傳播儀式觀視域下的城市紀念日體系
——以哈爾濱城市紀念日體系為例

王夢園，王 秋

(黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150086)

每一座城市都有自己獨特的發(fā)展歷史，在其歷史發(fā)展長河中都會發(fā)生具有歷史意義、能夠左右城市發(fā)展進程的重大事件。這些歷史事件長久地留存在人們記憶中，成為城市居民的一種共同記憶，這種記憶就是文化符號。這些共同記憶是城市的靈魂，決定著城市居民的綜合素質(zhì)、道德水平，以及城市發(fā)展的興衰和高度。任何一座知名城市背后都存在內(nèi)涵豐富的歷史文化，它深刻影響著市民的思想，左右著市民的道德底線。為了讓人們快速記住一個城市，就需要使用文化記憶、符號記憶來強化其特色，突出城市標簽。城市紀念日便是一種特殊的文化符號記憶，其承載著城市的厚重歷史。城市紀念日體系的建立能夠在城市居民的歷史記憶中塑造起一座雕像，幫助市民在重溫歷史的過程中增強人文意識，產(chǎn)生自豪感、榮譽感。城市紀念日體系的建立能夠幫助市民在每一次有組織的紀念儀式中增強對家鄉(xiāng)的認同感、歸屬感，提高城市的知名度和影響力。因此，城市紀念日體系的建立有著重大意義。

一、術語構(gòu)成

(一)傳播儀式觀

傳播儀式觀是美國傳播學者詹姆斯·W·凱瑞在20世紀70年代提出的一種新型傳播觀念，與傳播傳遞觀相對立。凱瑞通過對傳播源頭的考察，把傳播定義分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀兩大類。傳遞觀是指為了達到控制的目的，把信號或者訊息從一端傳送到另一端。而儀式觀并非指訊息在空間的擴散，而是指時間上對社會的維系。從儀式觀角度看，傳播不是至少不僅僅是信息傳遞，而是人們“共享信仰的表征”，是“一種以團體和共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，其作用不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序。[1]儀式化傳播是對傳播儀式觀的實踐應用，是傳播儀式觀實踐化發(fā)展的結(jié)果。儀式化傳播在形式上具有面向公眾的展示性，在內(nèi)容上強調(diào)人類精神和價值觀念，在目標上強調(diào)意義的生成和共享，能夠“通過各種接觸方式將儀式的特性滲透進其他行為中，從而使其被納入儀式范疇”。因此，儀式化傳播便成為一種塑造和強化社會思想與價值觀念的有效手段。[2]在現(xiàn)實生活中，儀式化傳播是一種普遍存在的傳播形式，幾乎覆蓋所有的社會活動。如：人們交流共享信息以便加深友誼并尋求歸屬感的過程便是一種儀式性交流，通過電視媒介觀看重大歷史事件的相關影視劇也是一種儀式化傳播。在參與儀式的過程中，每位成員能夠感受到共同的信念，并借助這個信念團結(jié)起來。凱瑞認為，傳播和文化是密不可分的，文化的本質(zhì)就是傳播，沒有傳播就沒有文化的傳承、增值與重構(gòu)。因此，儀式化傳播對于傳承城市歷史文化、強化居民歸屬認同感具有一定作用。

(二)紀念日體系

1.紀念日?！凹o念日”一詞屬于舶來品，在中國語境中具有自身的本土化特色，成為一種“傳統(tǒng)”。與民俗節(jié)日不同，紀念日就像“被發(fā)明的傳統(tǒng)”一樣，具有很強的現(xiàn)實意義和儀式特征。設立紀念日往往是為了紀念一些影響到國家或地方發(fā)展進程的重大事件、偉人、先烈等，除此以外，人類還會對一些日子賦予特殊的意涵并開展相關活動，如“6·5”世界環(huán)境日、“3·15”消費者權益保護日等。在生活中，有些事情是永遠不該被忘記的，因此，每年到了那個日子，我們都要紀念。紀念的范圍比較廣泛，國家有紀念日，家鄉(xiāng)有紀念日，家庭有紀念日，甚至每個人也有紀念日。開展紀念活動，可以喚醒人們的記憶，可以使人們牢記過去的經(jīng)典時刻，永遠銘記那些值得記憶和緬懷的事情和事件，更好更理性地面對并規(guī)劃未來，去創(chuàng)造更加美好的明天。

2.城市紀念日。每個城市都擁有自己的發(fā)展歷史，每個城市都有它值得驕傲、自豪、緬懷的事件和人物，城市精神便是在厚重的城市歷史基礎上形成的。因此，一座城市應當擁有專屬的紀念日，如：一座城市“自然”成長相關的城史紀元、設治日等，與特殊斷代歷史相關的工人運動、學生運動、保衛(wèi)戰(zhàn)、解放日等，與生態(tài)事件相關的重大疫情、洪水、地震相關的日子。一提及這些日子，就會聯(lián)想到這個城市以及這個城市的過往。城市應當充分利用城市歷史進行傳統(tǒng)教育，從而凸顯城市標簽，增強城市居民的凝聚力。城市紀念日的設立以及相關紀念活動的舉辦能夠喚起社會對城市歷史的關注，增強居民對城市的熱愛和歸屬感，這也是提升城市軟實力的一個方面。

3.城市紀念日體系。城市紀念日體系需要由若干個在日歷當中相對平均分布(最好是)的紀念日構(gòu)成，如：哈爾濱的紀念日體系。[3]如果屬于該城市的紀念日太少，以致于不能稱其為體系，就無法構(gòu)建城市紀念日體系。在公共性的時間范疇里，以節(jié)日、紀念日形式出現(xiàn)的時間體系也是城市的存在方式，是建立居民共同體認知和體驗的核心范疇。[4]按照時間脈絡追古溯今，探尋城市歷史的深度，城市紀念日所形成的時間結(jié)構(gòu)體系能夠幫助人們更好地認識一個城市，更快地記住一個城市。

二、城市紀念日體系的主要功能

(一)傳遞城市記憶

城市都有自己獨特的發(fā)展歷史，每個市民都生活在城市歷史的偉大進程中，受到城市歷史文化的熏陶和感染。對于城市發(fā)展過程中重要歷史人物、重大歷史事件的紀念，不僅是個人情感的表達，更是對城市記憶的傳遞。對于歷史記憶的認識和傳遞是每一位社會成員應該積極參與的事情，也是國家意識形態(tài)建設的核心內(nèi)容。在我國，馬克思主義歷史觀是社會主義核心價值體系建設的根本問題。[5]因此，城市紀念日體系的設立具有傳遞社會記憶，傳承城市精神的重大意義。城市紀念日體系作為儀式化傳播的一種形式，突破了時空局限，使得城市歷史記憶得到了空間上的延伸和時間上的延續(xù)。如：1928年11月9日，哈爾濱青年學生冒著生命危險上街游行示威，堅決抵抗日本帝國主義強修滿蒙五路的無理要求，打亂了日本帝國主義劫奪中國東北路權的陰謀計劃。把11月9日設為“一一·九”運動紀念日，每年的這個日子，東北地區(qū)青年學生英勇抗爭的愛國精神便會浮現(xiàn)在世人的腦海中。民眾在傳承先輩斗爭犧牲精神的同時，也會把這種愛國情感內(nèi)化為行動，為國家、為社會做出更多貢獻。這樣的城市紀念日關系著我們國家、民族和城市的過去，也影響著我們的今天和未來。

(二)構(gòu)筑社會共識

每一個城市紀念日都是社會主流意識形態(tài)的重要標志，都是社會成員的共同認識。城市紀念日體系能夠?qū)⒓蛹o念活動的個人凝聚到一起，形成一種社會共識，從而增強社會整體的凝聚力。正如社會學家埃米爾·迪爾凱姆所說：“儀式是一種手段，社會集團可以憑借這一手段來表達和加強集團的情感和團結(jié)，從而使其成員達到一種情感上的一致性?！盵6]城市紀念日體系的設立具有固定性和程式化的特征，不僅能夠讓紀念活動在場的民眾直接感受到儀式的力量，形成共同的情感體驗，而且還會逐漸形成一種社會共識，將紀念日當天的儀式活動演化為一種社會化行為。特別是現(xiàn)代全媒體矩陣發(fā)展，在很大程度上拓展了儀式化空間，不僅現(xiàn)場參與紀念活動的民眾能夠感受到紀念日的氛圍，通過媒體觀看的公眾也能夠參與到人際討論中來，這就形成了一個凝聚觀念共識的巨大網(wǎng)絡，不管是現(xiàn)場民眾還是媒體受眾都會把自己當做共同體的一員，從而最大限度地發(fā)揮紀念日強化認同的功能。紀念日當天召開紀念大會，學校進行的思想教育，報紙刊登的紀念文章，商家使用紀念日相關的廣告標語，現(xiàn)實和網(wǎng)絡中都充斥著紀念日的相關信息，就算民眾沒有直接參與到這些活動中來，也會間接受到儀式化活動的氛圍影響，在潛移默化中凝聚社會共識，構(gòu)建身份認同。

(三)建立城市標簽

有些城市雖然擁有厚重豐富的發(fā)展歷史，但卻不為人知，很多具有重大意義的人物和事件在民眾中間認知度很低，造成了社會對城市文化的遺忘。城市紀念日體系的設立能夠非常鮮明地突出城市特色，建立城市專屬標簽，可以讓人們更快地記住這個城市。城市紀念日中帶有公共性、集體性的儀式活動在代際傳遞的過程中形成社會傳統(tǒng)，使得城市發(fā)展歷史中的重要人物、重大事件的影響力超越本土地區(qū)的現(xiàn)實邊界，擴散到全國乃至全世界，成為宣傳城市歷史文化的平臺和載體。哈爾濱作為東北抗戰(zhàn)指揮中心和東北解放最早的城市，具有豐厚的紅色歷史文化資源，是一座響當當?shù)摹坝⑿鄢鞘小?。但其豐富多彩的紅色革命歷史鮮為人知，多處革命舊址也缺乏管理修繕，這是對城市歷史的遺忘，也是對城市文化的磨滅。以保衛(wèi)戰(zhàn)、抗疫、抗戰(zhàn)、抗洪、解放等事件為標志的哈爾濱市紀念日體系的建立，能夠使哈爾濱“英雄城市”的名號更加響亮，“奮斗為先”的城市精神愈加明顯。城市紀念日體系是對外宣揚城市精神的象征符號，能夠?qū)Τ鞘芯襁M行不斷建構(gòu)與再建構(gòu)。在共同參與并感受城市紀念日氛圍的過程中，城市居民能夠透徹地了解自己所居住城市的歷史底蘊，社會公眾也能夠記住這座城市的文化特色。

三、城市紀念日體系的建構(gòu)路徑

(一)梳理城市歷史，建立城市紀念日體系儀式化傳播框架

一個城市要設立專屬的城市紀念日體系，首先要具備以下三個條件：第一，該城市在歷史上具有一定地位，即在不同時段有不同的歷史性故事、話題，比如重要戰(zhàn)爭中的關鍵性戰(zhàn)役、重大的自然災害中產(chǎn)生的關鍵性影響等。通過對歷史事件和人物的梳理，從中選取最具有識記性和典儀性的事件或人物作為紀念日，更能夠凸顯城市文化特色并支撐起城市紀念日體系。第二，該城市在政治上具有一定地位，一般是區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心，在國家或全球有一定地位或影響。城市的政治地位與其紀念日體系的建構(gòu)有著密切的關系，例如一個曾經(jīng)在某個王朝做過都城的城市必然會擁有充足的歷史事件和現(xiàn)實遺跡來豐富并支撐紀念日體系。第三，該城市在地理上具有一定地位，地理位置要處于要沖或資源中心，如交通樞紐、具有重要的資源等，備受國內(nèi)或世界矚目。地處偏僻且交通不便的城市很難發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)并吸引游客關注，如果一個城市空有豐富的歷史紀念日，但是缺乏遺址、舊址、故居等歷史實物的佐證，就會導致紀念日空存于史籍當中，僅具有歷史意義和學術價值，而缺乏文化旅游等方面的現(xiàn)實意義和價值，難以使社會公眾產(chǎn)生認同感，更難以將紀念日體系的傳統(tǒng)延續(xù)下去。

(二)發(fā)明儀式活動，建構(gòu)城市紀念日體系儀式化傳播內(nèi)容

“發(fā)明儀式，再造傳統(tǒng)”是建立并鞏固城市紀念日體系的重要途徑。儀式活動能夠為城市紀念日體系創(chuàng)設一種特殊的儀式化傳播空間，在此空間中，儀式活動“將過去的信念保存下來，將群體的正常面貌保持下來”，[7]從而能夠更好地傳遞城市記憶，傳承城市精神。儀式活動的舉辦需要社會各方面的共同努力。政府方面可以選取城市發(fā)展過程中的宏大事件作為突破口，定期舉辦慶典、紀念大會等固定化且便于操演的儀式活動，使得儀式在場民眾形成共同的情感認同。城市的文旅宣傳部門可以積極開展紅色旅游，設計與城市紀念日相關的舊址、遺跡研學路線，使得游客在切身的腳步丈量中將紀念日文化精神與城市風貌緊密聯(lián)系起來，加深對城市文化的認知和感悟。博物館、紀念館可以向社會盡可能多地提供開放展覽機會以及講解服務，如：哈爾濱市伍連德紀念館的對外開放便讓參觀者深刻感受到了伍連德博士撲滅東北鼠疫的不朽業(yè)績，更認識到設立哈爾濱市抗疫紀念日的意義所在。高校也可以組建專門的城市文化研究團隊，對所在城市的相關紀念日進行分門別類的研究，深入挖掘城市紀念日的學術價值和現(xiàn)實意義，為城市紀念日體系的設立提供理論支撐。各種形式儀式活動的開展能夠充實城市紀念日體系儀式化的傳播內(nèi)容，增強城市紀念日體系在社會中的影響力和話語權。

(三)利用媒體矩陣，拓寬城市紀念日體系儀式化傳播空間

充分利用現(xiàn)代媒介來宣傳城市紀念日體系不僅能將紀念日的功能發(fā)揮到最大，還能使紀念日儀式活動的傳播空間得到極大的延伸與拓展。現(xiàn)代傳播媒體矩陣的飛速發(fā)展，使城市紀念日儀式活動的影響范圍不只局限在現(xiàn)場參與的公眾，而且還能通過各類媒體的象征體系影響到更多的人。傳統(tǒng)媒體中主流媒體報紙可以通過刊登紀念文章或評論員文章設置議程，吸引觀眾對城市紀念日的關注和重視。電視媒體可以對紀念日儀式活動進行現(xiàn)場直播，擴大城市紀念日的影響范圍，同時也可以連續(xù)播出與紀念日人物、事件相關的電視節(jié)目，在潛移默化中對公眾進行思想行為、價值觀念的熏陶和影響。除此以外，還可以利用3D Studio MAX技術創(chuàng)建城市中遺址、舊址、故居等歷史實物的三維模型庫，然后利用VRP軟件平臺實現(xiàn)虛擬城市交互漫游系統(tǒng)，[8]從而增強網(wǎng)絡游客對城市風貌的印象，擴大城市紀念日體系的傳播影響范圍。最后，在互聯(lián)網(wǎng)這個廣闊的平臺上，相關部門還可以積極利用微博、微信、短視頻等交互式平臺，通過制作H5形式的革命先烈紀念卡片、視頻形式的革命舊址虛擬游覽、紀念文章的轉(zhuǎn)發(fā)集贊等活動與受眾展開友好積極的互動，使得受眾在參與或觀看儀式活動的過程中形成一個共同場域，增強對城市紀念日體系的認同感。

四、結(jié)語

城市紀念日體系本身就是一種特殊的儀式類型，具有傳遞城市記憶、構(gòu)筑社會共識、建立城市標簽的重要功能，能夠幫助社會公眾在共同參與紀念日氛圍的過程中了解城市歷史底蘊并記住城市文化特色。從傳播儀式觀的角度出發(fā)，在透徹梳理城市發(fā)展歷史的基礎上盡可能多地創(chuàng)造儀式活動，并充分利用傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡媒體擴大儀式活動的影響范圍，便能夠在很大程度上推動城市紀念日體系的建設進程，讓更多的人更快地記住這個城市。