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    援儒入佛:釋智圓“道統(tǒng)”論及其特征

    2022-03-18 11:34:50胡長海
    關(guān)鍵詞:藏經(jīng)揚雄道統(tǒng)

    胡長海

    唐宋變革時期,天下之士“慕韓退之排佛”(1)釋契嵩著,邱小毛、林仲湘校注《鐔津文集校注》,巴蜀書社2014年版,第3頁。。面對辟佛思潮,佛教主動融合儒釋,“取譬經(jīng)論,或儒家文史”(2)克勤評唱《碧巖集·后序》,《續(xù)藏經(jīng)》第117冊,新文豐出版公司1993年版,第444頁。以闡明佛教。大量僧人“學(xué)通經(jīng)史”(3)普濟集《五燈會元·四祖大醫(yī)禪師旁出法嗣第一世》,《續(xù)藏經(jīng)》第138冊,第41頁。,闡發(fā)儒學(xué)理論,援儒釋佛。因而,雖然道統(tǒng)論是儒學(xué)的核心論題,但在儒學(xué)熏陶下,部分佛教徒也談及道統(tǒng),這是學(xué)界尚未深入研究的問題(4)參見:《漆俠全集》第9卷,河北大學(xué)出版社2009年版,第56頁。漆俠雖有所論及,但尚未深入探討這個問題。。

    釋智圓(公元976-1022年)字無外,自號中庸子,是北宋佛教徒探討儒家道統(tǒng)的代表。他深受古文運動影響,承接和吸納韓愈、皮日休、柳開等的道統(tǒng)論,建構(gòu)自己的道統(tǒng)理論。釋智圓認為儒家之道傳承自唐、虞、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、荀子、揚雄、王通,以至韓愈、柳宗元。釋智圓的道統(tǒng)論有推崇漢唐儒學(xué)的早期道統(tǒng)論的共性,以及抑韓的佛教道統(tǒng)論特征。同時,他還深受文以載道思想影響,表彰古文蘊含的儒家義理,注重闡發(fā)儒家經(jīng)典蘊含的圣人之道,批判舍仁義之道而追求文辭仿古。釋智圓雖深受儒家影響,但其學(xué)術(shù)根底仍是佛教。釋智圓雖肯定韓愈的道統(tǒng)地位,但也批判韓愈辟佛。其論述道統(tǒng)是為闡明佛教法統(tǒng),彰顯天臺宗的傳承譜系。同時,其主張文以載道也體現(xiàn)為其對佛教經(jīng)典注疏的重視,以及援儒釋佛,闡發(fā)佛教妙義。其道統(tǒng)論、文道觀的精神旨歸仍是佛教。

    一 重視漢唐儒學(xué)的道統(tǒng)譜系

    道統(tǒng)是儒學(xué)的核心概念,錢穆指出,韓愈“昌言師道,確立道統(tǒng),則皆宋儒之所濫觴也”(5)錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史(一)》,聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年版,第2頁。。實際上,宋儒之外還有部分佛教徒也深受其道統(tǒng)論影響。釋智圓受漢唐儒學(xué)影響,接納和闡釋道統(tǒng)理論,認為儒家道統(tǒng)譜系自周公、孔子、孟子、揚雄、王通以至于韓愈、柳宗元。他不僅將周公、孔子、孟子納入道統(tǒng)譜系,還肯定揚雄、王通對圣人之道的傳承,表彰韓愈、柳宗元的道統(tǒng)地位。釋智圓的道統(tǒng)譜系囊括自先秦以至唐代儒學(xué)核心人物,具有鮮明的漢唐道統(tǒng)論特點。釋智圓說:“周公圣人,既攝政,于是制禮作樂,……仲尼無他也,述周公之道也。孔子沒,微言絕,異端起而孟軻生焉,述周孔之道,……王莽僭篡,楊雄生焉,撰《太玄》、《法言》,述周、孔、孟軻之道,……隋世王通生焉,修六經(jīng),代賞罰,……蓋述周、孔、軻、雄之道也?!箜n柳生焉,宗古還淳,以述周、孔、軻、雄、王通之道也?!?6)智圓《閑居編·對友人問》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第102頁。釋智圓認為儒家之道由周公制禮作樂,孔子刪定詩書,后傳之孟子、揚雄、王通、韓愈、柳宗元。周公后的道統(tǒng)傳承者都是述而不作。他還說:“仲尼得唐、虞、禹、湯、文、武、姬公之道,炳炳然,猶人之有形貌也。仲尼既沒,千百年間,能嗣仲尼之道者,唯孟軻、荀卿、楊子云、王仲淹、韓退之、柳子厚而已?!?7)智圓《閑居編·敘傳神》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第134頁。釋智圓將儒家圣人之道前推至堯、舜、禹、湯、文、武、周公,下則涵蓋孔子、孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈、柳宗元。他在《中庸子傳下》也說:“周、孔、荀、孟、楊雄、王通之書,往往行披坐擁?!?8)智圓《閑居編·中庸子傳下》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第112頁。顯然,釋智圓的道統(tǒng)譜系自三代圣王以至于韓愈、柳宗元,區(qū)別于理學(xué)家道統(tǒng)論直承孟子的思想,凸顯出重視漢唐儒學(xué)的理論特征。

    究其根本,釋智圓的道統(tǒng)論深受古文運動影響,吸納了韓愈、皮日休、柳開的道統(tǒng)論。余英時指出:“智圓接受了韓愈的儒家道統(tǒng)論,他在孟子以下則續(xù)之以荀卿、揚雄、王通、韓愈和柳宗元?!?9)《余英時文集》第1卷,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第249頁。韓愈的道統(tǒng)論譜系止于孟子,他說:“吾所謂道也,……堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉?!?10)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,上海古籍出版社1986年版,第18頁。顯然,荀卿、揚雄、王通、韓愈是釋智圓增列的道統(tǒng)人物。原因在于釋智圓不僅受韓愈影響,還吸納皮日休、柳開的道統(tǒng)論。韓愈并未將荀子、揚雄列入道統(tǒng)譜系,認為“荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳”(11)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,第18頁。。皮日休則認為繼孟氏者“文中子王氏”(12)皮日休《文中子碑》,《景印文淵閣四庫全書》第1343冊,臺灣商務(wù)印書館1986年版,第713頁。,指出:“孟子、荀卿翼傳孔道,以至于文中子?!闹兄?,曠百祀而得室授者,唯昌黎。”(13)皮日休《請韓文公配享書》,《景印文淵閣四庫全書》第1359冊,第129頁。顯然,皮日休將荀子、王通與韓愈加入道統(tǒng)譜系中,但排斥揚雄。同時,釋智圓接納柳開的道統(tǒng)論,將揚雄納入道統(tǒng)譜系。他說:“柳仲涂復(fù)申明《美新》之理,詞亦不出于文過矣?!釉茖W(xué)夫子之道也,有未至耳?!?14)智圓《閑居編·廣皮日休法言后序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第90頁。顯然,釋智圓認同柳開肯定揚雄道統(tǒng)地位的觀點,指出揚雄只是學(xué)夫子之道有未至。柳開將揚雄、王通、韓愈列入道統(tǒng)譜系,強調(diào)他們“皆明先師夫子之道者也”(15)《柳開集·答臧丙第一書》,中華書局2015年版,第73頁。。同時,柳開還以承接道統(tǒng)自居,提出:“自韓愈氏沒,無人焉,今我之所以成章者,亦將紹復(fù)先師夫子之道也?!?16)《柳開集·答臧丙第一書》,第74頁??梢?,韓愈的道統(tǒng)論止于孟子,皮日休加入荀子、王通、韓愈,柳開又加入揚雄并以承接道統(tǒng)自居,釋智圓道統(tǒng)論綜合之,涵蓋荀子、揚雄、王通、韓愈、柳宗元。顯然,釋智圓的道統(tǒng)論受到韓愈、皮日休、柳開的影響,與孫復(fù)等道統(tǒng)論類似。孫復(fù)的道統(tǒng)論也涵蓋“荀卿、揚雄、王通、韓愈”(17)孫復(fù)《信道堂記》,曾棗莊、劉琳主編,四川大學(xué)古籍整理研究所編《全宋文》第10冊,巴蜀書社1990年版,第268頁。。顯然,釋智圓道統(tǒng)理論與皮日休、柳開、孫復(fù)等道統(tǒng)論具有重視漢唐儒學(xué)的時代共性,凸顯早期道統(tǒng)理論的時代特征。

    具體論及儒家道統(tǒng)傳承時,釋智圓重點闡釋孟子、荀子等的道統(tǒng)地位。釋智圓指出:“仲尼既沒,異端叢起,……惟孟軻、荀卿子,著書以明乎圣道,……故世謂大儒者,必以荀孟配而稱之?!彼J為孔子后傳圣道者即孟子、荀子,反對因李斯相秦否定荀子,認為“安可以李之不仁,責(zé)荀之不賢”(18)智圓《閑居編·辨荀卿子》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第127頁。,推崇荀子的道統(tǒng)地位。至于揚雄,他指出:“《法言》之為書也,廣大悉備,二帝、三王、姬公、孔子之道,盡在此矣?!陷V以來,力扶圣道者,未有如子云者也?!?19)智圓《閑居編·廣皮日休法言后序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第89頁。釋智圓認為《法言》廣大,周孔之道皆在其中,表彰揚雄扶持圣人之道。至于王通,釋智圓說:“慨王道之頹喪,乃續(xù)六經(jīng),作《中說》,以堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道訓(xùn)哲賢,弟子凡千余人。及唐之興,輔太宗以致太寧,幾于王道者,悉仲淹之門人也。……太宗所行之道,文中子之道也。”(20)智圓《閑居編·讀中說》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第130頁。他認為王通傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道,太宗用士皆王通門人,太宗所行乃是王通之道。需要指出的是,雖然釋智圓肯定韓愈的道統(tǒng)地位,但批判其辟佛思想。他說:“夫韓愈……乃仲尼之徒也。由是擯黜釋老百家之說,以尊其教,固其宜矣?!倌嶂诶舨浚q君父也。能仁之于沙門,亦君父也?!M可弒己君、黜己父,而成他臣之忠,益他子之養(yǎng),為見賢思齊、學(xué)彼為人耶?”(21)智圓《閑居編·師韓議》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第136頁。他認為韓愈崇儒辟佛乃其本職,佛教徒學(xué)韓愈之道應(yīng)求其忠孝之義侍奉佛道,否則便不是韓愈之道。釋智圓肯定韓愈的道統(tǒng)地位是因為其闡明儒家圣人之道,而非其排斥佛教。他反對以韓愈排斥佛教而推崇其繼大禹之道。他指出:“浮圖之教,果如洪水之為害也?而韓愈空言排斥,且未聞掩其教、絕其嗣也。……又浮圖教曷背于儒耶?”(22)智圓《閑居編·駁嗣禹說》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第135頁。他認為韓愈空言辟佛,并非救斯民之道,而佛教未悖逆圣人之教。其實契嵩也著《非韓》文三十篇、三萬余言以辟韓愈,指出“韓子不顧典籍,徒尊其所傳”(23)釋契嵩著,邱小毛、林仲湘校注《鐔津文集校注》,第320、331頁。。顯然,釋智圓肯定韓愈的道統(tǒng)地位,但也努力調(diào)和儒佛,凸顯出抑韓的思想特征。這是佛教徒道統(tǒng)理論區(qū)別于儒家道統(tǒng)理論的突出特點,反映了佛教徒接納道統(tǒng)思想的同時對佛教的回護。

    二 學(xué)為古文,闡明儒家之道

    古文運動核心在于提倡文以載道。韓愈主張“修其辭以明其道”(24)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,第113頁。,柳開也說,“文章之所主,道也?!?25)柳開撰《柳開集·與李宗諤秀才書》,第127頁。當時佛教徒也深受古文運動影響,如契嵩認為,古文之作“發(fā)仁義而辨政教也”,“圣人豈特事其空文乎?”(26)釋契嵩著,邱小毛、林仲湘校注《鐔津文集校注》,第144、147頁。釋智圓也繼承文以明道思想,強調(diào)“學(xué)為古文,以宗其道”(27)智圓《閑居編·自序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第54頁。。因而,在文道關(guān)系上,釋智圓主張闡發(fā)文章中的圣人之道,宣揚儒家理念,反對言之無物?!蹲髠鳌酚腥恍嗾f(28)《春秋左傳正義》,李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第1003頁。,釋智圓受此影響,認為為文之道有三:“太上立德,其次立功,其次立言。德,文之本也;功,文之用也;言,文之辭也。德者何?所以畜仁而守義,敦禮而播樂,使物化之也。功者何?仁義禮樂之有失,則假威刑以防之,所以除其災(zāi),而捍其患也。言者何?述其二者以訓(xùn)世,使履其言,則德與功,其可至矣?!迖L以仁義之謂文,故能兼于三也?!?29)智圓《閑居編·答李秀才書》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第123頁。他認為德為文之本,功為文之用,言為文之辭,文章言仁義方能兼立德、立功、立言。因而,他認為文章根本在道而不在辭,反對以艱澀文字為古文,推崇古文蘊含的義理內(nèi)涵,闡明儒家圣人之道。他強調(diào):“古文者,宗古道而立言,言必明乎古道也。古道者何?圣師仲尼所行之道也?!柿x五常,謂之古道也。若將有志于斯文也,必也研幾乎!……久而合道,既得之于心矣。然后吐之為文章,敷之為教化?!盼闹鳎\盡此矣?!?30)智圓《閑居編·送庶幾序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第137-138頁。顯然,他認為古文在于古道,古道即孔子之道、仁義五常之道,得古道于心,然后吐為文章則為古文。在此,他倡導(dǎo)文以明仁義之道,強調(diào):“夫文者,明道之具,救時而作也?!市娜收M在斯文矣?!?31)智圓《閑居編·評錢唐郡碑文》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第125頁。顯然,他認為古文在于傳承圣人之道,以仁義促進社會治理。

    因此,他肯定古文以傳道為本,反對片面重視文辭,凸顯出崇道抑文的特點。他批評唐末以來“文道大壞”(32)智圓《閑居編·佛氏匯征別集序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第84頁。,表彰匯征學(xué)古文而崇道義。他認為古文之道在于倡導(dǎo)仁義,挽救時弊,而非在文辭上下功夫。他說:“言之所施,期乎救弊。……淫辭媚語,聲律拘忌,夸飾器用,取悅常情,何益于教化哉?……惡則貶而懲之,善則褒而勸之,本之以道德,守之以淳粹,則播于百世,流乎四方,踵孟肩楊,諒無慚德矣?!?33)智圓《閑居編·答李秀才書》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第123-124頁。顯然,釋智圓認為文章在于拯救時弊,懲惡揚善,而夸飾于言辭聲律無益于社會教化。如文章能以德為本,播于四方,則功德不遜于孟子、揚雄。因此,他認為文辭上追求艱澀并非古文,而是異端之學(xué),強調(diào)為文的根本在于求古道而非古文辭。他主張今之辭而宗儒可以謂之古文,古之辭而背儒不可謂之古文。他指出:“今其辭而宗于儒,謂之古文可也。古其辭而倍于儒,謂之古文不可也。雖然,辭意俱古,吾有取焉爾。且代人所為聲耦之文,未見有根仁柢義、模賢范圣之作者,連簡累牘,不出月露風(fēng)云之狀,諂時附勢之談,適足以傷敗風(fēng)俗,何益于教化哉?夫為文者,固其志,守其道,無隨俗之好惡而變其學(xué)也。”(34)智圓《閑居編·送庶幾序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第138頁。顯然,他主張文章是否根底仁義是判別是否符合古文的根本依據(jù)。同時,他還批評夸耀山水之文,認為“夸飾山水之辭耳,無用之文也”(35)智圓《閑居編·評錢唐郡碑文》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第125頁。。應(yīng)該指出的是,釋智圓深受柳開古文論影響。柳開指出:“古文者,非在辭澀言苦,使人難讀誦之;在于古其理,高其意,隨言短長,應(yīng)變作制,同古人之行事,是謂古文也?!?36)柳開《柳開集·應(yīng)責(zé)》,第12頁。韓愈也說:“愈之所至于古者,不唯惟其辭之好,好其道焉耳?!?37)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,第176頁??梢姡屩菆A文道觀深受韓愈、柳開等文道觀的影響,凸顯出崇道抑文的特點,具有深刻的歷史烙印和鮮明的時代共性。

    釋智圓還重視儒家經(jīng)典的傳道作用。他強調(diào)六經(jīng)對闡明儒家之道的作用,指出,“仲尼之旨,布在六經(jīng)”(38)智圓《閑居編·講堂擊蒙集序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第88頁。,講求先圣之道,必“備覽史籍,博尋經(jīng)疏”(39)智圓《閑居編·目錄序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第89頁。。韓愈也強調(diào)解經(jīng)“取圣人之旨而合之”(40)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,第728頁。,其所著“皆約六經(jīng)之旨而成文”(41)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,第155頁。。這表明釋智圓與韓愈注重闡發(fā)經(jīng)典蘊含的圣人之道是一致的。具體而言,他說:“讀《易》也,乃知……五常之性,蘊乎其中矣?!x《書》也,乃知三皇以降,洪荒樸略,非百世常行之道,其言不可訓(xùn)?!x其《詩》也,乃知有天地然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣?!x《春秋》也,乃知……仲尼約魯史而修《春秋》,以賞罰,貶諸侯,討大夫,以正其王道者也?!褰?jīng)發(fā)明圣旨,樹教立言,……使天三王二帝之道,不遠復(fù)矣。”(42)智圓《閑居編·謝吳寺丞撰閑居編序書》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第119-120頁。他認為圣人之道在經(jīng)典,讀《易》知五常之道,讀《書》知百世常行之道,讀《詩》知天地、夫婦、父子、君臣之道,讀《春秋》知褒貶以正王道,發(fā)明五經(jīng)能復(fù)三王二帝之道。他還對具體經(jīng)典蘊含圣人之道進行闡明。如對《易》中“積善之家”論,釋智圓以仁義為本,指出:“仁義盡忠孝者之謂積善也?!溷D鏆堎\者之謂積惡也?!?43)智圓《閑居編·善惡有余論》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第107頁。他主張仁義忠孝為積善,并非享受現(xiàn)實的名利,垂善名于百世為余慶,垂惡名于百世為余殃。又如闡釋《書》與《傳》中的“天道禍?!闭?,釋智圓指出:“為仁者,有大順之顯名垂于億載之下,雖童子婦人猶知貴而好之,非福如何?……為不仁者,有至惡之顯名垂于億載之下,雖童子婦人,猶知賤而惡之,非禍如何?”(44)智圓《閑居編·福善禍淫論》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第109頁。他還闡釋《論語》“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,強調(diào)德才是根本的依據(jù)。他說:“德成形,故可據(jù)。仁者,功施于人,故可倚?!柿x禮智信之謂道,行而得其宜之謂德?!?45)智圓《閑居編·道德仁藝解》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第136頁。顯然,釋智圓重視儒家經(jīng)典蘊含的圣人之道,注重闡發(fā)其義理內(nèi)涵,這也是其文以載道思想的具體體現(xiàn)。

    最后,釋智圓還尤為重視闡發(fā)《詩經(jīng)》蘊含的儒家之道,強調(diào)善善而惡惡的詩歌創(chuàng)作目的。他說:“問詩之道,曰:善善,惡惡。請益,曰:善善,頌焉。惡惡,刺焉?!?46)智圓《閑居編·錢唐聞聰詩集序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第139頁。顯然,他認為“興觀群怨”是詩歌創(chuàng)作原則,進而促進社會教化,批判片面追求辭藻華麗的創(chuàng)作之風(fēng)。釋智圓認為詩歌在于申明圣人教化,并非拘泥于拘四聲,辟八病,敘別離,狀物色。他指出:“古者卜商受詩于仲尼,明其道,申其教,而其序甚詳。后世為詩者,雖辭尚平淡,意尚幽遠,……詩之教大矣哉。豈但拘四聲,辟八病,敘別離,狀物色而已乎?”(47)智圓《閑居編·遠上人湖居詩序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第150頁。同時,釋智圓在自己的詩歌創(chuàng)作中實踐文以載道的理念。其一,倡導(dǎo)儒家仁義之道。諸如“戴仁抱義”(48)智圓《閑居編·中人箴》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第149頁。、“滿腹包藏盡仁義”(49)智圓《閑居編·思君子歌》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第162頁。、“乖仁背義都無恥”(50)智圓《閑居編·湖西雜感詩(并序)》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第176頁。,這些詩歌注重闡發(fā)儒家仁義理念,凸顯對儒家道德的張揚。其二,表彰顏回等安貧樂道。諸如“維賢顏淵,陋巷瓢簞”(51)智圓《閑居編·陋室銘》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第147頁。,“噫!顏子兮居陋巷,身雖羸兮道彌壯”(52)智圓《閑居編·陋巷歌贈友生》,《續(xù)藏經(jīng))》第101冊,第163頁。,而伯夷“餓死首陽下,恥事干戈君”(53)智圓《閑居編·讀史》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第162頁。。顏淵、伯夷都以安貧樂道著稱,釋智圓以詩歌表彰其品德。其三,表彰韓愈等扶持圣人之道。諸如:“天生韓吏部,……力扶姬孔道?!?54)智圓《閑居編·讀韓文詩》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第164頁。“退之排釋氏,子厚多能仁?!怀庖灰再?,俱令儒道伸?!?55)智圓《閑居編·述韓柳詩》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第165頁。最后,釋智圓肯定自己對儒家之道的追求。諸如“內(nèi)藏儒志氣,外假佛衣裳”(56)智圓《閑居編·湖居感傷》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第203頁。,以及“楊雄玄尚白,仲尼道不行”(57)智圓《閑居編·講堂書事》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第167頁。,“道尊由揖讓,功大匪干戈”(58)智圓《閑居編·禹廟》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第205頁。。顯然,釋智圓雖然身在佛門,而其思想則深受儒家尤其是古文運動的影響,提倡文以載道,表彰儒家仁義之道以挽救時弊。

    三 援儒入佛,以明佛教之道

    需要指出的是,釋智圓的道統(tǒng)論雖深受儒家影響,但其學(xué)說根底仍是佛教。其論儒家道統(tǒng)的目的還在于論證佛教法統(tǒng)。其實,重建佛教法統(tǒng)是當時時代需要。契嵩指出,“患乎本教之宗祖不明,古今學(xué)佛輩不見其大統(tǒng)”(59)釋契嵩著,邱小毛、林仲湘校注《鐔津文集校注》,第191頁。。后人總結(jié)指出:“禪門傳法祖宗未甚分明,教門淺學(xué)各執(zhí)傳記。”(60)念常集《佛祖歷代通載·明教契嵩禪師》,《續(xù)藏經(jīng)》第132冊,第653頁?!胺虻罒o統(tǒng)則散,統(tǒng)無紀則亂,散亂之作,道理焉依?……欲明古圣之道,此統(tǒng)紀斯甚其至焉。”(61)志磐《佛祖統(tǒng)紀·閱佛祖統(tǒng)紀說》,《續(xù)藏經(jīng)》第131冊,第1頁。可見,重建法統(tǒng)是當時佛教亟需解決的問題。釋智圓也擔憂佛道不傳:“凡夫日用而不知,故如來之道鮮矣?!嗜藥熒曛杂?,俾因記以了疏,……則如來之道不遠而復(fù)?!`念斯文墜地,傳授道息,于是辨理解紛而筆記之?!?62)智圓《閑居編·涅槃玄義發(fā)源機要記》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第68-69頁。釋智圓擔憂佛道不傳,重視佛教經(jīng)典的闡釋與注疏,期待佛家之道發(fā)揚光大。他還說:“既傳授道息,后學(xué)往往有不知其名者,知其名而未嘗披其卷者,于乎斯文之未喪也,一線爾?!?63)智圓《閑居編·闡義鈔序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第85頁。釋智圓重視佛教之道的傳承,注重佛教經(jīng)典注疏以傳承佛教之道。其論儒家道統(tǒng)根本在于印證佛教之道傳承,論及儒家道統(tǒng)后,他緊接著強調(diào)“吾釋氏亦然也”。他將天臺宗的傳承譜系逐一闡明。他說:“文殊一性宗,不聞面授于龍樹也。龍樹三觀義,不聞面授于慧文也。而天下咸云龍樹師于文殊,慧文師于龍樹矣。龍樹、慧文之道,至南岳天臺而張大之,引而伸之,后章安宗其道,撰《涅槃疏》,年將二百,至荊溪治定之,然后得盡善矣。吾于《涅槃》尋疏而自得微旨者,吾師荊溪也。……吾以得古人之旨,行古人之道,為傳授不以目其人、耳其聲,不知其所以美者為傳授也?!?64)智圓《閑居編·對友人問》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第102頁。顯然,釋智圓闡述佛家法統(tǒng),認為其傳授譜系自文殊、龍樹、慧文、章安、荊溪,最終至于智圓。為論證自己的佛教法統(tǒng)地位,釋智圓極其推崇其師荊溪。他說:“昔龍樹傳文殊之道,……智者傳龍樹之學(xué),引而伸之,……智者滅后,章安嗣之,二威繼之,左溪說釋之,荊溪記述之,而其道益大。……惟吾祖蘊逸群之才,彰獨斷之明,訓(xùn)乎來學(xué),必造淵極,滯文異論,由是退息,天臺之學(xué),由是光大,……吾祖繩之以戒律,照之以理觀,……非發(fā)明佛旨,通入實際者,其孰能至于是乎?”(65)智圓《閑居編·祭祖師文》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第103頁。釋智圓不僅將荊溪列入佛教法統(tǒng),還表彰其昌明佛法,排斥異學(xué),光明天臺宗。顯然,釋智圓論及儒家道統(tǒng)是為闡明佛教法統(tǒng)。可見,儒家道統(tǒng)論不僅受到佛教法統(tǒng)影響,還影響了佛教尤其是天臺宗法統(tǒng)理論的建構(gòu)。這也反映出宋初亟需重建佛教法統(tǒng)的時代要求。

    同時,釋智圓文道觀也深刻影響著他對佛教經(jīng)典的態(tài)度。所以,釋智圓強調(diào)佛教經(jīng)典對佛教之道的傳承作用。他說:“古者能仁大覺,愍群機之未悟也,于是仰觀妙理,俯立嘉號,圓常之經(jīng),于是乎作也?!蚴枰灾?jīng),因經(jīng)以識理,理斯達矣。”(66)智圓《閑居編·涅槃玄義發(fā)源機要記序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第68頁。顯然,他認為世人覺悟不同,能仁作經(jīng),眾人體言見心,后世加以注疏,經(jīng)典、注、疏、記混同為一,如來之道不遠而復(fù)。天臺宗有重視經(jīng)典的傳統(tǒng),他說:“《涅槃疏》者,實吾祖章安法師,約龍樹宗旨,用智者法門,依經(jīng)辨理,大明乎三德之妙義也。既而章安師沒,荊溪師作,筆削斯文,再治再定,抑又因舊章見新意。”(67)智圓《閑居編·涅槃經(jīng)疏三德指歸序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第73頁。顯然,天臺宗之章安法師注重注疏《涅槃經(jīng)》,闡明佛教妙義,而后荊溪法師再作注解,闡明新意。釋智圓也重視對佛經(jīng)的注解,他說:“斯疏鈔者,本傳與法師所撰,雖流通已久,實煩略未馴。由是不揆荒蕪,輒事筆削,或播遷其文,或彌縫其闕?!?68)智圓《閑居編·盂蘭盆經(jīng)疏摭華鈔序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第72頁?!昂髮W(xué)往往有不知其名者,……吾不肖而實痛焉,吾如默默則何以傳后?遂因疾間,輒約文敷義,筆之為鈔,凡二卷,庶申明于大旨,開發(fā)于童蒙也?!?69)智圓《閑居編·闡義鈔序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第85頁。釋智圓延續(xù)其祖其師注解經(jīng)典闡明佛理的傳統(tǒng),凸顯文以載道對其佛教經(jīng)學(xué)詮釋的影響。甚至他表彰宋太宗重視佛教經(jīng)典翻譯是“欽承佛記,扶起墜風(fēng)”(70)智圓《閑居編·翻經(jīng)通紀序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第84頁。。釋智圓還將儒佛經(jīng)典并立,強調(diào)經(jīng)典對儒佛之道的傳承意義。他說:“夫仲尼之旨,布在六經(jīng),世雄之法,備乎三藏。背叛六經(jīng)者,乃楊墨之黨,蔑棄三藏者,即魔外之徒。”(71)智圓《閑居編·講堂擊蒙集序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第88頁。究其根本,他認為佛道要依靠文字傳承,反對不立文字的心傳之論。他指出:“了之有明昧,故悟之有前后也,何言不立文字耶?”(72)智圓《閑居編·觀音行門統(tǒng)攝眾行論》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第76頁。他認為佛道體悟有別,因此,佛祖依心立言,體言了心,了悟有先后,因此傳佛道必立文字。

    釋智圓還援引儒家理論闡明佛教之道。援引儒家學(xué)說,是當時佛教“叢林學(xué)道詮要也”(73)克勤評唱《碧巖集·后序》,《續(xù)藏經(jīng)》第117冊,第444頁。。誠如契嵩所說:“務(wù)通二教圣人之心,亦欲以文輔之吾道,以從乎世俗之宜?!?74)釋契嵩著,邱小毛、林仲湘校注《鐔津文集校注》,第214頁。釋智圓援引儒家好生惡殺、博施濟眾、能事鬼神、福善禍淫等思想論證佛教慈悲、喜舍、神明不滅、三世報應(yīng)等理論。他指出:“導(dǎo)之以慈悲,所以廣其好生惡殺也。敦之以喜舍,所以申乎博施濟眾也。指神明不滅,所以知乎能事鬼神之非妄也。談三世報應(yīng),所以證福善禍淫之無差也?!?75)智圓《閑居編·翻經(jīng)通紀序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第84頁。他還強調(diào)“爵有五等,地有五服”等儒家人倫秩序,主張“法王設(shè)化,豈不然耶?”(76)智圓《閑居編·華亭興圣院界相榜序》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第91頁。在援引儒家經(jīng)典層面,釋智圓將《大學(xué)》修齊治平化為佛教思想,指出:“能仁闡一乘寂滅之理,張三世報應(yīng)之事,……使一人能行是道,以訓(xùn)于家,家導(dǎo)鄉(xiāng),鄉(xiāng)以達于邦,以至于無窮?!蛉缡?,則又何患乎忠孝不修,而禮讓不著歟?”(77)智圓《閑居編·湖州德清覺華凈土懺院記》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第122頁。他還援引《中庸》溝通佛教中道理論,說:“夫大中之道,非圣人莫能至之。”(78)智圓《閑居編·敘繼齊師字》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第133頁。他認為中庸并非儒家獨有,強調(diào):“釋之言中庸者,龍樹所謂中道義也?!蚬餮?,善惡分焉,戒律用焉,禮義修焉,大矣哉,中道也。”(79)智圓《閑居編·中庸子傳上》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第110-111頁。最后,他還以仁詮釋佛教。他說:“釋氏之立教,博施而濟眾,根慈而祗仁。……吾茍不能好生仁恕惻隱者,非但為仲尼之罪人,實包羞于釋氏也。”(80)智圓《閑居編·漉囊志》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第94-95頁。他強調(diào)儒佛祭祀“不忘本,仁也,憫異類,慈也,兩者同出而異名”(81)智圓《閑居編·出生圖紀(并序)》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第94-95頁。。顯然,釋智圓以仁義為根本,溝通儒釋,促進了儒佛的滲透。究其根本,他主張“三教者,本同而末異”(82)智圓《閑居編·謝吳寺丞撰閑居編序書》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第120頁。,而契嵩也說三教“心則一,其跡則異”(83)釋契嵩著,邱小毛、林仲湘校注《鐔津文集校注》,第47頁。。這表明,援儒入佛,追求三教歸一是當時佛教的時代特征。而闡明儒家道統(tǒng),重視文以載道,援引儒家理論都是為闡明佛教法統(tǒng)以及佛教之道,其根本精神旨歸仍是佛教。

    需要指出的是,釋智圓在闡明儒家圣人之道上與韓愈是一致的。但是,韓愈的道統(tǒng)論與文道觀有辟佛老的目的,強調(diào)“抑邪與正,辨時俗之所惑”(84)馬其昶校注、馬茂元整理《韓昌黎文集校注》,第155頁。。而釋智圓的道統(tǒng)論與文道觀則影響其佛教思想,注重闡明佛教之道,其目的在于維護和光大佛教之道。這是其與韓愈等道統(tǒng)論以及文道觀的根本之別。

    四 結(jié)論

    釋智圓的道統(tǒng)論植根于唐宋古文運動之中,融合繼承了韓愈、皮日休、柳開等的道統(tǒng)思想。在道統(tǒng)譜系上呈現(xiàn)出對三者道統(tǒng)譜系的吸納與重構(gòu),排列出唐、虞、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈、柳宗元的道統(tǒng)傳承脈絡(luò),凸顯出早期道統(tǒng)理論重視漢唐儒學(xué)的特點。釋智圓的道統(tǒng)論雖然肯定韓愈的道統(tǒng)地位,但對其辟佛思想有所批評,具有抑韓的思想傾向,凸顯出佛教徒道統(tǒng)論的獨特性。同時,釋智圓還主張文以載道,批判追求文辭而舍棄文章的義理內(nèi)涵。在對佛教典籍的闡發(fā)以及援引儒家經(jīng)典上他也重視義理,凸顯出宋學(xué)的學(xué)術(shù)特征。但釋智圓的道統(tǒng)論是為其論證佛教尤其是天臺宗法統(tǒng)提供理論借鑒。其文道觀也深刻影響其對佛教經(jīng)典的詮釋,體現(xiàn)為其注重闡明佛教經(jīng)典蘊含的妙義。甚至,他還援引儒家理論論證佛教之道。因此,援儒入佛是釋智圓道統(tǒng)論及其文道觀的突出特點,是古文運動中佛教對辟佛思潮的應(yīng)對。需要指出的是,釋智圓雖深受儒家思想影響,但其學(xué)術(shù)根底仍是佛教,不過是在尋求“儒與釋的互通共存”(85)孫文起《“援儒入釋”:論北宋“僧傳”的文體自新》,《宗教學(xué)研究》2020年第3期,第138頁。。釋智圓認為佛教“‘治世’的之性質(zhì)與儒教并無根本之別”(86)吳忠偉《宋代天臺佛教思想研究》,宗教文化出版社2017年版,第225頁。,強調(diào)儒家是“釋氏之道”(87)智圓《閑居編·中庸子傳上》,《續(xù)藏經(jīng)》第101冊,第110頁。推行的基礎(chǔ)。通過對釋智圓道統(tǒng)論的探討,可以窺見儒家道統(tǒng)論對佛教法統(tǒng)的影響,有利于重新審視儒家道統(tǒng)吸納佛教“衣缽傳承慣例”(88)劉子健《作為超越道德主義者的新儒家:爭論、異端與和正統(tǒng)》,田浩編《宋代思想史論》,社會科學(xué)文獻出版社2003年版,第236頁。的觀點,表明儒家道統(tǒng)與佛教法統(tǒng)是相互借鑒的關(guān)系。以釋智圓為代表的佛教群體主動融通儒釋,推動了佛教的復(fù)興。同時,釋智圓“于宋代新儒家為先覺”(89)陳寅恪集《金明館叢稿二編》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版,第284頁。,其注重闡發(fā)義理,推崇儒家道統(tǒng),投身古文運動,“對宋學(xué)的形成起了重要作用”(90)《漆俠全集》第9卷,第59頁。。概而言之,釋智圓的道統(tǒng)思想凸顯了漢唐道統(tǒng)論對佛教的深刻影響,以及佛教出于重構(gòu)法統(tǒng)的需要,對道統(tǒng)理論的接納與援引,呈現(xiàn)出重視漢唐儒學(xué)以及回護佛教的特征。這也表明道統(tǒng)思想并非儒家專有,佛教道統(tǒng)論也是中華道統(tǒng)思想的重要組成部分。

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