首屆“巴蜀文化與南方絲綢之路學(xué)術(shù)研討會”綜述

房銳 余秋慧

2021年10月16-19日，“首屆巴蜀文化與南方絲綢之路學(xué)術(shù)研討會”在四川成都舉行。本次研討會由四川師范大學(xué)文學(xué)院、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心、《四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》編輯部共同主辦，四川師范大學(xué)文學(xué)院承辦，四川廣漢三星堆博物館協(xié)辦。會議開幕式由四川師范大學(xué)文學(xué)院副院長譚光輝教授主持，四川師范大學(xué)副校長王川教授、四川師范大學(xué)文學(xué)院院長劉敏教授、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員劉躍進研究員先后致辭。來自中國社會科學(xué)院、吉林省社會科學(xué)院、河南省社會科學(xué)院、四川省社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、廣西大學(xué)、西藏大學(xué)、西南大學(xué)、重慶師范大學(xué)、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、西華大學(xué)、成都杜甫草堂博物館等單位的70余位專家學(xué)者出席了會議，收到論文60余篇。與會學(xué)者圍繞以下幾個方面展開了深入而熱烈的討論。

一 關(guān)于巴蜀文化與文學(xué)的整理與研究

李梅訓(xùn)(山東師范大學(xué)文學(xué)院)《“蜀學(xué)比于齊魯”與兩漢“蜀學(xué)”發(fā)展的三個階段》認為，蜀學(xué)發(fā)展的重心在不斷變化，西漢時側(cè)重于文辭，東漢時更注重經(jīng)學(xué)與教化，晉代則實現(xiàn)了整體突破。顏信(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《漢晉時期巴蜀地區(qū)儒學(xué)的傳播與發(fā)展述論》指出，由于蜀漢政權(quán)的建立與巴蜀學(xué)派的推動，巴蜀儒學(xué)在東漢末年至?xí)x代呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。潘殊閑(西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《冠冕三巴：〈華陽國志〉所載巴西郡人物考》通過文獻梳理，考證了《華陽國志》所載巴西郡人物的生平仕履，總結(jié)了巴西地區(qū)的文化特征。余作勝(四川師范大學(xué)音樂學(xué)院)《房庶〈補亡樂書〉輯考》對房庶及其《補亡樂書》進行考證，并輯錄該書佚文三則。劉迪(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《簡論對“偽蘇注”的考辨》梳理了歷代對“偽蘇注”的考辨情況，認為這反映出了不同時代的學(xué)術(shù)風(fēng)潮。余秋慧(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《〈四庫全書總目〉著錄巴蜀作家文獻研究》指出，《四庫全書總目》著錄的巴蜀作家文獻正目數(shù)量遠超存目，宋代文獻數(shù)量占總量一半，文獻來源以江浙地區(qū)公私進呈本最多。梅強(重慶師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院)《蜀派琴曲〈流水〉來源新考》通過版本梳理，對蜀派琴曲《流水》的源流進行重新考辨，認為作者應(yīng)是乾嘉時期的琴家孫嘯壑。

鄧穩(wěn)(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《司馬相如游梁時間及生年新考》認為，司馬相如客游梁國的時間當(dāng)為景帝前元七年冬十月，并由此對相如生年作出推測。劉詠濤(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《論史書和文藝作品中的馬超》指出，馬超在史書與文藝作品中形象不同的主要原因是為了順應(yīng)后世“尊劉抑曹”的觀念。陳麗娟(南京大學(xué)文學(xué)院)《凌云吐鳳：朝鮮賦家學(xué)宗馬揚之理論基礎(chǔ)與創(chuàng)作實踐》對朝鮮文壇推尊司馬相如、揚雄賦，摹擬二人作品，編纂相關(guān)文集等文學(xué)現(xiàn)象進行探討，指出朝鮮文人闈場賦中注重挖掘司馬相如、揚雄辭賦中的經(jīng)義成分，在文人賦中多緣情而發(fā)，有所寄托。王紅霞(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《朝鮮文人李敬輿次韻李白詩歌探析》對朝鮮文人李敬輿現(xiàn)存14首次韻李白詩進行文本細讀，認為李敬輿對李白詩歌的接受主要體現(xiàn)在思想內(nèi)容上。郭樹偉(河南省社會科學(xué)院文學(xué)所)《論李白詩歌的“十五尚奇書”》認為，縱橫家書、辭賦、《莊子》等三類奇書對李白的思想、人生軌跡及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。羅超華(山東大學(xué)文學(xué)院)《想象“三代”：宋代士人典范世界的文學(xué)建構(gòu)——以歐陽修、蘇軾為例》論述了宋代士大夫構(gòu)建“回向三代”政治理想的原因與過程，指出宋人對三代社會的追求是一種精神層面的向往，并體現(xiàn)在其經(jīng)綸、史論、政論等文學(xué)書寫中。張海(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《簡論魏了翁的憂患意識》認為，魏了翁在詩文中表現(xiàn)出強烈的憂患意識，并指出其對當(dāng)代社會的價值。王朋(四川警察學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部)《評明代瀘州鄉(xiāng)賢張駿的地方書寫——以〈寶山賦〉為中心》闡述了張駿《寶山賦》中隱含的地方文學(xué)色彩。馬旭(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所)《論〈壎篪集〉的地域文化價值》認為，清代成都文人劉沅、劉濖合編《壎篪集》蘊含著豐富的地域文化價值，反映出地方文人對地方文化的建構(gòu)和權(quán)威書寫作用。王燕飛、曾佳寧(西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《論晚清蜀中詩人張祥齡的悼亡詩》探討了清代巴蜀詞人張祥齡的悼亡組詩，認為這組七言絕句具有善于用典、情景結(jié)合、語言質(zhì)樸的藝術(shù)特點。

二 關(guān)于入蜀文人及相關(guān)文獻的整理與研究

吳懷東(安徽大學(xué)文學(xué)院)《杜甫〈柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文〉考論》認為，杜甫受到崇道文化影響，采用俗賦文體進行創(chuàng)作，反映出時代風(fēng)氣、民間文學(xué)對杜甫創(chuàng)作的影響。尹玉珊(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《從杜詩用典談杜甫對道家子書的吸收》統(tǒng)計出杜詩中有關(guān)《老子》、《列子》、《莊子》、《苻子》的典故70多個，反映了杜甫對道家思想的吸收。陳寧(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部、四川師范大學(xué)文學(xué)院)《從物態(tài)文化看南北文化融合下的杜甫詩歌》從建筑、器物、服飾、飲食等方面分析了中原文化與巴蜀文化對杜甫詩歌的不同影響，認為杜甫中后期詩歌體現(xiàn)了南北文化融合。賈兵(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)《詩、史互動下的歷史書寫與詩學(xué)闡釋——以杜詩與唐史為中心》認為，詩、史同源而異質(zhì)，應(yīng)當(dāng)理性認識“詩史互證”，反思傳統(tǒng)詩史互動傳統(tǒng)中的融通與牴牾。張月(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)、劉明華(西南大學(xué)文學(xué)院)《張綖詩學(xué)思想與明代文學(xué)復(fù)古主義思潮》指出，張綖以杜詩作為典范，其創(chuàng)作實踐、詩學(xué)思想與明代復(fù)古思潮之間存在互動。譚詩瑤、孫紀文(西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院)《明清巴蜀杜詩學(xué)文獻述論》對明清時期巴蜀地區(qū)11部杜詩學(xué)文獻的版本信息、收藏情況進行了考察。彭燕(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)、趙國慶(四川大學(xué)俗文化研究所)《郭知達〈校定集注杜詩〉編撰考》指出，《校定集注杜詩》底本為假托王洙的《注杜詩》36卷，認為不能將此書簡稱為“九家注”。楊理論(西南大學(xué)文學(xué)院)《日本大典禪師〈杜律發(fā)揮〉蜀中詩六首本源發(fā)覆》對日本學(xué)者大典禪師《杜律發(fā)揮》中的六首蜀中七律詩進行了疏證。毛欣然(成都錦城學(xué)院)《岑參入蜀心路歷程及晚近巴蜀文壇對岑參的接受》認為，岑參入蜀后的心態(tài)經(jīng)歷了從熱情高昂到孤獨哀怨的過程，并分析了晚清民國巴蜀詩壇對岑參詩歌的接受。李如冰(聊城大學(xué)文學(xué)院)《呂大防與蜀文化》對北宋呂大防仕蜀期間推動蜀錦織造、主持刊刻巴蜀典籍、修葺古跡名勝等治政舉措進行了闡述。阮怡(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《宋代行記中的巴蜀地方映象——以〈入蜀記〉〈吳船錄〉為中心》對比了陸游、范成大對入蜀途中風(fēng)景的不同書寫，認為行記文章并非單純的景色描寫，其中蘊含著作者的人生經(jīng)歷、社會認知，是復(fù)合的文本空間，具有豐富的社會文化內(nèi)涵。李一平(西藏大學(xué)文學(xué)院)《文學(xué)地理學(xué)視角下〈蜀道集〉研究》從文學(xué)地理學(xué)的角度，分析王士禛《蜀道集》呈現(xiàn)出的不同以往的雄渾清健的詩風(fēng)。肖露(宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院)《方旭在川交游考》對晚清民國時期宦游蜀中的桐城文人方旭在川的交游情況進行了梳理和考證。房銳(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《〈巴蜀〉著者山川早水考略》對清末入蜀日本人山川早水的個人背景、入蜀時間和行跡進行考證，考察了他在四川高等學(xué)堂的薪資待遇、生活日常、交游情況，推測他被校方辭退的原因，并探討了他離蜀后的行跡與著述。

三 關(guān)于三星堆與南方絲綢之路文獻的整理與研究

王志翔(北京師范大學(xué)文學(xué)院)《三星堆新發(fā)現(xiàn)與一號神樹復(fù)原蠡測——兼談神樹名稱及圖像內(nèi)涵》綜合三星堆遺址三號坑新出土神樹紋玉琮及國內(nèi)外其他神樹形象，對一號神樹原貌進行推測，并對神樹名稱與圖像內(nèi)涵加以解讀。龔偉(四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院)《三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)偶識》對三星堆遺址新出土文物所包含的文化元素進行解讀，認為商周時期古蜀文明仍在持續(xù)發(fā)展，并與中原文明、其他文明之間存在聯(lián)系。段渝(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《論巴蜀藝術(shù)形式與近東古文明的關(guān)系》闡述巴蜀地區(qū)出土文物上的偶像式構(gòu)圖和情節(jié)式構(gòu)圖的來源、“英雄擒獸”母題圖案、帶翼獸圖案的特征，指出古蜀文明與歐亞古代文明在藝術(shù)形式上存在關(guān)系。徐學(xué)書(四川省社會科學(xué)院民族與宗教研究所)《蠶叢氏蜀人南遷與古蜀文化的南傳和南方絲綢之路的開發(fā)》考證古蜀人與“西南夷”部族的族群關(guān)系，認為蠶叢氏蜀人南遷對中國西南地區(qū)乃至東南亞文明發(fā)展均有影響。李桂芳(四川省社會科學(xué)院歷史研究所)《南方絲綢之路在秦漢西南夷社會變遷中的影響》從秦漢中央王朝對南方絲綢之路沿線地域的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的經(jīng)略入手，探析南方絲綢之路對西南夷地區(qū)社會變遷所產(chǎn)生的影響。李競恒(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《南絲路與西南夷沿線的酋長貿(mào)易》分析南方絲綢之路沿線鐵器、海貝的出土分布情況，認為西南夷各族群之間存在著廣袤的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，這種走私貿(mào)易是維持酋邦統(tǒng)治的重要條件。唐均(西南交通大學(xué)人文學(xué)院)《橫斷山區(qū)藏緬語茶術(shù)語的分化與南方絲綢之路云南段的早期形態(tài)》通過分析橫斷山區(qū)不同地域茶術(shù)語的語音分化情況，認為從秦漢時期開始，南方絲綢之路上就存在著頻繁的茶葉貿(mào)易。王貞貞(西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《“南絲路”儒學(xué)初探》認為，中國儒學(xué)經(jīng)由南方絲綢之路傳播到沿線各國，對各國文化產(chǎn)生了深遠影響。劉曉鳳(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)《文化交流視野下的杜甫及其詩歌——兼談杜甫與南方絲綢之路》認為，杜甫蜀中詩記載了成都的商貿(mào)經(jīng)濟、水陸交通、社會風(fēng)氣、異域文物、風(fēng)景名勝等，這些詩歌是探索南方絲綢之路的重要線索。鄭小瓊(四川文化藝術(shù)學(xué)院中文系)《試論南方絲綢之路貢物對唐詩的影響》指出，由南方絲綢之路進獻的貢物在唐詩中具有反映社會面貌、抒發(fā)政治情懷、反映文化自信等三重作用。

四 與巴蜀文化與南方絲綢之路相關(guān)的其他研究

周及徐(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《成都、樂山兩城方言的差異及原因——從四川明清移民看方言變化》指出，以樂山話為代表的南路話是四川土著方言；成都話則是明清時期由湖廣移民帶入蜀中，部分替換了南路話而形成的。王振(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《清代民國四川方志文獻中的少數(shù)民族語言資料概況》指出，清代民國時期四川編修的方志中，有十余部記錄了川西藏、羌、彝等少數(shù)民族的語言，這類文獻資料對研究四川民族語歷史面貌和語言演變具有重要的學(xué)術(shù)價值。谷云飛(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《清代川西南多民族地區(qū)縣志表述問題研究——以咸豐七年(1857)〈冕寧縣志〉為例》以人類學(xué)“他者觀”視角，對咸豐時期《冕寧縣志》的文本表述方式進行了分析。李國太(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《為了“忘缺”的紀念：田炳生的康藏民歌搜集與譯介》指出，田炳生等人對康藏民歌的搜集、譯介等具有開創(chuàng)之功，可以從中解讀康藏形象。彭超(西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院)《社會變革與全球化視野下的東方“幻象”》指出，藏地“神性天堂”幻象形成是由于急速現(xiàn)代化后導(dǎo)致物質(zhì)與精神的錯位，應(yīng)當(dāng)以文化為主體重塑精神家園。

巴蜀文化是構(gòu)建中華民族共同體文化的重要組成部分，整理和研究巴蜀文化、三星堆文化與南方絲綢之路相關(guān)問題，對鑄牢中華民族共同體意識、堅定文化自信具有現(xiàn)實意義。正如劉躍進在開幕式致辭中所指出的：“對巴蜀文化和南方絲綢之路的研究不僅是學(xué)術(shù)問題的探討，更是中國文明的探源工程?！痹诒敬窝杏憰校瑢W(xué)者們充分利用傳世文獻和新出土文獻等，對巴蜀重要典籍、文化人物、文學(xué)現(xiàn)象以及三星堆文化、南方絲綢之路等相關(guān)論題進行了深入探討，展現(xiàn)了學(xué)界在這一領(lǐng)域的最新研究成果。特別是本次研討會中的中青年學(xué)者，不但重視對文獻資料的發(fā)掘和釋讀，尤注重研究方法、研究思路的創(chuàng)新，為研討會注入了一股鮮活的動力。