馬克思異化理論視域下手機異化問題研究進展

楊紅柳， 王美妮

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

毋庸置疑，手機技術(shù)的不斷發(fā)展促使現(xiàn)代生活變得更加精彩，但不合理使用手機所引發(fā)的負面效應(yīng)也讓人們對技術(shù)產(chǎn)生了更多迫切的思考。手機生產(chǎn)技術(shù)、手機應(yīng)用(App)功能在持續(xù)發(fā)展的進程中不斷顯露出更多的陰暗面，致使手機日漸成為與人相異化的力量。隨著異化問題愈演愈烈，人機關(guān)系出現(xiàn)顛覆性轉(zhuǎn)變，手機使用者自身的社會交往能力愈發(fā)弱化，思維方式甚而趨向于單向度化。當(dāng)前國內(nèi)研究手機異化的成果較為多元，這表明手機異化問題具有較高的研究價值。與此同時，由于手機是融入現(xiàn)代生活程度最高的人工智能產(chǎn)品，因而必須賡續(xù)深究催生手機異化的本源，尋求解決異化問題的途徑，才能在人機關(guān)系中實現(xiàn)正當(dāng)運用、拓展手機技術(shù)的現(xiàn)實愿景。

一、手機異化的界定

首先，從不同視角明晰手機異化的相關(guān)內(nèi)涵。在信息時代，原有以政治批判為特征的技術(shù)異化理論發(fā)展到了與人們生活相貼近的、圍繞文化心理批判展開的新異化理論，當(dāng)前研究大體從這兩種異化理論入手來明晰手機異化概念的內(nèi)涵，具體形成了以下兩種觀點：第一，在以技術(shù)異化理論為基礎(chǔ)展開的研究中，于蒙蒙認為異化使人背離了自由自覺的活動，人創(chuàng)制出來的東西本應(yīng)被人所掌控，但在特定的關(guān)系中，人創(chuàng)造出來的東西反而開始奴役人類自身[1]；第二，一些學(xué)者以“手機失聯(lián)焦慮癥”、新異化理論為理論依據(jù)，對信息時代的技術(shù)異化展開了更深層次的研究。董晨宇、段采薏認為，手機失聯(lián)焦慮是信息器具對人異化的產(chǎn)物。隨著手機功能的日益完善，用戶不受控制地對它產(chǎn)生依賴甚至癡迷心理[2]。在此基礎(chǔ)上，支亞茹、楊先順進行了更深層次的研討。他們認為信息時代的技術(shù)異化表現(xiàn)為信息技術(shù)異化，呈現(xiàn)出與以往不同的形式，如自我角色異化、時間異化、信息異化等[3]。這是從文化心理批判視角出發(fā)，表明手機等便攜技術(shù)既讓使用者擁有了抉擇、意志和行動自由等價值觀念，同時其帶來的負面影響也催發(fā)出了上癮、焦慮等心理。

其次，明確手機技術(shù)及其產(chǎn)生條件所具有的雙重表現(xiàn)。當(dāng)前對手機異化的界定幾乎都包蘊著手機技術(shù)的雙重含義：手機技術(shù)本是人的本質(zhì)力量的對象化，但過度使用手機將會引起手機異化。馬克思主義相關(guān)研究的代表性觀點有如下兩種：其一，蘇杰、葉勇從技術(shù)異化角度明確了技術(shù)的兩面性，即每一類技術(shù)既開辟了多種可能性的空間，同時在技術(shù)生產(chǎn)、應(yīng)用的進程中也必定丟失了諸多可能性。這一內(nèi)涵對界定手機異化具有引導(dǎo)意義[4]。其二，岳磊、李振超均從主客體互化角度對手機異化進行界定：當(dāng)手機被使用者賦能時，它便在一定程度上延伸、擴展甚至增益了人的能力，這是從主體客體化角度確證了手機技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化；當(dāng)手機日益被使用者賦能而丟失其客體性的屬性時，它甚至?xí)?、奴役人，這即是從客體主體化視角定義手機異化[5-6]。此外，手機技術(shù)產(chǎn)生的條件也具有雙重特性：第一個條件是，手機作為異化物首先是人類主體的創(chuàng)造物，亦即“主體”創(chuàng)造出的“客體”；第二個條件是，在客觀環(huán)境與主觀狀態(tài)的共同影響下，手機這一異化物與人類自身產(chǎn)生疏離甚至對立的關(guān)系。

綜合上述觀點可以發(fā)現(xiàn)，由于手機是新興事物，學(xué)界對手機異化并沒有明確的科學(xué)概念，其內(nèi)涵主要是從技術(shù)異化以及信息技術(shù)異化等理論視角拓展出來的。依據(jù)上述對手機異化表現(xiàn)、信息技術(shù)異化特征的總結(jié)，我們可以從狹義、廣義兩種視角切入，推斷出手機異化的內(nèi)涵：從狹義角度來說，手機異化主要是指具有主體性的人類，在自身發(fā)展過程中，親自研制出的創(chuàng)造物——智能手機，當(dāng)使用者對其不合理運用、資本對其不合理操控時，手機成為一種異己的存在力量外在于人，并反過來奴役、支配人類自身。而從廣義角度來說，手機異化是指不合理使用手機后，手機技術(shù)給人類帶來的消極影響。

二、手機異化的原因

目前，學(xué)者們分析手機異化的原因所達成的共識主要聚焦于以下四種視角：資本原因、技術(shù)原因、個體原因、社會原因，還有部分學(xué)者在理解引發(fā)手機異化的原因、背景與條件時，將這三者有所混淆。

首先，在資本層面，梁培培等學(xué)者認為由于技術(shù)合理性的延展，人們更為強調(diào)技術(shù)的功利用意，導(dǎo)致手機使用者愈加依賴電子產(chǎn)品。由于資本的逐利本性，招致技術(shù)與資本合謀，為手機異化提供了動力來源，導(dǎo)致社會上的手機異化問題呈現(xiàn)出難以遏制的態(tài)勢[7]。

其次，在技術(shù)層面，有學(xué)者表明，由于高新技術(shù)的持續(xù)發(fā)展不斷為智能手機賦能，以及手機所具有的聚合性、增益性功能，諸多技術(shù)原因疊加在一起成為加劇手機異化的要件。但這種闡述存在一定的片面性，它在還未厘清手機技術(shù)具備的雙重特征的基礎(chǔ)上，便將手機技術(shù)產(chǎn)生的條件、背景均歸為引發(fā)手機異化的原因[8]。

再次，在個體層面，有學(xué)者認為手機使用者自制力的缺失、自身認知水平存有局限性、信息素養(yǎng)差等個人問題，同樣加劇了手機異化的產(chǎn)生。

最后，在社會層面，一些學(xué)者認為“快餐”式的社會環(huán)境、主流價值觀對手機使用者的引導(dǎo)不夠充分，也是催發(fā)手機異化問題的幕后推手。

此外，一些學(xué)者對手機異化產(chǎn)生的條件、根源的理解也說法各異。白新歡從內(nèi)外部兩種視角出發(fā)闡明引發(fā)手機異化的條件：其一，網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實世界的緊密聯(lián)系是形成手機依賴癥的外部客觀條件[9]；其二，人們自身生活缺欠意義、自身精神世界的匱乏是主觀條件。白新歡、成玉皓還將上述產(chǎn)生手機異化的主觀條件歸納為手機異化產(chǎn)生的根源[9-10]。

總體而言，國內(nèi)對手機異化產(chǎn)生原因的研究雖然已展開了多維度的闡釋，但有些闡發(fā)片面地將手機異化現(xiàn)象產(chǎn)生的背景、原因、條件混為一談，并且上述四重視角中的大部分解讀只是停留在問題表面與情感層面，只有較少的研究闡明資本作為手機生產(chǎn)技術(shù)、手機應(yīng)用(App)功能的幕后推手，它的逐利本性導(dǎo)致技術(shù)過度資本化，進而致使技術(shù)理性不斷壓制人文理性，這才是人們被手機奴役的根源。

三、手機異化的表現(xiàn)

學(xué)界目前對手機異化表現(xiàn)所達成的一致見解主要演繹為人與手機關(guān)系的異化、人在使用手機過程中的異化、人的類本質(zhì)的異化和社會交往的異化，這一概述還與馬克思異化勞動理論的四重表現(xiàn)相吻合。此外，對這四類表現(xiàn)進行具體闡發(fā)的學(xué)科范圍較為廣泛，已經(jīng)包括資本、心理、社會、經(jīng)濟、精神等多個領(lǐng)域。

其中，一些學(xué)者以技術(shù)異化理論作為探究依據(jù)，將手機異化的表現(xiàn)劃分為四類：首先，對人與手機關(guān)系異化的研究主要聚焦在手機生產(chǎn)技術(shù)的異化以及手機使用者面臨的“手機失聯(lián)焦慮癥”上。其次，對人在使用手機過程中的異化所展開的分析，主要以用戶過度應(yīng)用不同手機應(yīng)用(App)功能作為切入點，以期從中參透這方面的異化表現(xiàn)。再次，對類本質(zhì)的異化研究主要基于手機使用者過度沉迷手機致使其主體性積漸喪失、創(chuàng)造性趨于匱乏、理性思維日益鈍化等層面展開研討。最后，對社會交往異化的研究，學(xué)者們更多關(guān)注的是虛擬社交招致人際關(guān)系愈來愈冷漠、疏離，以及人愈加脫域于自身的“現(xiàn)實性”等問題上。

(一)人與手機關(guān)系的異化

當(dāng)前，對人與手機關(guān)系異化的研究主要涵蓋以下三種觀點：第一，一些學(xué)者結(jié)合客體主體化闡釋手機對使用者的奴役，表明在人工智能時代，手機使用者日趨被智能化、精準(zhǔn)化的手機技術(shù)控制，人類則被凸顯的愈為愚鈍，甚至有被更替的風(fēng)險。第二，一些學(xué)者通過研究“手機失聯(lián)焦慮”發(fā)現(xiàn)，隨著手機使用者對手機生產(chǎn)技術(shù)、手機應(yīng)用(App)功能產(chǎn)生的依賴情緒愈多，當(dāng)手機或其他聯(lián)網(wǎng)設(shè)備不在其身邊時，手機使用者便會陷入焦慮狀態(tài)。第三，現(xiàn)如今智能手機更新?lián)Q代的頻率日益提高，手機生產(chǎn)技術(shù)、手機應(yīng)用(App)功能也不斷革舊鼎新，受盲目攀比等心理的影響，更多的人開始瘋狂追求新款手機，已然忘記購買手機的初衷僅僅在于其具備的一些基礎(chǔ)應(yīng)用(App)功能。

(二)人在使用手機過程中的異化

當(dāng)前學(xué)者們主要結(jié)合手機自拍上癮、不合理使用手機閱讀App、沉溺于微信等社交軟件、在淘寶等購物平臺過度消費以及人們對短視頻上癮等現(xiàn)象，探討人與手機應(yīng)用(App)的異化。

第一，余富強、胡鵬輝選擇手機自拍功能作為研究對象，分析發(fā)現(xiàn)人們在資本的誘惑性消費下，過度使用手機拍照功能進行自我賦權(quán)，久而久之便會對自拍功能產(chǎn)生上癮心理[11]。第二，梁培培將過度使用手機閱讀App這一現(xiàn)象作為研究對象，在探析過程中發(fā)現(xiàn)，由于資本的算法機制、資本設(shè)計的場景化閱讀招致手機使用者過度消費、使用手機閱讀App。第三，不合理使用微信時極易出現(xiàn)個體焦慮甚至異化問題。微信作為中介性媒介，是目前手機中較為重要的即時通信和社交軟件，它實現(xiàn)了在場與不在場的互動，幫助人們更加便捷地社交，同時日漸成為手機使用者頻繁低頭的重要誘餌。第四，在大數(shù)據(jù)系統(tǒng)推介下存在著網(wǎng)絡(luò)消費異化，典型地表現(xiàn)為人們過度使用淘寶等購物、消費軟件。在資本力量的驅(qū)動下，推薦算法的強度與日俱增，消費者在軟件中形成個人的“信息繭房”，逐漸顯現(xiàn)出異化了的“滿足感”[12]。第五，短視頻成癮現(xiàn)象激發(fā)短視頻異化。短視頻平臺既為用戶提供泛娛樂性質(zhì)的內(nèi)容，也驅(qū)使用戶自己產(chǎn)出內(nèi)容，用戶在這一過程中產(chǎn)出源源不斷的多巴胺欲望，資本、互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)品經(jīng)理以及算法專家們再利用成癮機制，強化用戶的欲望心理。這種具有虛假性質(zhì)、逐漸被強化的輕松與快樂，讓短視頻異化問題愈來愈嚴(yán)重[13]。

(三)人的類本質(zhì)的異化

學(xué)界以人的思維方式和行動方式作為探究對象，在分析過程中發(fā)現(xiàn)手機異化使手機用戶的自主性逐漸喪失、創(chuàng)造性愈加匱乏、理性思維日漸鈍化，諸多問題疊加使人愈來愈偏離自由自覺這一類本質(zhì)屬性。首先，從微觀、情感角度來看，有學(xué)者以微信、微博等社交平臺中存在的“微控族”為依據(jù)，精要地剖析出人的類本質(zhì)的異化。張瑜等學(xué)者認為，一旦手機使用者沉溺于手機，他們的焦慮感、孤獨感便會加重。隨著技術(shù)愈來愈擬人化，相對而言人類自身就會出現(xiàn)非人化傾向，逐漸喪失主體的現(xiàn)實性，最終將招致自身趨向于原子化，進而致使其自身出現(xiàn)意義危機[14]。其次，從資本、宏觀角度來看，夏臨等學(xué)者基于單向度化理論，分析得出手機異化產(chǎn)生的根源是現(xiàn)代科技對人類的征服。手機使用者借助智能手機創(chuàng)建自我、延展記憶并在虛擬世界與他人交流溝通，滿足自己對于開拓身份界域的渴求，日趨深陷于智能手機拓展出的自我，這招致手機用戶逐漸故步自封，落入“信息繭房”的陷阱中。由于手機使用者日益沉迷于網(wǎng)絡(luò)，他們的思維方式、價值觀念逐漸趨同化，久而久之甚至變?yōu)闈M足于信息碎片的淺層思考和缺少理性批判的單向度人[15]。在信息時代的生存競爭中，手機用戶的“自我舍棄”與“自我縱欲”讓他們?nèi)諠u變笨變蠢。整體而言，在意義感缺失、“信息繭房”與單向度化等現(xiàn)象的多重影響下，手機使用者自由自主的本質(zhì)屬性便被不斷削弱。

(四)人的社會交往的異化

人的社會交往的異化是指不同主體之間關(guān)系的異化，具體表現(xiàn)為人際關(guān)系的冷漠、疏離、不自由。信息時代人們偏好于虛擬社交，這種社交導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)用戶彼此之間的心靈距離逐漸被拉遠，甚至出現(xiàn)“群體性孤獨”。林濱、江虹認為“群體性孤獨”內(nèi)蘊著兩個重點：“群體性”是指人們生存在一個共同的場域內(nèi)，“孤獨”是指人們在個體化進程中逐漸將自身從社會中“抽離”出來。與此同時，具有主體間性特質(zhì)的人際交往秩序被打破，人們在真實生活中也難以建立起有機的社會交往聯(lián)系，反而深陷在“偽集體歡騰”中，個體從而被一再推向更深的孤寂[16]。

代艷麗、奉蘇妹從五重視角對交往異化進行研究：交往角色異化、交往關(guān)系異化、交往過程異化、交往情感異化和交往道德異化。其中，交往角色異化使人們在虛擬社交中，看到的僅是符號化的彼此，具有主體性的個人被隱藏起來，久而久之不同主體在人際交往進程中便會出現(xiàn)自我意識模糊、自我角色認同混亂等問題；交往關(guān)系異化使人們的主體意識日益膨脹，不斷用主體——客體的思維審視人際關(guān)系，人們自滿地從物化視角看待彼此，這種“對象性邏輯”阻礙了主體之間的意義世界的建構(gòu)；交往過程的異化致使主體間的交往內(nèi)容與交往時間呈現(xiàn)出碎片化趨勢；交往情感的異化是指在具有符號化特性的虛擬交往中，人際交往呈現(xiàn)出一定的虛構(gòu)性與隱藏性，這些特性弱化了真實交往的感染效能，使得交往主體間的情感日漸淡化；交往道德異化是指傳統(tǒng)的道德行為在手機交往中逐漸泛化，手機用戶從現(xiàn)實交往的諸多規(guī)矩中“脫域”，盲目地認為網(wǎng)絡(luò)世界是絕對自由的場域，日趨缺失網(wǎng)絡(luò)道德與社會責(zé)任感[17]。

馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。人并不是孤零零、離群索居的人，而是具有現(xiàn)實性的人。現(xiàn)實的人作為一個個體，不僅按照一定的方式進行生產(chǎn)活動，而且具有政治屬性與社會屬性。但手機生產(chǎn)技術(shù)的進步卻在一定程度上削減了人類的現(xiàn)實性，更多的人脫域于政治關(guān)系與社會關(guān)系，人的類本質(zhì)屬性被不斷削弱。

(五)新異化理論視域下的異化表現(xiàn)

現(xiàn)有以新異化理論為基礎(chǔ)展開的研究略少，但依舊取得了一些成果?，F(xiàn)有研討主要從更接近人類生活的文化批判視角入手，將手機異化的表現(xiàn)剖分為信息異化、時間異化、自我角色異化與社會交往異化等。第一，信息異化與信息焦慮多元交互。在信息裂變傳播的時代，個人自身有限的信息處理能力并不能讓人們充分地接受網(wǎng)絡(luò)中龐雜的信息，信息焦慮乃至信息異化也就由此萌生。第二，自我角色異化造成自我體悟焦慮。手機技術(shù)延展了手機使用者的交往邊際，但也因知識來源過于多樣而產(chǎn)生自我體悟焦慮。虛擬與現(xiàn)實角色的同時存在讓手機使用者對自我的責(zé)任產(chǎn)生偏離心理，甚至誘致其責(zé)任感日漸缺失，諸多消極影響的郁積造成自我異化。第三，時間異化引起時間焦慮。當(dāng)用戶依賴手機應(yīng)用(App)功能創(chuàng)建自我、外包記憶或與他人交流時，他們便不可避免地對手機應(yīng)用(App)產(chǎn)生更多的依賴，在此基礎(chǔ)上手機用戶極易產(chǎn)生空虛感與陌生感，不禁感嘆“時間都去哪兒了”，還會出現(xiàn)時間體驗微弱、記憶短暫的泛常態(tài)勢。第四，交往異化也極易引致交往焦慮。手機社交讓人們?nèi)笔Я嗣鎸γ娴臏贤ǎ枚弥穗H交往便會更加冷漠、疏遠。虛擬社交使人們更傾向于同陌生人進行真切交流，當(dāng)回到現(xiàn)實生活時反而略為孤寂，出現(xiàn)“群體性孤獨”，引起社交焦慮[3]。

四、手機異化的疏導(dǎo)路徑

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于手機異化疏導(dǎo)路徑問題的研究較為多元，既存在對工具理性和價值理性二者關(guān)系的關(guān)注，也對不同的現(xiàn)實主體展開了進一步的剖析。

從抽象層面來說，學(xué)者們圍繞工具理性、價值理性展開的研究更為洞入本質(zhì)。具有代表性的觀點是主客體互化，這一觀念強調(diào)技術(shù)與人文的統(tǒng)一，追求實現(xiàn)價值理性的復(fù)歸[5]。還有一些學(xué)者表示應(yīng)重視“科技向善”，堅持“以人為本”的技術(shù)生產(chǎn)理念等。但在具體的實踐層面，手機異化的疏導(dǎo)路徑并沒有得到充分落實。手機異化問題在當(dāng)今社會上呈現(xiàn)出泛常態(tài)勢，這不僅需要學(xué)者們指出問題、提出解決問題的有效路徑，還需要不同主體在現(xiàn)實生活中有效踐行。

從實踐層面來說，由于不同主體所處的真實場域存在差異，學(xué)者們主要從五個方面進行探討：其一，手機使用者需增強主體意識、理性看待手機異化現(xiàn)象、不斷充盈自我的真實生活、提升手機交往資質(zhì)、實現(xiàn)主體思維從單向向理性的轉(zhuǎn)變、增強主體間性意識、回歸交往理性等；其二，手機研發(fā)者、供應(yīng)商應(yīng)協(xié)調(diào)好工具理性與價值理性二者的關(guān)系，樹立正確的價值觀，同時也要增強法律意識；其三，相應(yīng)的科研組織要健全科技管理體制，推動手機技術(shù)正向發(fā)展；其四，法律制定主體應(yīng)加快完善相應(yīng)法律法規(guī)；其五，社會須通過核心價值體系來規(guī)正手機使用者的世界觀、人生觀和價值觀[3]。

五、總結(jié)與思考

手機異化作為網(wǎng)絡(luò)信息時代的新現(xiàn)象，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未形成系統(tǒng)化研究，許多問題亟待從學(xué)理上做深入系統(tǒng)的探討?；谏衔膶ρ芯窟M展的梳理，我們延伸提出以下四點思考。

第一，比照工業(yè)時代的機器異化的被動性，人工智能時代的智能手機異化初步彰顯出主動性及雙重依賴的復(fù)雜性。在工業(yè)時代，機器搶奪了以往屬于勞動者的專業(yè)性和熟練化工作，勞動者不得已被動嵌入固定而單調(diào)的機械作業(yè)過程中，致使工人逐漸成為現(xiàn)代工業(yè)體系中與機器流程相銜接的局部，人淹沒在機器運轉(zhuǎn)體系里，終于被貶低為受動機器。在人工智能時代，智能手機作為融入人類生活程度極高、功能強大(且日益強大)的移動終端設(shè)備，既是人們?nèi)粘３鲂?、購物、學(xué)習(xí)及辦公等的生活必需品，又是其精神情感交流的便捷高效平臺，成為與人們須臾無法分離的外掛器官，使人們對它產(chǎn)生深厚的雙重依賴：實踐功用依賴和精神情感依賴，以至于手機用戶難以把握好正常使用手機的限度，這種異化成為智能手機使用者主動招致的奴役。

第二，相對于工業(yè)時代的機器異化主要奴役體力勞動者的體力，智能手機的發(fā)展?jié)摲巳斯ぶ悄芘廴祟愔橇Φ娘L(fēng)險。對比人工智能技術(shù)與傳統(tǒng)動力機器技術(shù)可以發(fā)現(xiàn)，過去的工具和機器對人的官能的替代還只是停留在體力勞動者范圍和體力層面，而人工智能作為人類創(chuàng)造出來的“人的外腦”和對象化的知識力量，對人的官能的替代已延伸擴展到人腦，而且是對整個人類大腦的“外包”甚至“內(nèi)置”。智能手機作為人工智能的先鋒，憑借其小巧便攜、功能強大、可模擬及拓展人類大腦的思維與智力等特性，不斷顯現(xiàn)出取代人類腦力勞動的趨勢，而其影響已經(jīng)不僅僅限于體力勞動者，而是呈現(xiàn)出波及全人類的危險。

第三，智能手機的異化呼喚人們重新審視人機關(guān)系這一傳統(tǒng)問題。智能手機是否會超越甚至取代人類的腦力勞動？這個問題比較復(fù)雜，但就目前技術(shù)條件下的智能手機來看，絕無可能。需要辨明的是，人腦與智能手機之間存在著明確的本質(zhì)差異，即使智能手機在運算、搜索、記憶、儲備等領(lǐng)域具備優(yōu)于人類的超強性能，它也絕不會替代人類的腦力勞動。智能手機是人類智力的產(chǎn)物，它無法離開人腦單獨存在。而且智能手機并不會與自然、情感、心境等要素產(chǎn)生有機連接，它所具有的僅僅是社會工具性。反觀人類自身，由于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人類在演進過程中所具備的是社會的主體性與歷史的主體性。我們可以有依據(jù)地篤信，人與智能手機之間的矛盾歸根到底還在于人自身的問題。人類自身既要認識到智能手機的優(yōu)勢，又要主動地對智能手機祛魅、祛恐，既不過高估計它的性能，又要自然地善用智能手機，為實現(xiàn)人機之間的和諧發(fā)展、融通互促不懈努力。

最后，對智能手機異化的審諦，不應(yīng)僅在科技層面展開，更須將其歸入人工智能倫理與治理的畛域，這樣才能抓住手機異化問題的重點與核心，主動遏制住“弗蘭肯斯坦情結(jié)”在現(xiàn)代社會中蔓延的態(tài)勢[18]。