混合現(xiàn)實(shí)在文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用解析
——以古建筑數(shù)字博物館為例

李皓然，張桎瀅，向 杰

(云南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500)

一、我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的困境

我國(guó)有著五千年歷史，在歷史上各個(gè)時(shí)期，各民族形成了多種多樣的文化遺產(chǎn)，其可以分為：物質(zhì)文化遺產(chǎn)(有形文化遺產(chǎn))和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(無(wú)形文化遺產(chǎn))。這些文化遺產(chǎn)是中華民族歷史的傳承,是我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神支撐，應(yīng)將其作為一個(gè)文化整體進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)。然而，根據(jù)研究資料表明，我國(guó)文化遺產(chǎn)總體呈下降趨勢(shì)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫，但傳統(tǒng)的保護(hù)方式已不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的需要，迫切需要先進(jìn)、完備的手段對(duì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。當(dāng)前，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并趨于成熟，越來(lái)越多的行業(yè)使用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行展示、娛樂(lè)以及科技創(chuàng)新。因此，可以嘗試將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)上，這主要基于以下原因：

首先，傳統(tǒng)儲(chǔ)存方式已不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。由于存儲(chǔ)時(shí)間的關(guān)系，圖像、文字、錄音、錄像的存儲(chǔ)會(huì)受到不同程度的損壞，無(wú)法長(zhǎng)期有效地保存。而數(shù)字技術(shù)可以將不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)整合到現(xiàn)實(shí)生活中，采用建立數(shù)據(jù)庫(kù)的方法進(jìn)行保存。這種保存方法方便備份，可以有效地避免數(shù)據(jù)丟失。其次，傳統(tǒng)保存方法不易傳播。傳統(tǒng)文字和圖片無(wú)法快速?gòu)?fù)制，而數(shù)字技術(shù)可以通過(guò)大眾媒體促進(jìn)文化遺產(chǎn)的推廣，并將其與新媒體渠道(如抖音、小紅書和微博)相結(jié)合進(jìn)行展示，從而使公眾普遍熟知，讓更多的人了解文化遺產(chǎn)的重要性。最后，數(shù)字技術(shù)具有更好的展示效果。如：MR技術(shù)實(shí)現(xiàn)了用戶穿戴上傳感設(shè)備后，可以感受到逼真的環(huán)境，身臨其境地體驗(yàn)各種文化遺產(chǎn)和歷史文物。

可以說(shuō)，將混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)上不失為一種新的思路，可以有效地解決當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)中的局限性。如：傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，大多需要借助線下場(chǎng)所進(jìn)行展示，收集整理相關(guān)內(nèi)容，借助傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳。而混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的引入使文化遺產(chǎn)保護(hù)不再需要特定地點(diǎn)的幫助，就可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)信息媒體將所有要展示的內(nèi)容放在平臺(tái)上，同時(shí)，相關(guān)內(nèi)容的展示和收集過(guò)程也可以利用多種平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行宣傳，使受眾更加普遍獲知，發(fā)揮更好的宣傳效果。

總之，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的引入為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了多種選擇。在文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以更好地改善我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，對(duì)于一些難以保存的文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)具有重要意義，改進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和措施，促進(jìn)了我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展。

二、混合現(xiàn)實(shí)在文化遺產(chǎn)中的具體應(yīng)用

(一)混合現(xiàn)實(shí)(MR)

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)(Mixed Reality，簡(jiǎn)稱MR)，就是在真實(shí)環(huán)境中加入虛擬的信息，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的補(bǔ)充和發(fā)展，在真實(shí)環(huán)境、虛擬對(duì)象與受眾者之間，構(gòu)建了一個(gè)相互聯(lián)系、相互溝通的交互反饋通道，使用戶的體驗(yàn)感更加真實(shí)。設(shè)計(jì)者使用專業(yè)設(shè)計(jì)軟件制作出現(xiàn)實(shí)生活中不存在的虛擬對(duì)象，通過(guò)傳感技術(shù)制作，將設(shè)計(jì)出的虛擬對(duì)象疊加到現(xiàn)實(shí)生活中，使真實(shí)的環(huán)境和制作出的虛擬對(duì)象實(shí)時(shí)地出現(xiàn)在同一個(gè)畫面或同一個(gè)時(shí)空中，用戶通過(guò)穿戴專業(yè)的傳感設(shè)備，通過(guò)人的感官，可以感受到效果逼真的環(huán)境；在體驗(yàn)中，用戶可以獲取到設(shè)計(jì)者想要傳達(dá)的信息。[1]

(二)混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用方式

1.交互式設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合

如：南方絲綢之路特色建筑藝術(shù)數(shù)字博物館通過(guò)數(shù)字化技術(shù)圖文并茂地將文化遺產(chǎn)以一種全新的形式記錄并保存下來(lái)，是國(guó)內(nèi)首個(gè)以“南方絲綢之路特色建筑藝術(shù)”為主題的數(shù)字博物館。專家對(duì)南方絲綢之路特色建筑數(shù)字博物館給予了高度的評(píng)價(jià)：“這種類型的數(shù)字博物館項(xiàng)目的實(shí)施，對(duì)數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的技術(shù)和方法的提高有很大的積極作用，也為區(qū)域民族文化及民間藝術(shù)的保存、傳播、交流、學(xué)術(shù)研究及民族文化的產(chǎn)業(yè)化未來(lái)的發(fā)展提供了一種可能性”。

而全景藝術(shù)館和虛擬現(xiàn)實(shí)館，是南方絲綢之路特色建筑藝術(shù)數(shù)字博物館中最大的特色。全景藝術(shù)館運(yùn)用全息影像展示和手機(jī)AR等數(shù)字科技手段，展現(xiàn)了南方絲綢之路千年發(fā)展中的建筑特色，使用戶身臨其境地感受到南方絲綢之路上的建筑。虛擬現(xiàn)實(shí)館運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)漫游等手段，讓平面的、書本上的、干澀的知識(shí)變得靈活生動(dòng)起來(lái)，用戶在參觀過(guò)程中有參與感、體驗(yàn)感，增加了用戶的幸福度。

用戶參與是交互設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，是不可缺少的一部分。[2]在交互設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)與文化特征相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)用戶的積極性，使用戶參與到實(shí)踐中來(lái)，讓用戶在交互中感受并參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。如：傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在一定環(huán)境中向用戶呈現(xiàn)，使用戶在觀看的同時(shí)，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的的歷史背景和人文內(nèi)涵，以此滿足用戶的愿望，使用戶可以親身感受并欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]

2.運(yùn)用混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)建構(gòu)數(shù)字化資料

俗語(yǔ)有“地上文物看山西”之說(shuō)，在第三次全國(guó)文物普查中，山西古建筑高達(dá)三萬(wàn)處，古建筑數(shù)量在全國(guó)位居前列，因此，山西古建筑博物館(線上)的上線是數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的里程碑。建國(guó)前，梁思成先生與其同事考察了山西境內(nèi)諸多古建筑，發(fā)現(xiàn)、測(cè)繪、研究了唐代五臺(tái)山佛光寺東大殿、遼代應(yīng)縣木塔、宋代太原晉祠圣母殿等一系列影響深遠(yuǎn)的古建筑，發(fā)表了一系列世界級(jí)水平的學(xué)術(shù)論文，他所做的田野調(diào)查和科學(xué)測(cè)繪專注嚴(yán)謹(jǐn)，成為后世的楷模，為山西古建筑博物館(線上)的數(shù)據(jù)羅列，做出了重要的前期資料收集工作。

因?yàn)槊恳患v史文物都是不可復(fù)制、不可再生的，隨著時(shí)間的不斷演進(jìn)，有很多文化遺產(chǎn)都將湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，消失不見(jiàn)，難以再窺探它們的全貌，所以必須要采取有效措施，對(duì)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)資料進(jìn)行搶救性保護(hù)。實(shí)踐證明，將文化遺產(chǎn)數(shù)字化是當(dāng)前狀態(tài)下最行之有效的保護(hù)手段。而在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，數(shù)字化技術(shù)得到了廣泛應(yīng)用，并且在對(duì)文化遺產(chǎn)展示時(shí)有了更多的選擇。在對(duì)文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)以及展示等方面，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的重要作用逐漸被人們認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)指出了全新的發(fā)展方向。對(duì)此，在未來(lái)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，要加強(qiáng)混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，采取相應(yīng)的技術(shù)手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和展示。[3]

三、混合現(xiàn)實(shí)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)的展望

(一)MR技術(shù)促進(jìn)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在對(duì)文化遺產(chǎn)的合理開發(fā)、利用與保護(hù)中起了重要作用，使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段介入文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)，是當(dāng)前全世界各國(guó)政府積極研究與實(shí)踐的課題。[4]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本傳承方式，主要是通過(guò)“人”作為媒介來(lái)呈現(xiàn)并傳承的，混合現(xiàn)實(shí)具有的一項(xiàng)技術(shù)優(yōu)勢(shì)就在于它是在真實(shí)世界中的“真實(shí)”。相比于物理形式的展示，利用MR技術(shù)再現(xiàn)傳承人腦海中掌握的知識(shí)、觀念和技能等，不但可以打破時(shí)空的局限性，而且可以使觀眾了解文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵，增加了其文化體驗(yàn)感，從而使其愿意從心底接受文化遺產(chǎn)，并用自身行動(dòng)證明在未來(lái)自己愿意參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中。由于MR技術(shù)可以幫助文化遺產(chǎn)“活化”，擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的受眾面和了解度，因此，在一定程度上將MR技術(shù)應(yīng)用在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，具有很高的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)價(jià)值。而在未來(lái)，利用好MR技術(shù)可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。[4]

(二)MR技術(shù)助力文化遺產(chǎn)保護(hù)要建立在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上

以混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的數(shù)字化技術(shù)，既可以用于保護(hù)文化遺產(chǎn)，也可以幫助整合眾多的社會(huì)資源，助力文化遺產(chǎn)的數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，在未來(lái)其可以為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供更多的可能性。但是，由于MR技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合背后存在的巨大的商業(yè)價(jià)值，而使得市場(chǎng)在逐利過(guò)程中對(duì)現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的生態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，因此，在考慮MR技術(shù)與文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合的過(guò)程中，要慎重考量一個(gè)問(wèn)題，即在利用技術(shù)手段對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，如何維護(hù)技術(shù)手段與文化遺產(chǎn)生態(tài)之間的平衡。

歸根結(jié)底，MR技術(shù)作為一種新的技術(shù)手段，能做到的僅僅只是一種傳承形式的創(chuàng)新，它并不能生產(chǎn)出文化底蘊(yùn)。因此，如何挖掘文化遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，以便未來(lái)能更長(zhǎng)遠(yuǎn)地保護(hù)文化遺產(chǎn)才是我們當(dāng)下應(yīng)該研究的命題。新的技術(shù)手段不免突破當(dāng)下時(shí)空和技術(shù)條件的限制進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，但是在利用新技術(shù)手段的同時(shí)，一定要警惕對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴，維持新技術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的平衡是值得仔細(xì)考量的問(wèn)題。

以混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的前沿科學(xué)技術(shù)雖然方便了文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)，但也要考慮可能隨之帶來(lái)的嚴(yán)峻的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。李凌婧認(rèn)為，當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題是影響將文化遺產(chǎn)數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化的重要因素。由于目前我國(guó)還缺少相關(guān)的法律法規(guī)，貿(mào)然將文化遺產(chǎn)數(shù)字化，有可能會(huì)激化現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)與數(shù)字化文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)之間的矛盾。這也從另一個(gè)側(cè)面啟發(fā)我們?cè)谒伎紝⑿录夹g(shù)手段融入到文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，還要注意風(fēng)險(xiǎn)防控，在未來(lái)可能的數(shù)字化傳播環(huán)境中，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化產(chǎn)權(quán)管理，保護(hù)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息是我們要提前考慮的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

在發(fā)展混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的同時(shí)，要警惕文化單極化對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字展示的負(fù)面影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，外來(lái)的文化單極化不斷地滲透并影響著我們的文化，因此，我們要抱定本心，堅(jiān)持文化自信不動(dòng)搖，這才是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確態(tài)度。由于文化遺產(chǎn)的獨(dú)特屬性，一旦對(duì)產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模把握不當(dāng)，很容易造成文化產(chǎn)品的泛化和服務(wù)產(chǎn)業(yè)的過(guò)度娛樂(lè)化。同時(shí)，在當(dāng)下文化遺產(chǎn)所處的消費(fèi)市場(chǎng)上，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展存在著被文化單極化擠壓和在夾縫中生存的問(wèn)題。一些相對(duì)弱勢(shì)的文化和非主流文化容易受到大眾消費(fèi)文化的擠壓，而無(wú)法得到普遍的關(guān)注，使得它們?cè)讷@得資源與關(guān)注方面處于落后地位。

當(dāng)前，我們還應(yīng)該注意的是，在文化遺產(chǎn)與混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合的過(guò)程中，盡管我們力求更真實(shí)地向觀眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化、藝術(shù)和技術(shù)等各個(gè)方面，但這種方式將文化遺產(chǎn)從其所在的時(shí)空中剝離了出來(lái)，以供當(dāng)下的人們觀賞。因此，如果我們過(guò)分依賴技術(shù)，忽視社會(huì)實(shí)踐不可或缺的精神內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)和文化傳承，文化遺產(chǎn)的底層邏輯和深層含義必然支離破碎。一切文化遺產(chǎn)在特定的歷史條件下都有其存在和發(fā)展的基本規(guī)律。在多元文化主義的沖擊下，最大限度地恢復(fù)傳統(tǒng)文化所在的生態(tài)環(huán)境，是為了確保文化遺產(chǎn)在數(shù)字化過(guò)程中能保持真實(shí)性與完整性。

總之，文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域性的人類聚居地，通過(guò)幾百上千年來(lái)的努力和創(chuàng)造，共同完成和延續(xù)的實(shí)踐成果和思想結(jié)晶，有其存在和發(fā)展的文化背景，因此，當(dāng)我們使用混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)展現(xiàn)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該將它作為一個(gè)文化整體進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，而不是單獨(dú)將其當(dāng)作一種單一的、無(wú)生命的物質(zhì)加以保護(hù)。