳入而產(chǎn)生，發(fā)端于漢初，發(fā)展于唐宋，繁榮于明清，傳承至今，已有兩千多年歷史。

漢初儺風(fēng)尤盛。西漢時(shí)期，江西建治豫章郡，長(zhǎng)沙國(guó)王吳芮駐兵南豐。自古以來(lái)，上有所好，下必甚焉。吳芮在縣境西部推崇儺風(fēng)，舉國(guó)上下舉儺為禮，儺儀等儺事形式很快就在南豐盛行開來(lái)。唐代，受開放的社會(huì)風(fēng)氣影響，儺禮得到了進(jìn)一步發(fā)展，趨向舞隊(duì)化、戲曲化。宋代經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面都空前發(fā)展，儺文化在此期間逐漸壯大。永樂(lè)初年，吳朝宗結(jié)束在廣東海陽(yáng)縣令的任職，準(zhǔn)備告老還鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)丶澥克徒o他一個(gè)儺舞班子，回到故里南豐縣后，吳朝宗便在南豐縣石郵村修建儺廟，組建儺班。南豐縣儺文化由此得到了進(jìn)一步的發(fā)展。到了明朝，朱元璋重視祭祀活動(dòng)，南豐縣興建儺廟，民間組建儺班，盛行儺祭。清代時(shí)，宮廷雖不驅(qū)儺，但大多數(shù)時(shí)間也不禁止民間自行舉辦儺事活動(dòng)，其間儺儀、儺戲在民間與其他民俗技藝發(fā)生了大規(guī)模的融合。各地儺文化保存了歷代儺文化中經(jīng)典形象的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼准妓嚕跒橐惑w。南豐縣獨(dú)特的地理環(huán)境，加之儺文化的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，賦予南豐儺面具獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，既有儺文化的宗教性，又有著滿足民間需求的世俗性。

三、儺面具的藝術(shù)特征分析

（一）儺面具的雕刻藝術(shù)

南豐儺面具雕刻以刀工為主要手段，是一項(xiàng)優(yōu)秀的民間雕刻藝術(shù)。儺面具題材有兇神、正神及世俗人物等眾多角色，從原料加工到成品，需經(jīng)選料、打粗坯、細(xì)坯、雕鏤、修光、上色等十多道工序。簡(jiǎn)潔明快的刀法、柔美流暢的線條雕刻出各種造型的面具，均雕工精湛，神態(tài)古樸。

1.雕刻材料的選擇

在材質(zhì)上，早期雕刻以桃木為主，桃木在我國(guó)民間信仰中有著重要的意義，被廣泛認(rèn)為可以辟邪驅(qū)鬼。但桃木木材偏短而彎曲，多用作小體量物件的雕刻，儺面具尺寸較大，用材較多，后來(lái)工匠就逐漸以同樣有吉祥意義的香樟木代替桃木。江西省樟木資源豐富，有利于就地取材，減少材料運(yùn)輸費(fèi)用。樟木木紋細(xì)膩，質(zhì)地輕便，干燥后不易變形，且擁有獨(dú)特的香氣，可以防止蟲子蛀咬，延長(zhǎng)面具的使用壽命。

2.雕刻技術(shù)

南豐儺面具的雕刻中蘊(yùn)含著手藝匠人們對(duì)儺面具的獨(dú)到理解，他們利用精巧的雕刻技藝，傳承著歷代匠人對(duì)儺的深刻理解。其對(duì)兇神的敬畏、崇拜，對(duì)正神的親切通過(guò)面具神態(tài)的刻畫表現(xiàn)得淋漓盡致。南豐儺面具的制作過(guò)程保留了我國(guó)優(yōu)秀的雕刻工藝及技法，既有面具的形制又有細(xì)節(jié)的雕刻，將雕刻技術(shù)與面具藝術(shù)完美融合。在雕刻技藝上，主要包括浮雕、圓雕、鏤雕、鏟雕、塊面雕等方法。南豐儺面具的雕刻方法具有多樣性，不同類型的面具采用不同的雕刻技法，強(qiáng)調(diào)用雕刻來(lái)區(qū)分面具角色。鏟雕、塊面雕的雕刻方法主要用在以開山為主的兇神等神祇面具上，不需要過(guò)于精細(xì)的面部肌膚效果，只需進(jìn)行簡(jiǎn)單面部的五官及表情雕刻，利用棱角分明的塊面結(jié)構(gòu)表現(xiàn)兇神的粗獷。鏤雕技法使面具整體內(nèi)凹外凸，強(qiáng)化眼部、嘴部、鼻孔的鏤空效果，滿足儺面具的使用需求。淺雕、浮雕的技法，可以在大塊面的基礎(chǔ)上增加細(xì)節(jié)。利用圓雕在面具中增加細(xì)線的描刻，在以塊面為主的面具效果中加入線的裝飾，可以產(chǎn)生對(duì)比效果，增強(qiáng)了面具的層次感，豐富了面具的視覺(jué)效果。

（二）角色造型特征

南豐儺面具藝術(shù)是一種地域性民間藝術(shù)，其造型取材不僅源于現(xiàn)實(shí)物象，也是老百姓對(duì)生命現(xiàn)象的感悟[2]。南豐儺面具角色數(shù)量龐大，人物分為六大類，約184種角色[3]。在造型方面大致可以分為三類：兇神、正神和其他世俗人物。

1.兇神造型特征

此類以驅(qū)疫神祇作為儺面具的主題。兇神是驅(qū)鬼逐疫的神祇，兇神面具的典型代表是開山、紙錢、鐘馗、雷公等，面具造型粗獷奔放，頭上長(zhǎng)角，嘴吐獠牙，兇神惡煞，豎眉爆珠，仿佛要將一切污穢之物盡數(shù)吞噬。鬼氣十足的形象起到了以兇制兇的作用。兇神面具造型屬于意象造型，想象奇特，造型夸張。

2.正神造型特征

正神是溫和、正直的神祇，泛指為鄉(xiāng)人祈福納吉的福運(yùn)之神、喜神一類，主要有儺公、儺婆、土地、門神等。這類角色造型寫實(shí)，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，表面圓潤(rùn)、光平，面帶微笑。角色形象往往慈眉善目、和藹端莊，給人親切可愛(ài)之感，平易近人，不像兇神那般令人心生駭意，更像慈愛(ài)、和善、質(zhì)樸的老人。

3.其他世俗人物類造型特征

這類泛指其余的儺面具角色，以英雄神將面具和世俗人物面具為主，其中英雄神將多出自各類傳奇話本，如《三國(guó)演義》中的關(guān)公、《西游記》中的牛魔王、《封神演義》中的姜子牙等。這類面具面部五官及表情似人非人、似鬼非鬼，造型渾潤(rùn)，面部層次與線條相較正神更加豐富靈活。世俗人物面具多出自民間故事，角色形象和故事都帶有市井小民的煙火氣。如甘生趕考、歪嘴秦童，面具齜牙咧嘴，形象多滑稽可笑。

（三）南豐儺面具的色彩表現(xiàn)

色彩是最具表現(xiàn)力和感染力的視覺(jué)藝術(shù)手段，同時(shí)也是情感傳遞的重要方式[4]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，五色與五行、五方、五時(shí)、五性等相配，并構(gòu)成一個(gè)整體。南豐儺面具設(shè)計(jì)中的色彩大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)五色，五色成為身份、性格、品質(zhì)的象征。儺面具中的色彩設(shè)計(jì)不僅是視覺(jué)效果的夸張傳達(dá)，更包含了中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中積累的審美習(xí)慣，具有較強(qiáng)的符號(hào)象征意義。

南豐儺面具是十分講究色彩裝飾的民俗藝術(shù)品。在色彩運(yùn)用方面，南豐儺面具以色彩艷麗著稱，通過(guò)鮮艷的色彩來(lái)區(qū)分不同的角色特點(diǎn)。南豐儺面具著色基本遵照戲劇人物的著色規(guī)律，翁偶虹先生曾經(jīng)就臉譜的一些普遍規(guī)律總結(jié)了一套說(shuō)法，即“紅忠紫孝，黑正粉老，水白奸邪，油白狂傲；黃狠灰貪，藍(lán)勇綠暴神佛精靈，金銀普照”[5]。在石郵村儺面角色中，開山、雷公、鐘馗等兇神角色多采用黑色、深綠色、褐色，色彩性格與兇神的粗獷兇惡達(dá)成呼應(yīng)；正神多以粉色、膚色繪制，如儺公儺婆，面色粉潤(rùn)，形象和善可親。世俗人物面具如關(guān)公，紅色的面部體現(xiàn)了其忠、義、智、勇兼?zhèn)涞挠⑿坌蜗蟆?/p>

除了基本的面部著色，雕刻者還會(huì)根據(jù)不同的角色扮相增加具有對(duì)比色彩的五官或紋樣，給人以視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊，豐富角色形象。例如開山，作為兇神，色彩以黑色打底，紅、黃兩色裝飾，紅色自古以來(lái)就是最具中國(guó)特征的顏色，常有趨吉避邪的作用，也代表著忠勇，黃色則體現(xiàn)了開山的兇悍。

（四）原始質(zhì)樸的民間信仰

南豐儺面具所具有的價(jià)值，還表現(xiàn)在其文化內(nèi)涵上。南豐儺的誕生及繼承依托于其豐富的文化內(nèi)涵，即南豐儺面具所表達(dá)的情感與期許。儺面的表現(xiàn)形式實(shí)質(zhì)上是每個(gè)儺面的具體形象，并通過(guò)儺面的具體形象表現(xiàn)其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。開始的祈福避禍起源于古人求生存、求圓滿的美好祝愿，后來(lái)發(fā)展到體現(xiàn)娛人娛神的樂(lè)觀天性。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，人們的生活水平極大提升，但傳統(tǒng)儺面所蘊(yùn)含的驅(qū)鬼除疫、祈福消災(zāi)、風(fēng)調(diào)雨順的最質(zhì)樸的愿望，也是現(xiàn)代社會(huì)的生活愿景，始終寄托著人們對(duì)正義和美好的追求。

四、南豐儺面具文化的應(yīng)用嘗試

南豐儺面的文創(chuàng)產(chǎn)品需要依附于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化而存在。此外，地域性的傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活消費(fèi)習(xí)慣、審美水平難免地會(huì)產(chǎn)生沖突。設(shè)計(jì)是一種審美泛化的過(guò)程，儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要將藝術(shù)化的猙獰美轉(zhuǎn)化成能順應(yīng)大眾審美習(xí)慣、滿足功能需要、融入人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)美。

（一）簡(jiǎn)約寫意的線條提取

首先對(duì)儺面具的角色造型進(jìn)行提取。儺面具是木雕面具，線雕的使用最為廣泛，而“線”的形式、結(jié)構(gòu)都有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美意義。在儺面旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，不過(guò)多追求面具本身的質(zhì)感和立體感，而是重在表現(xiàn)“線”的結(jié)構(gòu)之美。以采用線條與色塊組合的形式對(duì)角色外形提取線條，進(jìn)行夸張、簡(jiǎn)化，減少儺面具的煞氣元素，使其更加生活化、卡通化，在不改變特征的情況下更容易被大眾接受。

（二）色彩的塑造

提取儺面具的經(jīng)典元素并運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要對(duì)面具色彩進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代大眾的審美及生活習(xí)慣，設(shè)計(jì)出既符合南豐儺面具文化特色又滿足消費(fèi)需求、實(shí)用與美觀并存的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在色彩方面吸取其本身固有色進(jìn)行線稿繪制，避免大色塊對(duì)整體線條效果的干擾。在此基礎(chǔ)上可以同現(xiàn)代化的流行色彩作色相反轉(zhuǎn)等，調(diào)整色彩模式，或采用波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使其更具商業(yè)美術(shù)形式的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）文化寓意的利用

提取不同類型的儺面具所代表的不同寓意，進(jìn)行圖案和文案的設(shè)計(jì)?？梢砸詢瓷裆竦o開山面具的“祈福避禍”、正神神祇中儺公儺婆的“多子多福”及其他儺面具的文化寓意為對(duì)象進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，結(jié)合年輕消費(fèi)群體的語(yǔ)言習(xí)慣，設(shè)計(jì)出“富兒孫”“保平安”“巨有錢”等流行文案，將文案與提取的線稿進(jìn)行組合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品的深層寓意更容易被理解，有利于文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展。

五、總結(jié)

南豐儺面具經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承與演變，形成了如今獨(dú)特的藝術(shù)文化形式，是我國(guó)保存較為完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。愛(ài)德華·威爾遜說(shuō)：“以象征符號(hào)和神話為特色的原始藝術(shù)和古代藝術(shù)，以強(qiáng)有力的方式激發(fā)思維結(jié)構(gòu)活動(dòng)，因而必然會(huì)在全世界各種文化中反復(fù)出現(xiàn)?！盵6]南豐儺經(jīng)歷兩千年傳承至今，足以證明其藝術(shù)形式的重要性。通過(guò)對(duì)南豐儺的發(fā)展及對(duì)其的藝術(shù)效果分析，可以得知，隨著時(shí)間的流逝，南豐儺面具不僅是祈福道具，更是獨(dú)立的審美客體，其造型表達(dá)、雕刻藝術(shù)、色彩運(yùn)用和文化寓意在我國(guó)面具藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等領(lǐng)域的藝術(shù)研究中都有著重要的參考價(jià)值。儺面具文化有著巨大的發(fā)展空間，要在藝術(shù)研究的過(guò)程中，利用新的表現(xiàn)技法，將這一古老藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)光大。

作者簡(jiǎn)介

鞏瑩，1997年2月生，女，山東淄博人，碩士，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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