孝道觀念、代際支持與青年群體贍養(yǎng)行為的變遷：2006
——2017

□ 袁佳黎 劉 飛 張文宏

在我國眾多養(yǎng)老模式中，家庭養(yǎng)老是最普遍的養(yǎng)老模 式。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，家庭是最基本的經(jīng)濟生產(chǎn)和社會生活單位，其最重要的功能之一即是履行贍養(yǎng)老人的義務(wù)、實現(xiàn)孝道孝行的代代傳承。不過，伴隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，家庭不再是承擔(dān)贍養(yǎng)功能的唯一場所。社會保障制度為老年群體提供了強大的物質(zhì)保障，社會化養(yǎng)老服務(wù)體系也讓社會成員在面對養(yǎng)老問題時具有更多選擇。但基于我國獨特的經(jīng)濟社會發(fā)展歷程，上述制度與體系的建立目前尚不完備［1］。與此同時，當(dāng)前我國人口老齡化程度正在加速加深，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示:截至2020年，65歲及以上人口為1.9億，占總?cè)丝诒壤?3.50%，較2010年上升4.63%，龐大的老年人口規(guī)模為各類養(yǎng)老模式帶來了巨大的壓力；并且，2020年我國育齡婦女總和生育率為1.3，已經(jīng)處于較低水平，幼兒數(shù)量的減少將進(jìn)一步放大未來社會的養(yǎng)老壓力。因此，伴隨著“老齡化”“少子化”的雙重趨勢，在其他養(yǎng)老服務(wù)尚不完備的情況下，我們不得不擔(dān)心，民眾的“孝道與孝行”是否如一些學(xué)者所言表現(xiàn)出衰落？若是呈現(xiàn)衰落，那么家庭贍養(yǎng)是否仍能發(fā)揮基礎(chǔ)作用、為緩解當(dāng)前及未來的養(yǎng)老壓力做出貢獻(xiàn)？

面對上述問題，學(xué)者對中國民眾的孝道觀念與贍養(yǎng)行為進(jìn)行了詳細(xì)的分析，但結(jié)果尚未達(dá)成一致。在此基礎(chǔ)之上，研究者進(jìn)一步尋找影響子女孝行的因素，如孝道觀念、父母代際支持等，以期探尋青年群體對父母多樣化支持的長效機制。但是，在經(jīng)濟社會朝向現(xiàn)代化與個體化發(fā)展的背景下，孝道觀念、代際支持是否仍然對贍養(yǎng)行為發(fā)揮穩(wěn)定作用呢？還是在個體化背景下該機制也出現(xiàn)了“衰落”？既往研究由于數(shù)據(jù)限制未能對該問題進(jìn)行驗證。本研究認(rèn)為，只有在把握贍養(yǎng)行為及其影響因素各自變化的同時探究其中的作用機制是否變化，才能真正確定贍養(yǎng)行為是否在社會轉(zhuǎn)型過程中受到孝道觀念、代際支持穩(wěn)定的作用，從而回答孝道與孝行是否衰落、家庭贍養(yǎng)在養(yǎng)老體系中是否穩(wěn)定發(fā)揮重要作用的問題?？紤]到青年人是家庭內(nèi)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的主要承擔(dān)者，所以本研究選擇該群體作為研究對象。

一、文獻(xiàn)綜述

孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在我國市場經(jīng)濟全球化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速以及家庭規(guī)?？s小的背景下，傳統(tǒng)孝道也在發(fā)生嬗變，逐步出現(xiàn)“啃老”“拒絕養(yǎng)老”“棄老”等社會現(xiàn)象。對于此，學(xué)界開始了關(guān)于“孝道是否衰落”的爭論，并大致形成了兩種代表性觀點。第一種為傳統(tǒng)孝道式微論，認(rèn)為中國的家庭養(yǎng)老模式正在不斷弱化，傳統(tǒng)孝道遭遇前所未有的打擊［2］［3］；與之不同的是，另一類觀點則認(rèn)為，即使面對著社會轉(zhuǎn)型的沖擊，傳統(tǒng)孝道文化仍具有強大的生命力［4］［5］，甚至隨著時代的變遷，傳統(tǒng)孝道將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新型孝道［6］［7］。對于以上觀點，不同學(xué)者通?；谛⒌烙^念、贍養(yǎng)行為的視角進(jìn)行闡述。本研究將在此基礎(chǔ)之上，嘗試從贍養(yǎng)行為影響機制變遷的視角進(jìn)一步回應(yīng)有關(guān)“孝道與孝行衰落”的爭議。

隨著社會的轉(zhuǎn)型與時代的變遷，我國的孝道觀念已從絕對權(quán)威服從轉(zhuǎn)向平等親情與輩分權(quán)威兩個維度并存的二元模式［8］。臺灣學(xué)者葉光輝和楊國樞等人在理論分析和多項實證研究的基礎(chǔ)上提出了雙元孝道模型，區(qū)分了孝道的兩個層面，認(rèn)為孝道的概念可以分為“權(quán)威性孝道”和“互惠性孝道”?！皺?quán)威性孝道”以制度規(guī)范下的責(zé)任與義務(wù)為基礎(chǔ)，源于傳統(tǒng)社會中父母對子女的倫理期待以及長輩權(quán)威，強調(diào)在日常生活中父母與子女之間的輩分關(guān)系以及子女對父母意愿的遵從。與“權(quán)威性孝道”不同的是，另一維度的“互惠性孝道”則強調(diào)親子之間自然產(chǎn)生的親密狀態(tài)與情感表現(xiàn)。子女與父母由于日常互動逐步建立情感基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上子女能夠自發(fā)表達(dá)對父母的關(guān)心與善待，該維度的孝道蘊含了更多與平等、互動相關(guān)的現(xiàn)代文明特質(zhì)［9］。學(xué)界雖然區(qū)分了孝道的兩個維度，但在日常生活中兩者并非相互對立，孝道的踐行往往是兩個維度的結(jié)合。近年的研究發(fā)現(xiàn)，民眾對權(quán)威性孝道觀念的認(rèn)同較低，而對互惠性孝道觀念的認(rèn)同相對更高，即雙元孝道呈現(xiàn)分化的特點［10］［11］。雖然既往研究對中國民眾傳統(tǒng)孝道觀念的變遷與當(dāng)代新孝道的構(gòu)建做出了闡釋，并基于較早的數(shù)據(jù)證明了中國民眾的雙元孝道觀念存在分化，但受數(shù)據(jù)資料所限，鮮有研究從動態(tài)變遷的視角來考察雙元孝道觀念的分化是否日益增強。誠然，根據(jù)日常生活經(jīng)驗我們不難做出分化增強的判斷，但本研究將根據(jù)最近的調(diào)查數(shù)據(jù)做出更具準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性和全面性的描述，這對于充分理解孝道觀念的變化、回應(yīng)孝道在近年來是否衰落的問題具有更為重要的意義。

在傳統(tǒng)價值觀念和現(xiàn)實生活壓力的共同作用下，家庭贍養(yǎng)行為同樣發(fā)生了嬗變。普遍的觀點認(rèn)為，父母與子女之間“撫育-贍養(yǎng)”的互惠模式是一種平等互利的雙向支持與互換［12］［13］。部分經(jīng)驗研究卻發(fā)現(xiàn)代際間平等、均衡的“撫育-贍養(yǎng)”關(guān)系正逐漸被打破［14］，子代不再看重贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)，甚至更多的子女在成家后依舊需要父母給予經(jīng)濟、生活照料等多方位的支持，“啃老”“代際剝削”現(xiàn)象層出不窮［15］。但另一部分研究認(rèn)為，贍養(yǎng)行為并非衰落，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榕c社會發(fā)展相適應(yīng)的模式［16］。子女對父母的回饋通常被歸納為三類:經(jīng)濟支持、勞動力支持和情感支持。經(jīng)濟支持意指在物質(zhì)層面對父母的資助，勞動力支持通常包含生活照料等勞力付出，情感支持則關(guān)注父母的親情滿足感。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)贍養(yǎng)注重經(jīng)濟支持［17］，然而，與之形成對比的是，當(dāng)前父輩更加追求“精神生活”的需求［18］，因此子女更注重對父母在精神情感方面的支持［19］。在上述研究的基礎(chǔ)上，本研究將從動態(tài)變遷的視角來探究各類型贍養(yǎng)行為在十余年間的變遷趨勢。

回顧以往文獻(xiàn)，家庭贍養(yǎng)行為的影響機制主要包括三類:文化影響機制、代際交換機制以及結(jié)構(gòu)影響機制。文化影響機制認(rèn)為贍養(yǎng)行為的影響因素主要是子女的孝道觀念，在其他條件同等的情況下，若子女具有更強的孝道觀念，那么他們能夠更盡心地贍養(yǎng)、侍奉父母［20］。有研究進(jìn)一步將孝道的雙元維度與贍養(yǎng)行為的三種類型相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)子女的權(quán)威性孝道觀念對應(yīng)著更多的經(jīng)濟支持，而互惠性孝道觀念則能夠提升其對父母的情感支持［21］［22］。從代際交換機制來看，一般情況下父母給予的經(jīng)濟支持、生活照料、情感支持將對子女的贍養(yǎng)行為產(chǎn)生影響，這也與中國傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念相契合。父輩在其生命歷程的各個階段都竭盡所能地幫助子輩，以換得子女給予相應(yīng)的支持回饋［23］，并且實證研究也表明父母提供的幫助是影響子女贍養(yǎng)行為的重要因素之一［24］。結(jié)構(gòu)影響機制則主要關(guān)注贍養(yǎng)行為會受到居住安排、子女性別等結(jié)構(gòu)性因素的影響［25］［26］。

基于以上論述，我們不難看出，有關(guān)贍養(yǎng)行為影響機制的研究已經(jīng)形成了一系列的學(xué)術(shù)洞見與共識。那么，在孝道觀念、贍養(yǎng)行為均發(fā)生一定變化的同時，孝道觀念與代際支持對贍養(yǎng)行為的作用強度是否也發(fā)生了相應(yīng)的改變呢？對于“衰落”問題的討論，無論是探究孝道觀念還是贍養(yǎng)行為的變化，最終的落腳點都是回應(yīng)家庭養(yǎng)老能否繼續(xù)在養(yǎng)老體系中發(fā)揮基礎(chǔ)作用的問題。因此，我們分析的重點不僅是孝道觀念、代際支持和贍養(yǎng)行為各自獨立的變化，更重要的是贍養(yǎng)行為影響機制的變化。若孝道觀念、代際支持隨時間發(fā)生變化，但其對贍養(yǎng)行為的作用并未有所改變，那么我們就能夠證明孝道觀念、代際支持對青年人的贍養(yǎng)行為在十余年間始終發(fā)揮著穩(wěn)定的影響。這也能夠進(jìn)一步豐富與完善以往研究中所忽視的機制變遷的分析維度。

二、數(shù)據(jù)、變量和方法

1.數(shù)據(jù)來源

在以往關(guān)于孝道觀念、贍養(yǎng)行為的實證研究中，使用的大多為2010年前的調(diào)查數(shù)據(jù)，或僅是某一地區(qū)的樣本，缺乏對現(xiàn)時性、全國性數(shù)據(jù)的分析，故其結(jié)論通常存在一定局限性。鑒于此，本研究采用2006年和2017年的兩期全國綜合社會調(diào)查（Chinese General Social Survey，以下簡稱CGSS 2006和CGSS 2017）數(shù)據(jù)來分析孝道觀念、代際支持及其對青年群體贍養(yǎng)行為作用的時代變遷。中國綜合社會調(diào)查是中國第一個全國性、綜合性、連續(xù)性的大型社會調(diào)查項目。CGSS 2006和CGSS 2017均采用 多階分層PPS隨機抽樣，雖然兩期調(diào)查在抽樣框、分層變量、抽樣階段上有所不同，但都可以有效地代表中國社會的各方面情況。特別是CGSS 2017調(diào)查中的EASS 2016（2016年東亞綜合社會調(diào)查）模塊是EASS 2006的重復(fù)調(diào)查，在該模塊中我們可以找到完全一致的測量雙元孝道和代際交換的相關(guān)題器，可與CGSS 2006數(shù)據(jù)進(jìn)行縱向比較。需要說明的是，兩期調(diào)查中并非所有的受訪者都被要求回答該模塊中的問題，2006年和2017年調(diào)查分別有3208個和4127個隨機受訪者完成了該模塊問卷。根據(jù)研究需要，我們將兩次調(diào)查中符合青年年齡標(biāo)準(zhǔn)界定（18～45歲）且雙親中至少一方健在的人群納入分析，在剔除相關(guān)變量的缺失值后，最終樣本量共計2426個，其中，2006年有1440個樣本，2017年有986個樣本。

2.變量

本研究的因變量是子女贍養(yǎng)行為，參照既往研究，將其界定為成年子女對自己父母提供的經(jīng)濟支持、生活照料和情感支持。CGSS 2006和CGSS 2017調(diào)查均詢問了受訪者“過去一年，您是否經(jīng)常為自己父母提供以下幫助？”，該題下設(shè)三個類別:（1）給錢；（2）幫助料理家務(wù)（例如打掃、準(zhǔn)備晚餐、買東西、代辦雜事）或照顧小孩或其他家人；（3）聽他（們）的心事或想法。我們將三類支持或幫助都操作化為定序變量，按照支持程度分別賦值為1～5分，具體為:1=完全沒有，2=很少，3=有時，4=經(jīng)常，5=很經(jīng)常。

本文的自變量為雙元孝道觀念和代際支持。關(guān)于孝道觀念，兩期調(diào)查都采用了六個陳述性問題來測量受訪者的權(quán)威性孝道觀念和互惠性孝道觀念。其中測量權(quán)威性孝道觀念的兩個問題分別是:（1）放棄個人的志向，達(dá)成父母的心愿；（2）為了傳宗接代，至少要生一個兒子。為簡化上述問題，根據(jù)以往研究［27］，我們分別將其重新命名為繼承志業(yè)和延續(xù)香火。測量互惠性孝道的四個問題分別是:（1）對父母的養(yǎng)育之恩心存感激；（2）無論父母對您如何不好，仍然善待他們；（3）贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適；（4）子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事。同樣地，將其分別重新命名為感恩父母、事親以禮、奉養(yǎng)雙親以及顯揚親名。上述問題均采用7點李克特量表計分（1=非常同意；2=相當(dāng)同意；3=有些同意；4=無所謂同意不同意；5=有些不同意；6=相當(dāng)不同意；7=非常不同意），我們對其進(jìn)行反向賦值，分?jǐn)?shù)越高表示受訪者對孝道文化認(rèn)同度越高。由于本研究為跨度11年的縱向比較，孝道觀念可能隨著經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化發(fā)生變遷，出于可比性的考量，我們選擇對權(quán)威性孝道觀念的兩個問題和互惠性孝道觀念的四個問題的答案得分分別加總，并做歸一化處理。我們也分別對2006年和2017年的兩個子樣本采用探索性因子分析法來抽離出孝道觀念的兩個基本維度，結(jié)果得到了與預(yù)期一致的兩個公因子，使用因子值表示的孝道觀念與本研究使用加總方法所得結(jié)果高度一致。

本研究的另一自變量為代際支持，即父母對子女提供的多種支持或幫助。兩期CGSS問卷中均詢問了父母對子女近期提供的經(jīng)濟支持、生活照料和情感支持，題器和變量操作化與子女對父母提供幫助的問題相近，故不再贅述。

本研究涉及的其他控制變量包括被訪者個體特征，如性別（女性=0，男性=1），年齡，受教育年限，個人年收入（取對數(shù)納入模型），戶口狀況（農(nóng)業(yè)戶口=0，非農(nóng)戶口=1），政治面貌（非黨員=0，黨員=1），婚姻狀況（非在婚=0，在婚=1），是否為獨生子女（否=0，是=1），子女?dāng)?shù)量以及受訪者居住地區(qū)（農(nóng)村=0，城鎮(zhèn)=1）。此外，我們還控制了健在父母的平均年齡和社會經(jīng)濟地位，其中父母社會經(jīng)濟地位主要包括父母的平均受教育年限和父母政治面貌（無黨員=0，有黨員=1）。上述變量的描述統(tǒng)計結(jié)果如表1所示。

表1 各控制變量的描述統(tǒng)計

（續(xù)表）

3.分析策略

本研究的分析過程主要分為兩步。首先，我們對本研究涉及的核心自變量與因變量進(jìn)行描述性統(tǒng)計，以此觀察孝道觀念、代際支持、贍養(yǎng)行為的變遷。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，即使自變量與因變量本身出現(xiàn)變化，各自變量對因變量的作用效應(yīng)是否發(fā)生變化也未可知。因此，我們進(jìn)一步基于兩個年度的子樣本將子女贍養(yǎng)行為對雙元孝道觀念和代際支持進(jìn)行回歸，由于兩期調(diào)查跨度長達(dá)十年，我們很難假設(shè)各自變量與控制變量的效應(yīng)在兩個子樣本中是一致的，因而，相比于使用各核心自變量與年份的交互項來考察時期效應(yīng)，我們更傾向于進(jìn)行跨樣本的系數(shù)檢驗，以考察上述自變量效應(yīng)的變遷。雖然子女對父母不同類型的贍養(yǎng)行為均為級序變量，通常采用級序邏輯斯蒂回歸進(jìn)行分析，但為了便于比較各自變量效應(yīng)的時期差異，我們最終選擇采用多元線性模型來進(jìn)行分析。

三、孝道觀念、代際支持與贍養(yǎng)行為的變遷

1.雙元孝道呈現(xiàn)分化特征，互惠性孝道日益提升

依據(jù)雙元孝道觀念的理論內(nèi)涵，圖1、圖2分別給出了權(quán)威性孝道、互惠性孝道的描述統(tǒng)計情況。在權(quán)威性孝道不同內(nèi)容的分布中（圖1），我們可以看出，青年群體對于“放棄個人的志向，達(dá)成父母的心愿”（繼承志業(yè)）以及“為了傳宗接代，至少要生一個兒子”（延續(xù)香火）的贊同程度在11年間呈現(xiàn)顯著的下降趨勢。一方面，“繼承志業(yè)”觀念的弱化與傳統(tǒng)孝道要求子女無條件順從父母形成明顯對比，人們更加尊重自身價值，追求個人志向的實現(xiàn)；另一方面，“延續(xù)香火”觀念的弱化表明對于生育有著嚴(yán)苛要求的傳統(tǒng)倫理日趨衰落，落后的“重男輕女”觀念得到一定緩解。由此，我們可以看出在當(dāng)代中國社會，青年人的權(quán)威性孝道觀念已經(jīng)逐漸弱化。

圖1 權(quán)威性孝道觀念的變遷

圖2 互惠性孝道觀念的變遷

2.代際支持行為全面增強，生活照料增加最為明顯

本研 究從經(jīng)濟支持、生活照料以及情感支持三方面討論代際支持行為的變化，圖3展示了父母代際支持行為的基本情況。

圖3 父母對子女支持行為的變遷

父母給予的不同類型的支持行為均有所提升，生活照料的變化最為明顯。具體而言，如果分別將“很經(jīng)?！焙汀敖?jīng)?！?、“完全沒有”和“很少”進(jìn)行合并，父母“很經(jīng)?！焙汀敖?jīng)?！碧峁┥钫樟?、經(jīng)濟支持、情感支持的比例分別增加了15.22%、11.52%、10.59%，生活照料在代際支持行為中逐漸占據(jù)重要地位。該結(jié)論在“完全沒有”以及“很少”兩個類別的比例下降中同樣可以發(fā)現(xiàn)，生活照料的比例下降了20.40%，而情感支持、經(jīng)濟支持分別下降了15.04%和18.10%。

在同年份的數(shù)據(jù)比較中同樣可以看出生活照料的重要性。2006年，父母“很經(jīng)常”和“經(jīng)?！苯o予子女生活照料、情感支持、經(jīng)濟支持的比重分別為26.84%、19.62%和13.03%；2017年的數(shù)據(jù)情況相似，生活照料的比重最高，為42.06%。兩期數(shù)據(jù)均表明“很經(jīng)?！币约啊敖?jīng)?！碧峁┙?jīng)濟支持的比重最低（2006:13.03%；2017:24.55%）；在“完全沒有”和“很少”的類別中，經(jīng)濟支持比重均為最高（2006:65.23%；2017:47.13%）。也就是說，父母給予子女更多的是生活照料方面的幫助，經(jīng)濟支持相對較少，該結(jié)論在十余年間具有穩(wěn)定性。

3.青年贍養(yǎng)行為全面增強，情感支持增加最為明顯

我們同 樣從經(jīng)濟支持、生活照料以及情感支持三方面討論贍養(yǎng)行為的變化，圖4展示了子女贍養(yǎng)父母行為的基本情況。

圖4 子女對父母贍養(yǎng)行為的變遷

在2006—2017年的變遷中，我們可以看出青年人給予父母各類型支持的頻率均有所增加。具體而言，在三個類型的贍養(yǎng)行為中，青年人“很經(jīng)?！焙汀敖?jīng)常”向父母提供經(jīng)濟支持的比例從22.72%上升至32.77%；在生活照料和情感支持上該比例分別從24.94%上升至35.93%、從23.37%上升至37.70%。青年人“完全沒有”和“很少”向父母提供各類型支持的比例均有所下降，其中，經(jīng)濟支持由38.74%下降至35.32%；生活照料由42.83%下降至30.76%；情感支持由34.64%下降至20.07%。

不同類型贍養(yǎng)行為的變化具有明顯差異。從青年人“很經(jīng)常”和“經(jīng)?！苯o予父母各類型支持的級序來看，在2006年的數(shù)據(jù)中，由高至低依次為生活照料（24.94%）、情感支持（23.37%）、經(jīng)濟支持（22.72%）；而2017年的數(shù)據(jù)顯示了細(xì)微的差異，級序依次為情感支持（37.70%）、生活照料（35.93%）、經(jīng)濟支持（32.77%）。在十余年間，青年人提供情感支持的頻率增加最為明顯（“很經(jīng)常”和“經(jīng)?！惫蔡嵘?4.33%），同時，“完全沒有”和“很少”提供情感支持的比例在各類型支持中也是下降最多的（減少了14.57%）。與之不同的是，經(jīng)濟支持的變化相對較小，表示“很經(jīng)?！焙汀敖?jīng)?！苯o予父母經(jīng)濟支持的比例只提升了10.05%，“完全沒有”和“很少”提供支持的比例僅下降了3.42%。上述結(jié)果表明，青年人開始更為關(guān)注對于父母的情感支持，當(dāng)然，由于同期數(shù)據(jù)中“很經(jīng)常”和“經(jīng)?！痹诟黝愋椭С种械谋壤嗖畈淮螅瑢τ谶@一結(jié)果還應(yīng)審慎對待。

綜上所述，對于以往關(guān)于孝道觀念與贍養(yǎng)行為衰落的討論，我們認(rèn)為:從孝道觀 念變遷的視角來看，孝道觀念的不同維度存在著二元分化特點。權(quán)威性孝道衰落的同時互惠性孝道卻在增強，并且在不同時期，互惠性孝道都超越權(quán)威性孝道成為孝道觀念的核心。特別是對于大多數(shù)青年而言，感恩父母、使父母生活舒適的互惠性孝道觀念具有更加強大的生命力。因此，對于孝道觀念的現(xiàn)狀與變化，我們不能簡單地以“衰落”概之，必須準(zhǔn)確抓住二維分化的變化特征，充分發(fā)揮互惠性孝道作為家庭養(yǎng)老倫理基礎(chǔ)的重要作用。

從子女贍養(yǎng)行為的變遷出發(fā)，十余年間青年人各類型贍養(yǎng)行為的加強表明“孝行”的本質(zhì)得到了全面增強。然而，在具體類型的變遷中，經(jīng)濟支持變化相對較小，情感支持變化最大，進(jìn)一步鞏固了在贍養(yǎng)行為中的重要地位。這表明，與傳統(tǒng)更注重經(jīng)濟支持的贍養(yǎng)行為相比，當(dāng)前人們開始更加關(guān)注對父母的情感支持。情感支持的重要地位在既往研究中同樣有所發(fā)現(xiàn)［31］［32］，但本研究在以往僅對截面數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行動態(tài)視角的比較，從而準(zhǔn)確把握各類型贍養(yǎng)行為在十余年間的變化趨勢。

四、青年贍養(yǎng)行為影響機制的穩(wěn)定性

在經(jīng)濟社 會現(xiàn)代化進(jìn)程中，孝道文化與代際支持是否仍然是影響青年人贍養(yǎng)行為的重要機制？為了回答這一問題，我們進(jìn)一步檢驗了雙元孝道觀念、父母代際支持對不同類型贍養(yǎng)行為影響效應(yīng)的時期差異。

1.經(jīng)濟支持

表2是雙 元孝道觀念、代際支持對子女向父母提供經(jīng)濟支持的OLS模型結(jié)果。模型1.1（2006年）顯示，首先，權(quán)威性孝道觀念對子女向父母提供的經(jīng)濟支持發(fā)揮了顯著的積極作用（系數(shù)為0.435，p<0.01）；互惠性孝道的系數(shù)雖為正，但不具有統(tǒng)計顯著性（系數(shù)為0.199，p>0.05）。其次，父母給予子女的生活照料對于提升子女向父母提供的經(jīng)濟支持具有顯著的正向效應(yīng)（系數(shù)為0.104，p<0.01），情感支持同樣產(chǎn)生顯著的正向效應(yīng)（系數(shù)為0.150，p<0.001），但父母給予的經(jīng)濟支持則對子女提供的經(jīng)濟支持有顯著的負(fù)效應(yīng)（系數(shù)為-0.101，p<0.05）。模型1.2（2017年）顯示，權(quán)威性孝道對于提升子女向父母提供的經(jīng)濟支持的效應(yīng)降低至0.323（p<0.1），相較于2006年減小了0.112，但該變化不具有統(tǒng)計顯著性。從代際交換機制來看，2006—2017年，父母給予的生活照料對子女提供的經(jīng)濟支持的正向作用有所提升，增幅為0.104，變?yōu)?.209（p<0.001）；與之不同的是，父母給予情感支持的正向作用則有所下降，降幅達(dá)0.040，變?yōu)?.110（p<0.05）；父母給予經(jīng)濟支持的負(fù)向作用則有所緩解，上升了0.039，變?yōu)?0.061（p>0.05）。上述作用機制的變化均不具有統(tǒng)計顯著性。

表2 子女對父母經(jīng)濟支持機制的變遷

也就是說，對于孝道文化機制而言，權(quán)威性孝道觀念能夠顯著提升子女向父母提供經(jīng)濟支持；從代際交換機制來看，父母給予子女的生活照料、情感支持能夠顯著提升子女對父母的經(jīng)濟支持，而父母給予的經(jīng)濟支持則不具有正向效應(yīng)。上述發(fā)現(xiàn)與既往研究結(jié)果一致［33］［34］。此外，從2006年與2017年的比較來看，未發(fā)現(xiàn)影響機制變化的顯著性。因此，我們認(rèn)為，在十余年間孝道觀念與代際支持對青年人向父母提供經(jīng)濟支持的影響是穩(wěn)定的。

2.生活照料

如表3中的模型2.1顯示，在CGSS 2006的數(shù)據(jù)中，青年群體的雙元孝道觀念，包括權(quán)威性孝道、互惠性孝道均未對子女向父母提供生活照料產(chǎn)生顯著影響。然而，父母給予的三大類型支持均能對子女向父母提供生活照料產(chǎn)生顯著且積極的影響，其中經(jīng)濟支持的系數(shù)為0.095（p<0.05）、生活照料的系數(shù)為0.198（p<0.001）、情感支持的系數(shù)為0.179（p<0.001）。模型2.2顯示，在CGSS 2017年的數(shù)據(jù)中，權(quán)威性孝道、互惠性孝道對于子女向父母提供生活照料的作用仍不具有顯著性。并且系數(shù)差異結(jié)果顯示，2017年與2006年相比，青年人孝道觀念的作用在十余年間也沒有發(fā)生顯著改變。從代際交換來看，父母給予子女生活照料的正向效應(yīng)有所提升，增幅為0.097，變?yōu)?.295（p<0.001）；然而，父母給予經(jīng)濟支持、情感支持的正向效應(yīng)均有所下降，分別下降至0.043（p>0.05）、0.156（p<0.001）。不過，基于系數(shù)差異結(jié)果，我們可以發(fā)現(xiàn)上述變化均不具有統(tǒng)計顯著性。

表3 子女對父母生活照料機制的變遷

綜合來看，雙元孝道觀念對于子女向父母提供生活照料未產(chǎn)生顯著作用，而父母給予子女的生活照料、情感支持能夠有效幫助其換回子女在日常生活中的勞動力支持，上述發(fā)現(xiàn)與既往研究結(jié)果一致［35］。從影響機制的變遷來看，不同影響機制的作用均未有所改變，包括孝道觀念的不顯著作用同樣具有穩(wěn)定性，那么，我們可以得出，在十余年的跨度中，父母給予的各種支持與青年人向父母提供的生活照料呈現(xiàn)了較為穩(wěn)定的代際互助模式。

3.情感支持

如表4中的模型3.1（2006年）所示，子女的互惠性孝道觀念能夠顯著提升其對父母的情感支持（系數(shù)為0.587，p<0.01）；權(quán)威性孝道的系數(shù)雖為正（系數(shù)為0.055），但不具有統(tǒng)計顯著性。在父母給予子女不同類型的支持中，經(jīng)濟支持、生活照料都無法促使子女向父母提供更多的情感支持，僅有父母給予的情感支持能夠顯著提高子女向父母提供情感支持的頻率（系數(shù)為0.494，p<0.001）。模型3.2顯示，在2017年的結(jié)果中，子女的互惠性孝道觀念、父母給予的情感支持仍對子女向父母提供的情感支持具有顯著的正向效應(yīng)。從2017年和2006年的變化來看，子女互惠性孝道觀念的正向作用有所下降，降幅為0.140；父母給予子女情感支持的正向作用則有所提升，增幅為0.048，但上述變化不具有統(tǒng)計顯著性。與2006年不同的是，2017年的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示父母給予的生活照料對子女的情感支持產(chǎn)生顯著的正向作用（系數(shù)為0.054，p<0.05），但與權(quán)威性孝道、父母向子女給予的經(jīng)濟支持的系數(shù)差異相似，上述機制的變化均不具有統(tǒng)計顯著意義。

表4 子女對父母情感支持機制的變遷

（續(xù)表）

綜上所述，子女的互惠性孝道觀念、父母給予子女的情感支持、生活照料（僅2017年）能夠有效促進(jìn)青年人向父母提供情感支持。上述結(jié)果在以往研究中也得到了驗證［36］［37］。從影響機制的變遷來看，2006—2017年間，互惠性孝道與父母給予子女的情感支持、生活照料始終能夠穩(wěn)定影響青年人向父母提供情感支持，并且其他影響機制也未發(fā)生顯著性變化。

綜上所述，如果進(jìn)一步比較雙元孝道對子女向父母提供多樣化支持影響的差異，可以發(fā)現(xiàn)， 權(quán)威性孝道促使青年人向父母提供更多的經(jīng)濟支持，而互惠性孝道對應(yīng)著提供更多的情感支持。由此可以看出，雙元孝道觀念與贍養(yǎng)行為具有高度的對應(yīng)性，強調(diào)責(zé)任與義務(wù)的權(quán)威性觀念對應(yīng)著贍養(yǎng)行為的基本責(zé)任與內(nèi)容—經(jīng)濟贍養(yǎng)；而強調(diào)親子間親密關(guān)系的互惠性孝道觀念則對應(yīng)著更多情感層面的支持與交流。從代際交換的機制來看，父母給予的情感支持使得青年人更愿意提供經(jīng)濟支持、生活照料以及情感支持；父母提供的生活照料則對應(yīng)著子女提供更多的經(jīng)濟支持、生活照料及情感支持；然而，父母向子女提供的經(jīng)濟支持則不然，僅就距離當(dāng)下較近的2017年的數(shù)據(jù)結(jié)果來看，它對子女贍養(yǎng)行為均未產(chǎn)生顯著影響。更為重要的是，通過2017年與2006年的比較可知，孝道觀念、代際交換的作用機制均未發(fā)生顯著變化，換言之，即使雙元孝道觀念、父母代際支持行為自身發(fā)生變化，但其對青年人向父母提供的多樣化支持的作用效應(yīng)未發(fā)生顯著變化。因此，從贍養(yǎng)行為作用機制的變遷出發(fā)，本研究的結(jié)果證實了在經(jīng)濟社會現(xiàn)代化、個體化背景下，孝道觀念、代際支持對于青年人贍養(yǎng)行為始終具有穩(wěn)定的影響。

五、總結(jié)與討論

我國人口變動的突出特點是速度快、程度深，未來35年將是我國人口老齡化持續(xù)快速推進(jìn)的階段，老年人口規(guī)模將持續(xù)增長。預(yù)計到2035年和2050年，我國60歲及以上老年人口規(guī)模將分別達(dá)到4.12億人和4.80億人，分別占總?cè)丝诘?0%和38%左右［38］。龐大的老年人口規(guī)模及快速的老齡化發(fā)展趨勢將對我國的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，因此，國家層面已然將養(yǎng)老作為重大的民生事業(yè)之一，并采取綜合性和全局性的應(yīng)對措施和行動緩解人口老齡化趨勢。黨的十九大報告指出，要“積極應(yīng)對人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境”。黨的十九屆五中全會正式將積極應(yīng)對人口老齡化問題上升為國家戰(zhàn)略并在“十四五”規(guī)劃中進(jìn)行了具體部署，進(jìn)一步表明上述戰(zhàn)略任務(wù)在新發(fā)展階段的高度緊迫性和重要性。在此背景之下，本研究嘗試從時代變遷的視角探究孝道觀念、代際支持及其對青年群體贍養(yǎng)行為的影響。

基于2006年和2017年收集的中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，本研究得以揭示我國青年群體孝道觀念以及贍養(yǎng)行為在社會轉(zhuǎn)型背景下的變化與適應(yīng)、彈性與韌性并存的新圖景。首先，就孝道觀念而言，互惠性孝道始終強于權(quán)威性孝道，且二元分化的特征在十年間愈發(fā)明顯。其次，就贍養(yǎng)行為而言，子女向父母提供的經(jīng)濟支持、生活照料、情感支持均有所增加，其中，情感支持的增加最為明顯。最后，從青年人贍養(yǎng)行為影響機制的變遷來看，孝道觀念、父母對子女的代際支持與青年人贍養(yǎng)行為之間的關(guān)系保持著長期的穩(wěn)定性，即子女對父母的多樣化支持并未隨著雙元孝道觀念、代際支持的變化而發(fā)生改變。上述結(jié)果對于理解我國家庭代際關(guān)系和預(yù)判未來養(yǎng)老問題的走向具有重要意義。

第一，父母對子女的代際支持在十余年間不斷增加，揭示了我國“舉家”應(yīng)對社會壓力的現(xiàn)實。目前階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，青年群體遭受著前所未有的壓力，陷入各種各樣“內(nèi)卷化”的社會體系和生活結(jié)構(gòu)之中。其中，較為明顯的是購房壓力以及育兒焦慮。在某種程度上，安放小家的住房構(gòu)成了青年人的身心從其來源家庭走向定位家庭的客觀條件和物質(zhì)保障［39］。在“先成家后立業(yè)”思想觀念的驅(qū)使下，購房成為青年群體無法逃避且亟待解決的關(guān)鍵問題。然而，自住房市場化改革以來，“高房價”就成為我國樓市的突出特征，雖然青年群體的可支配收入也在逐年提升，但較之房價的增長仍是難以望其項背。在此種情況下，青年群體大多迫不得已通過“舉家”體制來解決購房問題，形成了兩代人“六個錢包”共同為年輕人買房的狀況。更甚者，有研究發(fā)現(xiàn)在特大城市打拼的青年群體正逐步成為城市中的租房主體，在高房價、高生活成本的經(jīng)濟壓力下，這部分青年及他們的家庭由于購房能力的欠缺，不得不選擇租房，并且房租在其家庭總支出中將占據(jù)較大比重［40］。由此，本文得出的父母經(jīng)濟支持無法對子女的贍養(yǎng)行為產(chǎn)生正向顯著影響的結(jié)論也可得到解釋。一方面，子女可能習(xí)慣了父母提供經(jīng)濟支持，認(rèn)為父母的經(jīng)濟支持、幫助其購房租房是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，甚至在同輩群體的比較中不斷“內(nèi)卷”，導(dǎo)致父代的經(jīng)濟支持在十余年間不斷增加；另一方面，子女自身的經(jīng)濟壓力也讓其無法擁有更多的經(jīng)濟資源回饋父母。

此外，在當(dāng)下中國，育兒同樣是“舉全家之力”，祖輩參與孫輩照料成為一種普遍的現(xiàn)象。為了應(yīng)對人口老齡化，我國進(jìn)一步優(yōu)化生育政策，實施一對夫妻可以生育三個子女政策及配套支持措施。在這樣的背景下，代際合作成為育兒的主流趨勢。從現(xiàn)實情況來看，大多老年人不求回報，甘當(dāng)“保姆”角色，主動承擔(dān)照顧孩子的責(zé)任，成為鼓勵及推動子女響應(yīng)三孩政策的后備軍。并且相關(guān)實證研究也發(fā)現(xiàn)，父母的協(xié)助能力及協(xié)助意愿確實對于青年群體的生育意愿、生育行為具有顯著影響［41］。若父母具有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的同時還有足夠的精力與時間幫助照顧孫輩，那么，這不僅能夠減輕子女的經(jīng)濟壓力，還能使他們有足夠的精力和時間投入工作。綜上，在現(xiàn)階段，生育下一代不僅是實現(xiàn)家庭的延續(xù)，并且具備了應(yīng)對老齡化的社會意義。因此，在社會競爭不斷加劇、城市家庭再生產(chǎn)成本不斷提高的背景下，家庭資源不得不持續(xù)向下傾斜，以此實現(xiàn)家庭的繼替，幫助子代享受更美好的生活［42］。因此，從本研究有關(guān)代際支持行為變遷的結(jié)果來看，父母提供的生活照料有著最為明顯的增加趨勢也可得到解釋?？偟膩碚f，青年人在工作和生活中總是需要向父母尋求各類幫助，整合兩代甚至多代人的資源來共同應(yīng)對諸如購房、育兒等難題。

第二，子女對父母的多樣化支持在十余年間同樣不斷增強。其中，經(jīng)濟支持的變化最小。究其原因，一方面，根據(jù)上文所述，當(dāng)代青年人的經(jīng)濟壓力較大，購房、育兒等尚且需要父母的經(jīng)濟支持，因此他們無法擁有更多的經(jīng)濟資源反饋父母；另一方面，本研究認(rèn)為我國的養(yǎng)老保險制度發(fā)揮了重要作用。伴隨著我國經(jīng)濟實力的提升以及養(yǎng)老保險制度的不斷完善，老年人具有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)并且可以通過領(lǐng)取養(yǎng)老保險金產(chǎn)生“替代效應(yīng)”，減少對子女經(jīng)濟支持的需求［43］。這一點充分體現(xiàn)了城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度實施的重要經(jīng)濟、政治及社會意義，它不僅滿足了老有所依、老有所養(yǎng)的基本要求，同時也在一定程度上緩解了人口老齡化壓力，從而增強了社會安全感和凝聚力、促進(jìn)了社會和諧與穩(wěn)定。目前我國養(yǎng)老保險制度雖已初步建立，但還存在著較大的優(yōu)化與發(fā)展空間。因此，在宏觀層面，國家應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高養(yǎng)老保險制度的公平性、可持續(xù)性、兼容性，以減輕養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力。

在青年人的贍養(yǎng)行為中，對父母情感支持的增強最為明顯。該趨勢表明了老年群體對精神情感的需求逐漸提升。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會保障體系的日益完善，經(jīng)濟上具備養(yǎng)老能力的老年群體將愈加關(guān)注精神情感方面的需求。特別是三十多年的計劃生育政策以及生育觀念的轉(zhuǎn)變，催生了大量獨生子女家庭。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示平均每個家庭戶的人口為2.62人，比2010年第六次全國人口普查的3.10人減少0.48人，兒孫繞膝已成為難見的場景。因此，老年人生活的孤獨及對“兒孫繞膝”的渴望，不斷提升對子女提供更多情感支持的期望。隨著“?；丶铱纯础北粚懭敕桑瑢夏耆说那楦兄С直貙⒊蔀榻窈筚狆B(yǎng)行為中最重要的部分。

第三，孝道在現(xiàn)階段并未存在“衰落”，相反，代際雙方形成了更加穩(wěn)定的合作模式。首先，青年群體孝道觀念、代際支持對贍養(yǎng)行為的作用在十余年間具有高度穩(wěn)定性，那么，我們?nèi)阅芡ㄟ^宣傳和培育孝道文化，進(jìn)一步促進(jìn)子女對父母的多樣化支持。其次，結(jié)合贍養(yǎng)行為以及代際支持行為的變化特征，我們可以發(fā)現(xiàn)父代和子代在經(jīng)濟支持、生活照料、情感支持維度存在著廣泛的代際合作。該合作不僅打破了“衰落”一說，更是體現(xiàn)了中國家庭代際雙方共同促成家庭利益最大化的努力。例如，在十余年間，子代對父母情感性支持以及父代對子女生活照料幫助的增加都比較明顯。從雙方的供需來看，對子代而言，問題在于工作忙碌、時間資源匱乏，但退休后的父母具有閑暇優(yōu)勢，能夠通過撫育孫輩、承擔(dān)部分家務(wù)勞動減輕子女負(fù)擔(dān)；對于父輩而言，更大的問題是精神生活的匱乏，但在提供生活照料的過程中，通過增強與子女之間親情的聯(lián)系與互動，使自身產(chǎn)生“被他人需要”的滿足感。

父代與子代不同的支持行為實際是利用各自優(yōu)勢實現(xiàn)需求互補，增進(jìn)了家庭的和諧與凝聚力，也為家庭養(yǎng)老模式的持續(xù)運作奠定了堅實基礎(chǔ)。目前，家庭養(yǎng)老仍是中國養(yǎng)老體系中的主要模式，為養(yǎng)老問題的社會化轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)緩沖，其重要性不言而喻。但從長期發(fā)展趨勢看，家庭子女?dāng)?shù)量逐漸減少，“核心家庭”“421”家庭模式的比例將增加，致使家庭養(yǎng)老功能日漸衰退，養(yǎng)老責(zé)任從家庭逐步轉(zhuǎn)移到社會，向著社會化養(yǎng)老方式轉(zhuǎn)型［44］。然而，就目前而言，我們要同時滿足大規(guī)模、高質(zhì)量的社會養(yǎng)老需求，實現(xiàn)供需匹配仍面對較大挑戰(zhàn)。因此，由孝道觀念和代際交換所形成的家庭養(yǎng)老模式的較高穩(wěn)健性，也為養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型提供了緩沖，減少了由于養(yǎng)老問題帶來的風(fēng)險，成為推動社會和諧發(fā)展的重要力量?！?/p>