民營企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)現(xiàn)存問題及對策探究

何金霞 王積甜

摘 要：隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，民營經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大中舉足輕重。社會(huì)發(fā)展步伐加快，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，由于民營經(jīng)濟(jì)是建立在自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的基礎(chǔ)之上，其中心目標(biāo)就是利益最大化，它具有靈活的多項(xiàng)權(quán)利。正是由于這種較大的盲目性，企業(yè)社會(huì)責(zé)任感越來越缺失，隨之產(chǎn)生的一系列問題也證實(shí)了這一點(diǎn)，民營經(jīng)濟(jì)本身的機(jī)制是無法解決這一問題的。企業(yè)管理者個(gè)人素養(yǎng)和主流價(jià)值理念教育對民營經(jīng)濟(jì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提高大有助益，基于此，多角度全方位探求對策來提高民營經(jīng)濟(jì)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：民營經(jīng)濟(jì)社會(huì)責(zé)任;馬克思主義信仰;國家政策

中圖分類號(hào)：F270;F276.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6432（2022）08-0103-03

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2022.08.103

2020年7月21日習(xí)近平總書記在《在企業(yè)家座談會(huì)上的講話》中充分肯定了民營經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，對國家抗疫戰(zhàn)役的重要作用，對企業(yè)家們也提出了殷切的希望，“企業(yè)既有經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任，也有社會(huì)責(zé)任、道德責(zé)任?！薄捌髽I(yè)家要帶領(lǐng)企業(yè)戰(zhàn)勝當(dāng)前困難，走向更輝煌的未來，就要在愛國、創(chuàng)新、誠信、社會(huì)責(zé)任和國際視野等方面不斷提升自己，努力成為新時(shí)代構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍”[1]。

思想政治教育是對社會(huì)群體的思想觀念施加一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，以形成一定社會(huì)要求的思想品德的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在民營企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的養(yǎng)成過程中可以發(fā)揮其功用，潛移默化，深遠(yuǎn)持久的牢牢根植責(zé)任意識(shí)。

1 問題概述及緣起

企業(yè)社會(huì)責(zé)任也就是“CSR”，這一概念源于20世紀(jì)的美國。早在1953年， 伯文 （H. Bowen） 首次給CSR下了一個(gè)明確的定義：商人按照社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值， 向有關(guān)政策靠攏， 做出相應(yīng)的決策， 采取理想的具體行動(dòng)和義務(wù)[2]。CSR是指企業(yè)董事作為企業(yè)各類利益相關(guān)者的信托受托人， 積極實(shí)施利他主義的行為， 以履行企業(yè)在社會(huì)中應(yīng)有的角色[2]。重申這一問題的原因就在于幾年來企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失的現(xiàn)象層出不窮。民營企業(yè)作為民營經(jīng)濟(jì)的中流砥柱在社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面缺失現(xiàn)象屢見不鮮。

如2008年的三鹿奶粉事件、近年來的阿里巴巴問題以及騰訊視頻的超級(jí)點(diǎn)播風(fēng)波引發(fā)《人民日報(bào)》的強(qiáng)烈譴責(zé)，稱其“吃相難看”和各地頻發(fā)的環(huán)境資源問題所反映的環(huán)境法西斯主義傾向，引來了社交媒體和消費(fèi)者的嚴(yán)厲指責(zé)，這些都使得企業(yè)深陷信用和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪嗾?，這對于企業(yè)的“生死存亡”是關(guān)乎根本的。

企業(yè)CSR的缺失背后的因素有很多，很難就一兩個(gè)因素分析清楚，總的來說與內(nèi)部因素和外部因素及其利益關(guān)系有直接的聯(lián)系。在分析CSR缺失背后根源的基礎(chǔ)上，利用思想政治教育獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)功能，以求對企業(yè)管理者個(gè)人道德、良心、信仰提升能有所助益，并加強(qiáng)和完善相關(guān)的道德懲戒體系，從這兩方面提高民營企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2 存在問題剖析

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國在摸索中逐步認(rèn)知企業(yè)社會(huì)責(zé)任大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即“經(jīng)濟(jì)責(zé)任”時(shí)期、“法制責(zé)任”時(shí)期、“道德責(zé)任”時(shí)期[3]。由此可見，這種責(zé)任意識(shí)正在逐步走向自覺化，推動(dòng)企業(yè)道德、良心、責(zé)任更加內(nèi)化，必然需挖掘其背后的利害關(guān)系，對癥下藥。

2.1 內(nèi)因——企業(yè)管理者金錢至上的利益追求功利化

“在法律未加規(guī)定的一切行為中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情”[4]。這是由人趨利避害的本性所決定的。究其根本，企業(yè)CSR的缺失與企業(yè)管理者和經(jīng)營者的德性有著嚴(yán)密的關(guān)系，也就是說這是企業(yè)管理者缺少德性、道德、信仰的表現(xiàn)。在商品世界里，“貨幣不僅是致富欲望的一個(gè)對象，而且是致富欲望唯一的對象。這種欲望本質(zhì)上就是萬惡的求金欲”[5]。貨幣成為獨(dú)立于人之外并統(tǒng)治人的東西，人們對于金錢有一種瘋狂的追求和膜拜，馬克思將其稱為商品拜物教。

正是因?yàn)槿绱?，金錢成為最高的善，個(gè)人主義、利己主義成為社會(huì)普遍的原則和現(xiàn)象。在這種市場經(jīng)濟(jì)功利思想的影響下必然會(huì)造成道德的滑坡，愈漸愈遠(yuǎn)，和資本主義階級(jí)的個(gè)人主義與利己主義為核心的道德所具有的虛假性和欺騙性逐漸靠近。也就使得企業(yè)在追求財(cái)富最大化的過程中可能會(huì)采取一些社會(huì)責(zé)任缺失的行為而獲得利益，同時(shí)也會(huì)損害其利益相關(guān)者的利益。

“資本有按照正確比例來分配自己的趨勢，那么，由于資本無限度地追求超額勞動(dòng)、超額生產(chǎn)、超額消費(fèi)等，它同樣有超越這種比例的必然趨勢?！Y本既是合乎比例的生產(chǎn)的不斷確立，又是這種生產(chǎn)的不斷揚(yáng)棄”[6]。正如馬克思所說企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的必然產(chǎn)物，也就決定了作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的載體和介質(zhì)的企業(yè)及其管理者必然要以極致的金錢至上觀為其追求的目標(biāo)。

現(xiàn)實(shí)中，如果對市場經(jīng)濟(jì)放任不管，對出現(xiàn)的問題不加以調(diào)節(jié)，市場經(jīng)濟(jì)幾乎不可避免地會(huì)發(fā)展成為裙帶資本主義，越來越多的社會(huì)問題都會(huì)被暴露出來。就其調(diào)節(jié)的內(nèi)因，起關(guān)鍵作用的還是企業(yè)自身以及其管理者觀念的轉(zhuǎn)變，展示出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)優(yōu)勢。

2.2 外因——相關(guān)社會(huì)道德懲戒和政策的漏洞

正如英國哲學(xué)家霍布斯說的“世界上沒有一個(gè)國家能夠定出足夠的法律來規(guī)定人們的一切言論和行為，這種事情是不可能辦到的”[4]。毫無疑義是這樣的，任何法律條文的出現(xiàn)必然是為了解決一定的社會(huì)問題，總是在問題的不斷暴露中趨向于完善，沒有任何一個(gè)國家一開始就已經(jīng)有完備的、全方面的法律體系。法律是道德的底線，而道德是最高的法律標(biāo)準(zhǔn)，完備的法律只能約束人們的外在行為，而對于內(nèi)心自我道德的控制還需要高尚的道德自律。正如霍布斯在《利維坦》的第163頁中，“自由人一詞根據(jù)這種公認(rèn)的本義來說，指的是在其力量和智慧所能辦到的事情中，可以不受阻礙地做他愿意做的事情的人”[4]。正是由于自由人的特征，當(dāng)自由被濫用的時(shí)候，問題和沖突就產(chǎn)生了。

馬克思通過對資本積累一般趨勢的考察，論證了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾與沖突在資本的長期積累過程中必然存在，資本主義的對抗性在長期中只能采取危機(jī)的形式予以強(qiáng)制性的解決[7]。這個(gè)理論同樣適用于當(dāng)前我國民營企業(yè)出現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任缺失問題，必須予以強(qiáng)制性的措施加以規(guī)制，相關(guān)懲戒體系的完善就勢在必行了。

社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)在理論上是法制的社會(huì)，受到法律的約束，人們會(huì)不斷地完善立法，在這些條件的控制下，一般企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)直接從法律層面做好過程管控，在沒有條件控制的條件下，只能用法律來做最后的“威脅”，嚴(yán)格立法，一旦有了明晰的法律條文即“法無授權(quán)不可為”將這種公權(quán)力控制在范圍之內(nèi)。

現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)在法律方面存在著一些漏洞，如企業(yè)可以直接決定員工的工資、任免員工的就業(yè)無法保障等，企業(yè)運(yùn)營的各種管理權(quán)直接掌握在管理者手中，將企業(yè)的信息管理權(quán)掌握在國家手中，并通過立法的手段表現(xiàn)出來，法律在一定程度上彌補(bǔ)了這個(gè)漏洞，才能做到有效的過程控制。

綜合上述分析，內(nèi)外因共同缺失導(dǎo)致了企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的缺失問題，企業(yè)管理者金錢至上的利益追求功利化和相關(guān)社會(huì)道德懲戒和政策的漏洞兩者的不足是CSR缺失的關(guān)鍵，針對以上原因，對內(nèi)從管理者個(gè)人道德素養(yǎng)的立場出發(fā)，加強(qiáng)其馬克思主義信仰和良心的提高，對外從外部監(jiān)管機(jī)制出發(fā)，積極尋求法律在企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的漏洞和不足之處加以查漏補(bǔ)缺，兩手抓，共同致力于提高企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3 對策探求

2016年4月19日，習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話中指出：“行生于己，名生于人”。在自身發(fā)展的同時(shí)，飲水思源，回報(bào)社會(huì)，造福人民。民營企業(yè)要更加自覺自主的擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，從己出發(fā)，嚴(yán)于律己，為社會(huì)發(fā)展積極助力。

3.1 內(nèi)省——企業(yè)管理者馬克思主義信仰的道德強(qiáng)化

企業(yè)管理者個(gè)人的信仰和良心以及在這種意識(shí)的影響下所形成的企業(yè)經(jīng)營理念和企業(yè)文化直接決定著企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)。由此對企業(yè)管理者進(jìn)行信仰教育分外重要，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家不應(yīng)當(dāng)僅僅有經(jīng)濟(jì)才能，更重要的是人格魅力的養(yǎng)成。信仰之所以重要的原因就在于它是更深層次的“化心”相比于“化形”?！缎叛龅牧α俊芬粫侨姞枴に惯~爾斯編著的一部作品。信仰象征著人類的理想，代表著人類不斷探索追求的渴望，為自己的信仰奮斗終生。沒有堅(jiān)定的信仰就會(huì)迷失在紙醉金迷的物欲世界里，也就是說企業(yè)管理者不但要有能力，更要有情懷、有正確的信仰。馬克思主義信仰的核心理念是共產(chǎn)主義，堅(jiān)定這一信仰有助于克服資本主義的利己主義和市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給人們觀念的沖擊。

列寧提倡“大家為一人，一人為大家”的共產(chǎn)主義新道德，指出要加強(qiáng)對青少年的道德教育，進(jìn)而抵制商品貨幣的消極和負(fù)面作用。毛澤東也提出要結(jié)合集體利益和個(gè)人利益，并且以此作為社會(huì)主義的精神來教育廣大人民群眾，從而提高全民的道德水平。

關(guān)于資本主義腐朽思想對青少年的腐蝕，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，要對青少年開展理想教育和共產(chǎn)主義的道德教育。“社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，基本原則是集體主義，它的最高宗旨就是要建立、維護(hù)和發(fā)展這種關(guān)系，使全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來，同心同德建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，并為最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度而提供一種道德支撐和供給”[8]。這便于與以往社會(huì)的道德區(qū)別開來，它能夠依靠自身的科學(xué)性來深入人心。

綜上所述，企業(yè)管理者個(gè)人的道德境界和信仰取向直接關(guān)系著CSR的強(qiáng)弱。基于此，在肯定管理者個(gè)人專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)能力的同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)對其馬克思主義信仰的教育，就如德智體美勞全面發(fā)展的要求一樣，馬克思主義信仰教育勢在必行，應(yīng)當(dāng)將其納入管理者選聘和培養(yǎng)條件之中。

3.2 外教——完善社會(huì)道德獎(jiǎng)懲體系、營造良好道德氛圍

揚(yáng)善抑惡，賞善罰惡，本身就是一種對善的褒獎(jiǎng)、提倡和號(hào)召，是對惡劣行徑的譴責(zé)和懲罰，體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)桿，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的價(jià)值色彩，相關(guān)法律和社會(huì)道德獎(jiǎng)懲體系的不斷完善把社會(huì)道德能力的提升逐漸規(guī)范化和制度化。

“馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的考察，揭露了資本主義制度的反社會(huì)責(zé)任傾向，從而強(qiáng)烈地預(yù)示了企業(yè)并不具有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的可能，因而企業(yè)社會(huì)責(zé)任問題不能通過企業(yè)自覺自愿主動(dòng)承擔(dān)來解決”[7]。這就使得一定的法律法規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，必須采取嚴(yán)厲措施來使得企業(yè)強(qiáng)制履行社會(huì)責(zé)任，它是一種超越個(gè)人意愿的絕對義務(wù)，正是這種外在客觀力量的存在，證明了社會(huì)義務(wù)具有他律性，法律條文的設(shè)定最重要、最根本的目的還是要把這種他律轉(zhuǎn)化為自律，把高度的社會(huì)責(zé)任感轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的行動(dòng)力和約束力，做到內(nèi)化于心、外化于行，變成道德主體的一種美德，融入其身，最后轉(zhuǎn)化為自己的良心。

自然人性論認(rèn)為，人是趨樂避苦的，為了保障人的權(quán)利，人們便締結(jié)契約，制定法律，讓渡和制約公共權(quán)力[9]。人們享受著共同體賦予自己的權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)積極履行自己的義務(wù)，“法無禁止即可為”本意是讓市場獲得更大的話語權(quán)，但是不可避免地不圓滿性也就是法律的漏洞卻為投機(jī)取巧者用做了逃避承擔(dān)責(zé)任的盾牌。

正如霍布斯在《利維坦》的第171頁中，論臣民的自由一章中說的“在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民都有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)”[4]。便是為這種取巧提供了可乘之機(jī)。我國與企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)的規(guī)范散見于《公司法》《合同法》《勞動(dòng)法》等法律中[10]。2007 年上海證券交易所在《中國公司治理報(bào)告》中將企業(yè)社會(huì)責(zé)任劃分為狹義的社會(huì)責(zé)任和廣義的社會(huì)責(zé)任，狹義的社會(huì)責(zé)任僅指道德責(zé)任，廣義的社會(huì)責(zé)任則包括道德責(zé)任與法律責(zé)任[11]。

綜上所述，由于社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多變，也就決定了法律不可能完整涵蓋全部社會(huì)關(guān)系和人們的全部行為以及包羅萬象的社會(huì)生活，必然導(dǎo)致法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在一定裂縫。再者，由于立法者本人認(rèn)知能力的有限性和法律條文表達(dá)的概念性，法律漏洞的存在是不可避免的，這種外在規(guī)制能做的只有越來越細(xì)化，不斷地完善各個(gè)領(lǐng)域的道德獎(jiǎng)懲體系，才能營造良好的道德氛圍。

4 結(jié)論

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底講“美德即知識(shí)”，道德和知識(shí)是統(tǒng)一的，一個(gè)有德之士必然是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的人，這是培養(yǎng)個(gè)人道德責(zé)任感的第一個(gè)途徑。

孔子講“吾日三省吾身”，一個(gè)擁有高尚道德的人必然是一個(gè)不斷反思自我的人，相比外在的教化，儒家更強(qiáng)調(diào)自我克制和檢查，通過經(jīng)常“自省”也可以培養(yǎng)個(gè)人的道德責(zé)任感。劉備留給劉禪的話“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，一個(gè)人的高潔品質(zhì)是一點(diǎn)一點(diǎn)積少成多的，點(diǎn)滴善行會(huì)讓自己的道德責(zé)任感增強(qiáng)。

《禮記·大學(xué)》：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。”增強(qiáng)道德責(zé)任感的另一個(gè)方法就是嚴(yán)格的自律，一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要嚴(yán)格要求自己，不被邪念所侵?jǐn)_，保持高潔的內(nèi)心，才能達(dá)到較高的道德境界，更好地增強(qiáng)道德責(zé)任感。

正如馬克思所講“良心應(yīng)當(dāng)牢牢依附共產(chǎn)主義信仰，是理性使良心依附在信仰之上”[12]。 一個(gè)有道德的人所必需的外在條件就是道德義務(wù)，培養(yǎng)一個(gè)人的道德義務(wù)感，就是要讓他不斷地提升自己的道德境界，使外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的道德義務(wù)和道德責(zé)任，最后內(nèi)化為自己的良心。在這條信仰的修行之路上不但需要外在機(jī)制的規(guī)范和制約，更重要的是個(gè)人意識(shí)的自主性和能動(dòng)性。這需要個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德多向發(fā)力形成最大綜合效力。

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[作者簡介]何金霞（1997—），女，漢族，甘肅蘭州人，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育;王積甜（1998—），女，漢族，青海海北人，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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