論俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀

張 穎

(北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875)

語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)相互依存，哲學(xué)為語(yǔ)言學(xué)提供方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是具有超強(qiáng)指導(dǎo)性的方法論工具，馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)原理以及馬克思主義者的語(yǔ)言觀對(duì)世界語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在西方，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)等無(wú)不體現(xiàn)著馬克思主義思想。談到馬克思主義對(duì)語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)意義，不可能避開(kāi)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義的密切聯(lián)系。由于新的社會(huì)制度的確立，新的社會(huì)意識(shí)的形成，新的社會(huì)建設(shè)的需要，使得20世紀(jì)的俄羅斯語(yǔ)言學(xué)(尤其是蘇聯(lián)時(shí)期)深受馬克思主義哲學(xué)的影響，成為世界唯一的“馬克思主義語(yǔ)言學(xué)”的代表。20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)在與世界語(yǔ)言學(xué)發(fā)展潮流保持一致的同時(shí)，形成獨(dú)特的語(yǔ)言觀，用完全不同于西方的研究方法，建立起獨(dú)特的語(yǔ)言學(xué)體系，甚至在某些領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先水平?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)是馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的典型例證。

一、20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義

20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)研究有意或無(wú)意地遵循馬克思主義哲學(xué)方法論，可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)在語(yǔ)言研究中運(yùn)用的典范?！?0世紀(jì)俄羅斯的語(yǔ)言學(xué)研究是在其特有的社會(huì)文化土壤中發(fā)展起來(lái)的，辯證唯物主義是其理論依據(jù)的基礎(chǔ)?！盵1](P2)20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性與語(yǔ)言的社會(huì)功能，關(guān)注語(yǔ)言與思維的辯證關(guān)系，重視語(yǔ)言與歷史、文化、認(rèn)知、世界觀的聯(lián)系等。特別是在蘇聯(lián)時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)界曾一度將建設(shè)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)作為主要任務(wù)。20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)最顯著的特征就是突出語(yǔ)言的社會(huì)性，從而催生出獨(dú)具特色的馬克思主義的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，這是俄羅斯的原創(chuàng)。

1．語(yǔ)言學(xué)中的“撥亂反正”，發(fā)展真正的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)。20世紀(jì)初，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)繼承了19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的歷史比較主義傳統(tǒng)，探索語(yǔ)言的起源，注重語(yǔ)言歷史與文化歷史的歷時(shí)研究，對(duì)斯拉夫語(yǔ)族的語(yǔ)言進(jìn)行比較研究。“十月革命后，語(yǔ)言學(xué)家按照發(fā)展‘新馬克思主義語(yǔ)言學(xué)’探索語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展之路。”[2](P7)20世紀(jì)20年代末至40年代，蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家馬爾(Н.Я.Марр)提出語(yǔ)言“新學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為語(yǔ)言屬于上層建筑范疇，具有階級(jí)性，語(yǔ)言出現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上。這一學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是唯物主義的“馬克思主義語(yǔ)言學(xué)”，并作為指導(dǎo)性理論統(tǒng)治蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)界一直持續(xù)到50年代。1950年8月，斯大林在《真理報(bào)上》發(fā)表了一系列文章、書(shū)信，批判了馬爾的學(xué)說(shuō)。斯大林結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理就語(yǔ)言的特征、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言的發(fā)展方式等問(wèn)題作了全面的闡述。斯大林認(rèn)為，語(yǔ)言不是上層建筑，語(yǔ)言不是為某一階級(jí)服務(wù)的，語(yǔ)言是全民的語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的。[3](P22-23)可以說(shuō)，斯大林關(guān)于馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)的論述，深刻影響了蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展走向，使蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展回歸正軌。

大約從20世紀(jì)50年代至世紀(jì)末，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)研究打破意識(shí)形態(tài)的束縛，發(fā)展了真正的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)家們?cè)诶^承本國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究傳統(tǒng)的同時(shí)，借鑒西方結(jié)構(gòu)主義理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，走出一條有別于西方語(yǔ)言學(xué)發(fā)展之路。這一時(shí)期，結(jié)構(gòu)—系統(tǒng)觀、功能主義、人類中心主義是主流，特別突出語(yǔ)言與人、社會(huì)、思維、文化等的辯證互動(dòng)關(guān)系。結(jié)構(gòu)—系統(tǒng)觀把語(yǔ)言不僅視為符號(hào)系統(tǒng)，而且視為社會(huì)歷史現(xiàn)象和言語(yǔ)思維活動(dòng)；既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各部分聯(lián)系的普遍性，又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言現(xiàn)象與其他現(xiàn)象的具體關(guān)系；力求結(jié)合語(yǔ)言的內(nèi)部聯(lián)系和外部因素對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行辯證地描寫(xiě)和闡釋。在功能主義框架下，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性、語(yǔ)言的社會(huì)功能、語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。

2.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與唯物史觀。20世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是在馬克思主義的社會(huì)學(xué)指導(dǎo)下發(fā)展的，特別是斯大林關(guān)于馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題的闡述引領(lǐng)了俄羅斯社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。斯大林概括了語(yǔ)言的三個(gè)基本特征：語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)之外無(wú)語(yǔ)言；語(yǔ)言是交際的工具，語(yǔ)言同思維直接聯(lián)系；語(yǔ)言的發(fā)展不是新語(yǔ)言代替舊語(yǔ)言，而是語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)要素不斷完善和擴(kuò)充的過(guò)程。[3](P22-23)基于此，俄羅斯的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們著重探究社會(huì)發(fā)展規(guī)律與語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的辯證關(guān)系，研究語(yǔ)言變化的社會(huì)環(huán)境因素，語(yǔ)言現(xiàn)象與區(qū)域變化的關(guān)系，從社會(huì)學(xué)角度描寫(xiě)語(yǔ)言和方言，探索語(yǔ)言在社會(huì)中發(fā)揮作用的條件，社會(huì)對(duì)語(yǔ)言變化的影響。他們認(rèn)為語(yǔ)言的社會(huì)性決定了語(yǔ)言的功能，呈現(xiàn)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面。波利萬(wàn)諾夫是俄羅斯社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一，曾闡述了建設(shè)真正的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的途徑，他們的研究成果奠定了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。到20世紀(jì)50年代中期，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科正式形成，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們將語(yǔ)言視為社會(huì)現(xiàn)象，研究在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，制定語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃?！疤K聯(lián)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以唯物主義方法論為基礎(chǔ)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，更多地關(guān)注語(yǔ)言和社會(huì)中的宏觀過(guò)程?！盵4](P262)可以說(shuō)，20世紀(jì)的俄羅斯社會(huì)語(yǔ)言學(xué)根植于蘇聯(lián)社會(huì)文化土壤，服務(wù)于國(guó)家社會(huì)建設(shè)、語(yǔ)言建設(shè)、文化建設(shè)的需求。

3.巴赫金學(xué)派與唯物辯證法。巴赫金學(xué)派的對(duì)話主義、超語(yǔ)言學(xué)理論、社會(huì)符號(hào)觀繼承了馬克思關(guān)于語(yǔ)言、意識(shí)與交際的關(guān)系的思想，即“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵5](P84)巴赫金認(rèn)為對(duì)話性是人的本質(zhì)，是人類存在的方式，人活著就是要與自身、各種事物、世界進(jìn)行交際。對(duì)話主義揭示了人與人、人與世界存在方式的普遍性與共性，指導(dǎo)了人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)話精神也是當(dāng)今世界人類正在遵循的普遍生存原則?！鞍秃战鸬膶?duì)話主義代表了馬克思主義在人文社科領(lǐng)域里所能貢獻(xiàn)的最好成果，成為領(lǐng)導(dǎo)21世紀(jì)人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的一面旗幟?！盵6](P233-234)該學(xué)派的沃洛什諾夫(В Н Волошинов)是馬克思主義者，他在專著《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》中雖沒(méi)明確說(shuō)明馬克思主義與語(yǔ)言的問(wèn)題，也沒(méi)對(duì)馬克思主義做過(guò)多闡述，但全書(shū)論證了語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)于馬克思主義的意義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)、個(gè)人、交際的關(guān)系。沃洛什諾夫認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有社會(huì)性、交際性、物質(zhì)性、歷史性，語(yǔ)言是物質(zhì)世界的一部分，存在于社會(huì)言語(yǔ)交際中?！罢Z(yǔ)言是在說(shuō)話者社會(huì)言語(yǔ)活動(dòng)相互作用下不斷發(fā)展的，語(yǔ)言形成的規(guī)律是社會(huì)規(guī)律，話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)是純社會(huì)性的結(jié)構(gòu)?！盵7](P105-109)該著作著重論述了語(yǔ)言符號(hào)與思想的相互依存關(guān)系，認(rèn)為沒(méi)有符號(hào)就沒(méi)有思想，思想只有通過(guò)符號(hào)才能實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。該著作處處體現(xiàn)了馬克思主義辯證法思想。在此之前，無(wú)論西方國(guó)家還是俄國(guó)，還沒(méi)有關(guān)于馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)的論著。

4.語(yǔ)言學(xué)新興學(xué)科與認(rèn)識(shí)論。馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為世界是物質(zhì)的存在，人具有主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。這揭示了人與客觀世界的互動(dòng)關(guān)系，思維和語(yǔ)言在其中起到了中介作用， “無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)立組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！盵8](P525)人的思維對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映體現(xiàn)在語(yǔ)言中，同時(shí)語(yǔ)言又通過(guò)人反作用于現(xiàn)實(shí)。斯大林繼承了馬克思關(guān)于語(yǔ)言與思維的思想，認(rèn)為“沒(méi)有語(yǔ)言材料、沒(méi)有語(yǔ)言的‘自然物質(zhì)’的赤裸裸的思想，是不存在的?！盵9](P527)語(yǔ)言與思維的研究是俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)，蘇聯(lián)時(shí)期還成立了語(yǔ)言與思維研究所。從20世紀(jì)70年代起，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入“人類中心主義”范式階段，研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的主體——人，關(guān)注語(yǔ)言對(duì)人的認(rèn)知、思維、世界觀、心智、文化等的建構(gòu)作用，將語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題提高到了前所未有的地位，從而在語(yǔ)言學(xué)界興起了民族心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)等跨學(xué)科方向。民族心理語(yǔ)言學(xué)的核心問(wèn)題就是語(yǔ)言、意識(shí)、交際三者之間的辯證關(guān)系，語(yǔ)言是產(chǎn)生思想的機(jī)制，語(yǔ)言是形成人的世界觀的活動(dòng)?！懊褡逍睦碚Z(yǔ)言學(xué)研究交際活動(dòng)中言語(yǔ)行為的民族文化特點(diǎn)，交際、語(yǔ)言意識(shí)和言語(yǔ)活動(dòng)的民族文化制約性。”[10](P11)由此形成“語(yǔ)言—人—意識(shí)—交際”四位一體的研究模式。語(yǔ)言文化學(xué)側(cè)重于研究語(yǔ)言與文化的辯證互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)言如何影響人們看待世界的方式，文化如何被呈現(xiàn)和固化在語(yǔ)言中。進(jìn)入21世紀(jì)，語(yǔ)言與思維、文化、心智等的關(guān)系問(wèn)題一直是俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界研究的重點(diǎn)。

可以發(fā)現(xiàn)，迄今為止，無(wú)論是西方國(guó)家、俄羅斯還是我國(guó)，并沒(méi)有系統(tǒng)的真正意義上的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)。因?yàn)轳R克思、恩格斯并沒(méi)有就語(yǔ)言本身問(wèn)題做過(guò)專門(mén)的論述，語(yǔ)言學(xué)是馬克思和恩格斯較少論及的領(lǐng)域，馬克思、恩格斯有關(guān)語(yǔ)言的個(gè)別觀點(diǎn)大多也是在辯駁唯心主義的意識(shí)獨(dú)立性問(wèn)題時(shí)提及的。20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)很大程度上是馬克思主義者關(guān)于語(yǔ)言的論述在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的成果，并取得了輝煌的成就，這也驗(yàn)證了馬克思主義哲學(xué)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)而言具有重要的指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀的建構(gòu)

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是其主要內(nèi)容?！榜R克思主義哲學(xué)的基本特征是實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)高度統(tǒng)一，即唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一。”[11](P21)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀立足馬克思主義精神，應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既唯物又辯證地看待語(yǔ)言。將馬克思主義應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)研究中，才能更全面地理解語(yǔ)言，更好地指導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展。通過(guò)回顧20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義的關(guān)系，以及對(duì)語(yǔ)言本身特征和我國(guó)國(guó)家需求的思考，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論構(gòu)建出了馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀：

1．語(yǔ)言實(shí)踐觀。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)是能動(dòng)地改造世界的客觀性物質(zhì)活動(dòng)。語(yǔ)言產(chǎn)生于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，與人的生產(chǎn)活動(dòng)直接聯(lián)系。“勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展?！盵11](P64)語(yǔ)言是言語(yǔ)思維活動(dòng)，是認(rèn)知活動(dòng)。語(yǔ)言本身就是理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)，語(yǔ)言理論是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)語(yǔ)言又反作用于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

2．語(yǔ)言社會(huì)本質(zhì)觀。社會(huì)性是語(yǔ)言的根本屬性，語(yǔ)言是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言與社會(huì)是相互制約的關(guān)系，語(yǔ)言產(chǎn)生于社會(huì)交際，服務(wù)于社會(huì)交際并在社會(huì)交際中發(fā)展和完善。語(yǔ)言具有社會(huì)功能，語(yǔ)言通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)中發(fā)揮作用，社會(huì)因素影響語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與變化。

3．語(yǔ)言發(fā)展觀。世界萬(wàn)物相互聯(lián)系，處于運(yùn)動(dòng)變化之中。語(yǔ)言是隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的，語(yǔ)言是隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的變化而改變的?！榜R克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言的發(fā)展不是爆發(fā)式的過(guò)程，不是新舊語(yǔ)言的更替，而是語(yǔ)言的新特征要素逐漸代替舊特征要素的過(guò)程?！盵3](P28)新的社會(huì)需求、文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都會(huì)在語(yǔ)言中得到反映，要求語(yǔ)言發(fā)生改變?nèi)ビ线@些變化，但這些外因只能導(dǎo)致語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及形態(tài)的變化，語(yǔ)言的本質(zhì)并不會(huì)改變。

根據(jù)建筑物沉降變形監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，制作累計(jì)沉降量和監(jiān)測(cè)時(shí)間的曲線圖，對(duì)各監(jiān)測(cè)點(diǎn)的累計(jì)沉降量進(jìn)行分析，如圖2所示。

4．語(yǔ)言建構(gòu)觀。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)人的思想、認(rèn)知、行為的建構(gòu)功能，語(yǔ)言對(duì)文化、民族心智、世界觀等建構(gòu)作用，是語(yǔ)言—思維—世界的辯證統(tǒng)一。語(yǔ)言是思想的外衣，是意識(shí)的表現(xiàn)形式。“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”[8](P525)意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)是人腦對(duì)外部世界的主觀反映，而這種反映是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。因此，語(yǔ)言是人類意識(shí)和物質(zhì)世界相互作用的產(chǎn)物，語(yǔ)言介于人與世界之間，人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知世界，同時(shí)語(yǔ)言通過(guò)人反作用于現(xiàn)實(shí)世界。語(yǔ)言影響人的認(rèn)知和行為，決定人們認(rèn)知世界的方式和結(jié)果，進(jìn)而通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造世界。

5．語(yǔ)言關(guān)系本質(zhì)觀。馬克思主義者從事物的普遍聯(lián)系、事物的關(guān)系性界定事物的本質(zhì)。事物是普遍聯(lián)系的，要注重語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，即語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系與語(yǔ)言在不同關(guān)系中的關(guān)系性。語(yǔ)言研究中既要關(guān)注語(yǔ)言與言語(yǔ)、結(jié)構(gòu)與意義、內(nèi)容與形式、共時(shí)與歷時(shí)、宏觀與微觀、主體與客體等的辯證統(tǒng)一關(guān)系，還要考慮到語(yǔ)言與意識(shí)、社會(huì)、歷史、文化、精神等的普遍聯(lián)系。

6．語(yǔ)言歷史觀。語(yǔ)言是一種歷史現(xiàn)象，語(yǔ)言是在社會(huì)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，語(yǔ)言的發(fā)展既是靜態(tài)的又是動(dòng)態(tài)的。要想全面了解某種語(yǔ)言的變化與發(fā)展，首先，從共時(shí)靜態(tài)的角度，必須將語(yǔ)言置于當(dāng)下民族文化歷史語(yǔ)境中去考察；其次，從歷時(shí)動(dòng)態(tài)的角度，必須將語(yǔ)言置于民族歷史長(zhǎng)河中去觀察，密切聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的歷史和創(chuàng)造、使用這種語(yǔ)言的民族的歷史。

馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀是馬克思主義哲學(xué)作為方法論工具指導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)研究得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)在馬克思主義的影響下蓬勃發(fā)展，取得了令世界矚目的成就。進(jìn)入新世紀(jì)，在新文科背景下，我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)迎來(lái)新的機(jī)遇，擔(dān)負(fù)新的使命，馬克思主義對(duì)我國(guó)俄語(yǔ)研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。

三、馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀在新世紀(jì)我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中的指導(dǎo)意義

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是在俄羅斯還是在我國(guó)，“人類中心主義”范式仍是俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的主流范式。該范式注重考察語(yǔ)言—人—世界的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言的主體——人，把人擺在中心的位置。在當(dāng)今俄羅斯語(yǔ)言學(xué)研究中語(yǔ)言與意識(shí)的關(guān)系是核心問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的建構(gòu)功能、載蓄功能、指導(dǎo)功能。值得注意的是，語(yǔ)言與政治、生態(tài)的關(guān)系逐漸進(jìn)入學(xué)者們的視野，興起了政治語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)等交叉學(xué)科?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的這些典型特征無(wú)不閃爍著馬克思主義理論的光輝。我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的指導(dǎo)意義永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，是語(yǔ)言學(xué)研究的重要方法論工具。

在新文科背景下，語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科，迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，擔(dān)負(fù)新的使命。面對(duì)新的國(guó)際大變局、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略需求，我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究要識(shí)變、應(yīng)變、求變，繼承和發(fā)揚(yáng)20世紀(jì)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)研究傳統(tǒng)的同時(shí)，注重馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀對(duì)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的指導(dǎo)意義?；谝陨嫌^點(diǎn)并思考我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，提出以下見(jiàn)解：

1.堅(jiān)定發(fā)展的觀點(diǎn)，注重語(yǔ)言服務(wù)。我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，著眼當(dāng)前世界與國(guó)家發(fā)展之大格局，發(fā)揮語(yǔ)言的服務(wù)功能。俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需求方面，特別是推動(dòng)我國(guó)“一帶一路”倡議方面所發(fā)揮的作用不可小覷。我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)在研究俄語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)本身，引介俄羅斯語(yǔ)言學(xué)理論的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注“一帶一路”沿線俄語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言文化、區(qū)域國(guó)別問(wèn)題、核心價(jià)值觀、俄語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言中的中國(guó)形象等，為國(guó)家戰(zhàn)略制定進(jìn)言獻(xiàn)策。這樣，俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)就擔(dān)負(fù)起服務(wù)國(guó)家需求的使命，體現(xiàn)自身存在價(jià)值，該學(xué)科也會(huì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展動(dòng)力，與我國(guó)新文科發(fā)展理念相契合。俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)不是照搬俄羅斯語(yǔ)言學(xué)理論，不是簡(jiǎn)單的俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的傳聲筒，而是要立足中國(guó)語(yǔ)境，結(jié)合我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，服務(wù)國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)，發(fā)展有中國(guó)特色的俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。

2.秉持語(yǔ)言實(shí)踐觀，理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義語(yǔ)言實(shí)踐觀在新世紀(jì)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)實(shí)踐探索方面具有重要指導(dǎo)意義。俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)秉持理論聯(lián)系實(shí)際的理念，發(fā)揮語(yǔ)言學(xué)理論的引領(lǐng)作用。思考如何將理論成果應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐，如何將應(yīng)用語(yǔ)言文化學(xué)中的圓周制教學(xué)法、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、俄語(yǔ)教學(xué)法等理論應(yīng)用于俄語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。探索如何將語(yǔ)言學(xué)研究成果應(yīng)用于指導(dǎo)跨文化交際，消除跨文化交際中的語(yǔ)言文化障礙，促進(jìn)中俄文化交流與合作。近年來(lái)中俄合作辦學(xué)蓬勃開(kāi)展，在俄語(yǔ)教學(xué)中，如何將俄語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與理工科知識(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)高質(zhì)量的“俄語(yǔ)+專業(yè)”復(fù)合人才是亟待解決的問(wèn)題。

3.堅(jiān)持關(guān)系本質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)科交叉研究。首先，事物是普遍聯(lián)系的，語(yǔ)言之間具有共通性，每種語(yǔ)言的發(fā)展不是孤立、封閉的，而是相互影響，共同變化。我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，絕不能故步自封。不僅要關(guān)注俄羅斯本土語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，還要借鑒西方語(yǔ)言學(xué)理論與研究成果。如英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等理論可以為俄語(yǔ)語(yǔ)言研究提供經(jīng)驗(yàn)。如何使用量化統(tǒng)計(jì)工具、計(jì)算機(jī)程序等，建立俄語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)，促進(jìn)機(jī)器翻譯，這是俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，有待突破。其次，語(yǔ)言除了其自身規(guī)律外，還反映外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。在新文科背景下，應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言體系與其之外的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，使語(yǔ)言學(xué)獲得足夠的發(fā)展空間。既要注重俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與人文社會(huì)學(xué)科內(nèi)其他學(xué)科的橫向融合，又要尋求俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與自然科學(xué)的交叉。俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與生態(tài)學(xué)、計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、地理學(xué)、人工智能等的交叉研究是創(chuàng)新點(diǎn)。

4.遵循辯證統(tǒng)一的方法論，處理好語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立性與跨學(xué)科性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。將語(yǔ)言系統(tǒng)本身的研究與語(yǔ)言在不同關(guān)系中的研究合二為一。語(yǔ)言學(xué)在與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)交叉的同時(shí)，應(yīng)保持自身的學(xué)科獨(dú)立性。許多從古至今學(xué)界困惑的問(wèn)題，如語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的習(xí)得等問(wèn)題至今尚未解決，學(xué)界尚無(wú)定論，仍需學(xué)者們的努力探索。不能因?yàn)槊つ孔非髮W(xué)科融合，而因此泯滅了語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位，使語(yǔ)言學(xué)研究喪失獨(dú)立性與自主性，語(yǔ)言學(xué)不能因跨學(xué)科研究而“失身”。跨學(xué)科研究的目的是在學(xué)科交叉、合作中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，推動(dòng)各學(xué)科共同發(fā)展。

5.推進(jìn)語(yǔ)言的社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮語(yǔ)言的建構(gòu)性。語(yǔ)言是人類認(rèn)知世界的手段，是人類認(rèn)知結(jié)果的呈現(xiàn)方式，語(yǔ)言影響人的認(rèn)知行為，應(yīng)發(fā)揮語(yǔ)言對(duì)人的建構(gòu)功能?！罢Z(yǔ)言是民族的文化代碼，語(yǔ)言是深入現(xiàn)代民族心智、古代人的世界觀、社會(huì)和我們自身的一條路徑?！盵12](P3)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家們應(yīng)具有本土意識(shí)，實(shí)現(xiàn)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)本土化，利用研究成果解決我國(guó)自身問(wèn)題。借助語(yǔ)言對(duì)人類認(rèn)知的建構(gòu)性消除國(guó)外對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)與誤解，使外國(guó)人更客觀全面地、正確地了解中國(guó)。借助俄語(yǔ)弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值觀，講好中國(guó)故事，樹(shù)立好中國(guó)形象，為中華文化和中國(guó)和平發(fā)展理念在“一帶一路”沿線國(guó)家的傳播做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)是辯證互動(dòng)的關(guān)系。無(wú)論在俄羅斯還是西方國(guó)家，馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究者們以馬克思主義者們關(guān)于語(yǔ)言的個(gè)別言論為指導(dǎo)對(duì)語(yǔ)言加以探索的結(jié)果，是馬克思主義哲學(xué)原理與語(yǔ)言學(xué)交叉融合的結(jié)果。這彰顯了馬克思主義在語(yǔ)言研究中的指導(dǎo)價(jià)值，在此過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)獲得了發(fā)展，反過(guò)來(lái)語(yǔ)言學(xué)也豐富了馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)具有超強(qiáng)的理論普適性與實(shí)踐指導(dǎo)性，如何立足當(dāng)今世界格局和我國(guó)發(fā)展需求，構(gòu)建指導(dǎo)我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀是值得深思的問(wèn)題。