古詩詞解讀，何以知人論世
——以《酬樂天揚州初逢席上見贈》教學(xué)為例

◎黎紅玲

談及我國古代文學(xué)作品的時候，人們總會想到詩詞歌賦，總會想到唐詩宋詞。無論是從體裁上來看，還是從時代上來看，詩詞總是一個承載著歷史、延續(xù)著文脈的載體。在感受古詩詞文學(xué)價值的同時，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這些作品也具有豐富的社會價值，通過這些作品去感悟作者是如何知人論世的，然后再跳出作者的視角，形成屬于自己的、同時又具有一定普適意義的觀點，應(yīng)當(dāng)是對這些經(jīng)典文本進(jìn)行解讀的重要目標(biāo)。

中國的傳統(tǒng)文化歷來重視知人論世，追根溯源可以發(fā)現(xiàn)“知人論世”最初源自于孟子，知人論世是孟子最重要的思想之一。孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作者本人的生活思想以及時代背景有著極密切的關(guān)系，只有了解作者的經(jīng)歷、思想和寫作的時代背景，才能客觀理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。反過來，基于對文學(xué)作品的解讀，又可以看到作者乃至于這個時代的人，是如何看待人和事的。因此總體而言在古詩教學(xué)中，“知人論世”的是值得認(rèn)真思考的問題。[1]

劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》（以下簡稱“《酬》”），被選入統(tǒng)編版初中語文教材，相對于《陋室銘》而言，這首詩的知名度可能小了些，但是在體現(xiàn)詩人風(fēng)骨方面，這首詩卻有獨到之處。更重要的是，這首詩是作者在“折身”二十三年多后，與另一著名詩人白居易的“對話”之作。此時詩中所表現(xiàn)出來的對“人”之“知”以及對“世”之“論”，有著非常獨到且深刻的見解，在解讀的過程中應(yīng)當(dāng)深入體會。

一、知人

人是一個社會最重要的主體，是一個社會的靈魂所在。作為社會中的一分子，要想很好的存在于這個社會，首先必須知人。有研究者指出，教學(xué)古典詩歌，選擇好的“教點”至關(guān)重要。對于經(jīng)典古詩詞來說，知人首先是指知作者，其次還指知受眾。而將視角轉(zhuǎn)向詩作本身，則必須認(rèn)識到，只有立足于文本的新意與深度，再與學(xué)情相聯(lián)系，力圖學(xué)古人而又不囿于古人，才能將古詩教活，教出高度與廣度。經(jīng)典作品的教學(xué)須從文本出發(fā)，從發(fā)現(xiàn)知識到提煉知識，在深讀文本中出新解，這樣就可達(dá)到教學(xué)自然創(chuàng)新的功用。[2]

對于《酬》這一詩來說，要知之人首先是指作者。在這首詩當(dāng)中，哪些句子中的哪些關(guān)鍵字詞體現(xiàn)出了作者自身的處世及觀點呢？這里不妨來細(xì)細(xì)解讀：

“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”，毫無疑問是作者道出了自身內(nèi)心的苦楚。在古代是巴山楚水貧脊之地，多為失意官員外放之處。劉禹錫到巴山楚水一去就是23年，換做任何人都有“棄置”的感覺。白居易在遇到劉禹錫的時候，曾經(jīng)贈給劉禹錫一首詩，這首詩的最后兩句就是“亦知合被才名折，二十三年折太多”。很顯然，在時間上兩個詩人產(chǎn)生了共鳴，又正是因為這種共鳴，所以劉禹錫在寫出《酬》這首答謝詩的時候，就用了“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”這一句。劉禹錫的才名再高，但是如果為朝廷棄用，巴山楚水之地一呆就是23年，這對于一個人的意志來說，無疑是一種幾近極限、近乎讓人絕望的磨練。故而詩人在二十三年后回歸之時，難免有“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的感慨。

但詩人是不是真的絕望了呢？當(dāng)然并非如此，一句膾灸人口、流傳至今的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，道出了詩人對人事更替的理解與期待。在這種更迭中，詩人既有認(rèn)為自身是“千帆”或“萬木”的期待，同時也有可能認(rèn)同自己就是“沉舟”或“病樹”的心理。但無論誰是“千帆”或“萬木”，只要能夠“千帆過”或“萬木春”，那么總能夠讓人感到一絲慰藉。此時即使詩人自己落魄，也可以“聽君歌一曲”，并“憑杯酒長精神”了。

如此，也就讀懂了劉禹錫而知其人，又或者說讀懂了劉禹錫這樣的人的內(nèi)心風(fēng)骨。

二、論世

知人與論世從來都是聯(lián)系在一起的，無論是對于白居易來說，還是對于劉禹錫來說，他們心中所懷者，既有人，也有事。而且，他們所看到的人與事，往往都是尋求一種規(guī)律把握的，只有探究到了這種人事的規(guī)律，才不至于將自己的目光局限在一人一事里，于是詩人自身的修養(yǎng)，也就從“修身齊家”走向了“治國平天下”。盡管對于很多像劉禹錫這樣的詩人而言，最終未必能夠?qū)崿F(xiàn)治國平天下的抱負(fù)，但是這并不影響詩人內(nèi)心的這種情懷。因而也就不影響詩人的論世。

縱觀全詩，可以發(fā)現(xiàn)詩的一二句敘述了劉禹錫自己被貶23年的不幸遭遇，三四句是懷念死去的鄉(xiāng)人、友人，慨嘆人事的變化，五六句則是贊美了一代新人，最后兩句抒寫了在白居易吟唱的詩的鼓舞和酒力作用下，精神有所振奮。[3]將整首詩綜合起來理解，就可以發(fā)現(xiàn)在一個社會當(dāng)中的一個個體，是如何經(jīng)歷宦海浮沉、人生起落的。

從自然條件來看，巴山楚水自是凄涼之地。在人的際遇當(dāng)中，既有巴山楚水，自然也有京城這樣的繁華之地。生活場所的變化，實際上就是人生舞臺的變化，人生舞臺的變化，折射出的又是一個人際遇的變化。從心境上來看，詩人遭放逐，自是心境不佳。白居易在贈詩中曾說，“舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎”，這倒是道出了在朝為官之人的某種規(guī)律，作為劉禹錫這樣的人，應(yīng)當(dāng)是看懂了這種人生浮沉，應(yīng)當(dāng)知曉官場的這一變化規(guī)律。所以，在跨越了二十三年之后，即使作者感慨“懷舊空吟聞笛賦”，驚嘆“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，即也堅信“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這不僅是詩人的情懷，更是對世事規(guī)律的堅信。很多時候，人并不只是規(guī)律的接受者，還是規(guī)律的塑造者。即，沉舟側(cè)畔必有千帆經(jīng)過，病樹前頭總有萬木之春。

這樣的堅信，使得詩人在23年的巴山楚水的生活中，有了一點精神支撐，也有了“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”的一點期待。

三、從知人到論世

“知人論世”是社會文化的積淀，是中國傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，歷來有追求一種理想世界的情懷。《酬》的作者劉禹錫所生活的年代并非歌舞升平，其中也有著政治改革的進(jìn)程，而且在這個進(jìn)程中，不乏參與改革者在政治斗爭中受迫害的情形。劉禹錫目睹這些，心中不可能沒有感慨，而透過這些事情，自然也就能夠發(fā)現(xiàn)世事演變的一些規(guī)律，于是也就有了詩中所引用的《思舊賦》。這種引用，其實不只是借向秀之賦來表達(dá)心聲，實際上也是注意到了歷史的重演，這種注意，意味著作者對世事的更深層次的領(lǐng)悟。

實際上，在解讀《酬》這首詩的時候，常常讀到的是遺憾。而實際上，在作者的心中，希望的火苗從未熄滅。非但如此，作者還沒有完全沉浸到失落當(dāng)中，23年的放逐并沒有讓作者自暴自棄，相反其還能通過“聽君歌一曲，杯酒長精神”來讓自己有所放松，讓自己的精神有所依托。某種程度上講，知人論世的道理，也正在于此。

總體而言，當(dāng)前的語文教材，多選取古今中外的名家名篇，其目的是通過內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的文章，去幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，以加深對單元課文內(nèi)容的理解與感悟，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到相應(yīng)的提升。[4]這樣的目標(biāo)達(dá)成依賴于具體的路徑，路徑之一就是對文本的深度解讀。像《酬》這樣的古詩，從“知人論世”的角度切入，所解讀出來的意味，能夠更好地引領(lǐng)人們對該詩形成深入的理解，相對于傳統(tǒng)的教學(xué)思路來說，這一視角往往效果更佳。