屈原文化作為宜昌城市文化名片建設(shè)的現(xiàn)狀與策略

■王芳

（三峽大學(xué)科技學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

宜昌市正處于高速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，肩負(fù)著重大的歷史使命：提升省域副中心城市能級，成為全省南部列陣主引擎，繼而引領(lǐng)“宜荊荊恩”城市群高速協(xié)同發(fā)展等。于此機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的背景之下，2021年6月，中共宜昌市委六屆十五次全會確定了宜昌城市發(fā)展的六大目標(biāo)，其中“世界旅游名城”位列榜首，“文明典范城市”名列其中。這兩大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于宜昌市文化旅游業(yè)的突破性發(fā)展，而城市文化建設(shè)就顯得尤為重要。

文化是一個(gè)城市的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，可謂城市之魂，其魂力之盛，直接影響一個(gè)城市的政治決策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧。而宜昌的城市文化歷史底蘊(yùn)深厚、資源豐富：獨(dú)具地理優(yōu)勢的三峽文化、享譽(yù)全球的名人文化、歷史悠久的三國文化、美譽(yù)遠(yuǎn)播的柑橘文化等等。其中名人文化之屈原文化是最核心的文化資源，是宜昌獨(dú)特的物質(zhì)資源和精神財(cái)富。近年來，宜昌市在傳承和弘揚(yáng)屈原文化上成效頗顯，如屈原祠的修建、“屈原故里”5A景區(qū)的打造、中國端午節(jié)世界非遺項(xiàng)目的申報(bào)、“端午文化節(jié)”的舉辦，等等。為更好地傳承和弘揚(yáng)屈原文化精神，宜昌市委高屋建瓴，提出了“一標(biāo)三地”的號召，讓屈原文化成為宜昌永恒的文化地標(biāo)，把宜昌打造成屈原文化的權(quán)威闡釋地、標(biāo)準(zhǔn)制定地、活動聚集地！這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，仍需要深入分析屈原文化作為宜昌城市名片建設(shè)的現(xiàn)狀，查找短板和不足，從而整體謀劃，精準(zhǔn)發(fā)力，統(tǒng)籌推進(jìn)，方能讓屈原文化真正成為宜昌靚麗的精神標(biāo)識和文化品牌。

一、屈原文化作為宜昌城市名片建設(shè)的現(xiàn)狀

宜昌市委書記王立同志多次強(qiáng)調(diào)，要把傳承屈原文化作為宜昌城市品牌戰(zhàn)略來抓，作為爭創(chuàng)全國文明典范城市的重點(diǎn)內(nèi)容，將屈原文化打造成宜昌最醒目、最獨(dú)特的文化品牌。但是，屈原文化作為宜昌城市名片的建設(shè)還存在一些問題，需要深度分析和解決。

（一）屈原文化作為宜昌城市名片的辨識度不高

屈原文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長?？梢哉f，屈原是世界的屈原，是中國的屈原，更是宜昌的屈原！屈原文化是個(gè)性鮮明、形象絢爛的宜昌地域文化特征。但是，屈原文化作為宜昌城市名片的辨識度并不高，在城區(qū)“空心化”的問題嚴(yán)重。無論從東南西北，亦或是水陸空進(jìn)入宜昌，尚無法讓游客第一時(shí)間把屈原和宜昌聯(lián)系起來。步入宜昌市城區(qū)，不曾見一座雕像、一個(gè)公園、一條路、一座橋與屈原相關(guān)，亦不見一塊醒目的廣告牌宣傳屈原文化?？傮w來說，屈原文化作為宜昌城市名片建設(shè)，屈原形象尚不突出、屈原文化的氛圍尚不濃厚、宣傳力度不大，辨識度不高。

（二）屈原文化作為宜昌城市名片的研究體系不完善

屈原的文學(xué)作品開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河，可謂中國文學(xué)一個(gè)不可逾越的巔峰。無論是作品中華美的文字、絢爛的辭藻，還是其所表達(dá)的愛國愛民的憂思、上下求索的精神、高風(fēng)亮節(jié)的操守，都值得后人深入研究和永久傳承。但是，宜昌要把屈原文化打造成特色城市名片，對于屈原文學(xué)和屈原精神的研究體系尚不完善。2019年，宜昌市屈原學(xué)會學(xué)術(shù)顧問楊世燦先生出版專著《屈原研究》、國家非遺項(xiàng)目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志教授出版專著《魂兮歸來（六十二問話屈原）》，研究屈原文學(xué)的著作僅此兩本。近年來，公開發(fā)表的對于屈原文化研究的文章屈指可數(shù)，且多以學(xué)術(shù)研究為主，缺乏實(shí)踐性，缺少對于屈原文化的應(yīng)用和推廣研究。鄭承志教授認(rèn)為，我們既要有“對屈原文化及精神實(shí)質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，還要有傳承傳播研究、文化品牌建設(shè)與開發(fā)研究、生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化研究”[1]。這樣才能確保屈原精神萬古不衰，確保屈原文化作為城市名片永葆活力。

（三）屈原文化作為宜昌城市名片的旅游產(chǎn)品匱乏

文化旅游是“旅游者對精神信仰、語言藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說、自然及人文遺產(chǎn)等旅游資源進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)和感悟，從而得到深層次的文化享受和收獲”[2]的一項(xiàng)旅游活動。近年來，宜昌雖在秭歸建成了屈原祠，打造了“屈原故里”景區(qū)，開展了“端午文化節(jié)”等文化旅游項(xiàng)目，但宜昌市城區(qū)的屈原文化旅游產(chǎn)品相對不足。多年來，宜昌市一直面臨著城市旅游“空心化”的問題，無法讓更多的游客在市區(qū)有效停留和消費(fèi)。根據(jù)宜昌市城市發(fā)展規(guī)劃，為破解“空心化”的問題，宜昌市擬在城區(qū)打造主題樂園、歷史文化街區(qū)、特色文化旅游區(qū)等文旅項(xiàng)目，唯獨(dú)缺乏屈原文化相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)和規(guī)劃，這無疑不利于屈原文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（四）屈原文化作為宜昌城市名片的產(chǎn)業(yè)化不足

文化資源是決定一座城市發(fā)展方向的戰(zhàn)略性資源，能創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。浙江嘉興的粽子在全國具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)競爭力，湖南汨羅的龍舟制造也是年產(chǎn)值上億元。可見，文化資源是城市發(fā)展的軟實(shí)力，文化產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含著無限的發(fā)展?jié)摿?。但宜昌市與屈原文化關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)較少，“屈姑”品牌雖在國內(nèi)知名度尚可，但其主打柑橘產(chǎn)業(yè)鏈，對屈原文化的宣傳和傳承力度不大。宜昌市屈原文化的產(chǎn)出基本依靠財(cái)政的投入，沒有成熟的產(chǎn)品產(chǎn)出，缺乏可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化鏈條，距離“世界旅游名城”的旅游產(chǎn)品供給和服務(wù)差距還很大。

二、屈原文化作為宜昌城市名片建設(shè)策略

屈原文化作為宜昌城市名片的建設(shè)需要全民總動員，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，將屈原文化的發(fā)展納入宜昌市的戰(zhàn)略規(guī)劃，整體謀劃發(fā)展藍(lán)圖，從城市規(guī)劃、文化體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化教育和文化宣傳等方面，全面推動屈原文化城市名片的打造，推動屈原文化走出去，宜昌形象走出去。

（一）為屈原文化制定發(fā)展藍(lán)圖

新的時(shí)代背景之下，“宜荊荊恩”城市群一體化發(fā)展全面實(shí)施，宜昌城市發(fā)展面臨新的歷史機(jī)遇。為了更好地開發(fā)和利用具有世界級地位的屈原核心文化資源，宜昌屈原城市名片建設(shè)必須要有更高的定位、更遠(yuǎn)的謀劃和更廣的思路。

首先應(yīng)規(guī)劃屈原文化的發(fā)展藍(lán)圖，成立專業(yè)團(tuán)隊(duì)，給與經(jīng)費(fèi)保障，進(jìn)行廣泛調(diào)研，制定系統(tǒng)方案，在專業(yè)化研究、活態(tài)化傳承、國際化傳播、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面制定中長期發(fā)展目標(biāo)，對可行性、經(jīng)濟(jì)與社會效益進(jìn)行論證，將屈原文化的發(fā)展推向歷史新高度。

文化和旅游是密不可分的，屈原文化發(fā)展藍(lán)圖的制定需注重文化和旅游的融合發(fā)展，建設(shè)屈原文化旅游的核心景區(qū)。宜昌市炎黃研究會建議成立“世界名人屈原文化研究院”，依磨基山周邊十平方公里建院、鑄鼎、立碑，形成屈原文化旅游聚集區(qū)，讓旅游者能夠整體消費(fèi)的同時(shí)，促進(jìn)屈原文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)宜昌的文化建設(shè)和社會事業(yè)的發(fā)展。這不僅可以促進(jìn)文旅的融合發(fā)展，讓屈原文化亮相宜昌市區(qū)，更可緩解宜昌市區(qū)屈原文化“空心化”的問題。

（二）以屈原文化浸潤城市肌理

城市公共藝術(shù)品是文化涵化的重要載體，屈原文化要內(nèi)涵式發(fā)展，需要在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中注入更多的屈原文化元素，讓屈原文化融入城市建設(shè)理念，植入居民衣食住行。宜昌市道路、街區(qū)、雕塑、燈飾、建筑外墻等各個(gè)方面都可以巧妙地融合屈原文化元素，讓優(yōu)秀文化浸潤城市肌理，讓市民和游客深刻領(lǐng)略屈原文化的真實(shí)存在及魅力所在，感悟宜昌與屈原的深刻歷史淵源。

鄭承志教授提出以命名的方式促進(jìn)屈原文化的內(nèi)涵式體系發(fā)展。2018年，湖南汨羅市對全市十三條道路進(jìn)行更名，其中包括屈原大道、龍舟大道、九章路等，充分彰顯了汨羅市對營造濃郁的屈原文化氛圍的決心。宜昌市也可以巧妙利用城市空間，打造屈原廣場、天問公園等。屈原文化的發(fā)展還可以聯(lián)合宜昌知名企業(yè)廣汽傳祺，打造“楚辭”“離騷”等汽車型號；聯(lián)合宜昌長江鋼琴品牌，打造“橘頌”“九歌”等鋼琴產(chǎn)品型號，促進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展。

（三）將屈原文化搬上演藝舞臺

如果說，以屈原文化元素浸潤城市肌理是讓屈原文化入眼，那將屈原文化搬上文旅演藝舞臺就是讓屈原文化入心。荊州方特主題公園打造了兩場驚艷的演出：《屈原》和《楚樂》?！肚穼⒄嫒吮硌莺突糜俺上窦夹g(shù)結(jié)合，將歷史與現(xiàn)代、舞臺與人物融為一體，巧妙地演繹了屈原的愛國精神和詩歌創(chuàng)作的成就?！冻贰穭t讓觀眾沉浸于屈原楚辭作品《九歌》所描繪的音樂世界，仿佛聆聽一場“春秋戰(zhàn)國交響樂”，程控矩陣技術(shù)的運(yùn)用也讓觀眾感受到編鐘氣勢如虹的魅力。這給宜昌屈原文化名片的打造帶來了挑戰(zhàn)。

宜昌想要在屈原主題方面的演藝有更高層次的突破，面臨著挑戰(zhàn)，但也不無可能。城市劇場演藝是較為理想的選擇。以屈原、昭君、三國、三峽為主題，將宜昌的柑橘、茶葉元素融入舞蹈、雜技，充分利用VR/AR、全息投影等高科技技術(shù)，打造沉浸式的精品文旅演藝產(chǎn)品，提升消費(fèi)體驗(yàn)，俘獲廣大年輕受眾的心。

2021年10月，第十二屆中國長江三峽國際旅游節(jié)期間，宜昌首部原創(chuàng)文旅情景劇《宜昌故事》在五一劇場進(jìn)行首場預(yù)演，以豐富的表演形式展現(xiàn)了屈原、昭君、嫘祖等歷史故事，通過歷史與現(xiàn)代的融合，呈現(xiàn)了大美的詩畫宜昌，通過城市文旅情景秀的形式，打造了文旅城市新地標(biāo)。

（四）以屈原文化開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

城市文化名片的建設(shè)離不開文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，文創(chuàng)產(chǎn)品代表一個(gè)城市的語言和個(gè)性，直接影響人們對于一個(gè)城市的印象和認(rèn)知。西安、上海、哈爾濱等國內(nèi)很多城市的文創(chuàng)產(chǎn)品都相當(dāng)豐富且獨(dú)具特色，具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。針對屈原文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，湖南省屈原文化研究基地課題調(diào)研組提出了“七個(gè)一”策略：“一個(gè)節(jié)”“一臺戲”“一尊像”“一條龍”“一套書”“一件衣”和“一條產(chǎn)業(yè)鏈”[3]。這對于宜昌啟動帶有屈原符號和元素的文創(chuàng)產(chǎn)品及特色商品的研發(fā)和生產(chǎn)同樣具有參考意義。模型類可設(shè)計(jì)屈原形象手伴、龍舟模型、鳳座虎鼓模型、布藝模型等；服飾類可開發(fā)楚服及周邊，諸如頭飾、腰飾、項(xiàng)鏈、掛飾、鞋履等，而且服飾類可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進(jìn)行展示，將楚服之美直觀地展示出來，甚至可以與漢服、唐裝三分天下；文創(chuàng)類可設(shè)計(jì)屈原作品仿古或現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)書籍、印有楚辭經(jīng)典摘句的筆記手賬本、扇子、藝術(shù)馬克杯、展示宜昌元素和屈原藝術(shù)的帆布袋等。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的現(xiàn)代背景之下，屈原文化產(chǎn)業(yè)化需要豐富載體、創(chuàng)新業(yè)態(tài)、拉長產(chǎn)業(yè)鏈。

（五）促屈原文化教育普及化

弘揚(yáng)屈原文化要從教育普及做起。屈原文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)，是營造濃郁的屈原文化氛圍、提高屈原文化在宜昌市民心中認(rèn)知度和重要性的必要措施。

屈原文化走進(jìn)中小學(xué)，可開展屈原故事巡回宣講活動，可開展誦讀屈原詩詞大賽，傳承屈原文化精髓，弘揚(yáng)愛國主義精神、憂國憂民的情懷，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，將屈原文化融入教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，規(guī)范青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)民族精神和品格。宜昌市中小學(xué)生大都參加過屈原文化故里的研學(xué)課程，通過拜師禮、包粽子、尋訪屈原故里、《禮魂》及《大端午》賞析等課程，了解端午節(jié)的由來和習(xí)俗、領(lǐng)略屈原詩詞的魅力、傳承屈原的愛國情操和求索精神。如此高品質(zhì)的研學(xué)課程理當(dāng)深入推廣，面向全國，提供優(yōu)惠政策，讓國內(nèi)的中小學(xué)生都有機(jī)會走進(jìn)宜昌，近距離對話屈原文化，深度感悟屈原精神。

屈原文化進(jìn)高校，可依托教師隊(duì)伍，成立專業(yè)團(tuán)隊(duì)，通過專項(xiàng)課題，對屈原文化進(jìn)行深度的學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用研究，打造高水平精品網(wǎng)絡(luò)慕課，擴(kuò)大國內(nèi)外學(xué)術(shù)影響。另一方面，結(jié)合宜昌實(shí)際，促進(jìn)屈原文化作為宜昌城市名片的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)力建設(shè)。在大學(xué)生中，可成立屈原文化社團(tuán)，開展屈原文化選修課，加強(qiáng)大學(xué)生對屈原文化的認(rèn)知度，打造傳承和弘揚(yáng)屈原文化的精神高地。

“構(gòu)建城市文化不是僅僅構(gòu)建冰冷的文化符號和文化景觀,更重要的是構(gòu)建有溫度的生活。”[4]因此,屈原文化進(jìn)社區(qū)進(jìn)企業(yè)，需以人為本，在充分尊重人們的生活方式和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，依托網(wǎng)格化服務(wù)，開展屈原影視作品巡回展播活動，邀請社區(qū)居民開展屈原詩詞朗誦活動。在端午節(jié)前后開展祭屈原、賽龍舟、掛艾蒿、包粽子、辦詩會等屈原文化習(xí)俗的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)活動，讓人們從情感上真正認(rèn)同與熱愛屈原文化，才能讓屈原文化深入民心，讓屈原精神世代傳承。

（六）促屈原文化全媒體宣傳

屈原文化作為宜昌城市名片的建設(shè)離不開城市營銷，必須從戰(zhàn)略高度抓實(shí)屈原城市品牌營銷。著眼大視野、依托大型節(jié)賽活動，進(jìn)行大流量推介，將屈原文化融入城市營銷的各個(gè)領(lǐng)域，用全球化、全民化、全媒化的思路擦亮屈原文化城市名片。

第一，制作長效專題宣傳節(jié)目，例如廣播劇《屈原》、音視頻《詩詞里的宜昌》、訪談節(jié)目《屈原文化“大家”談》，等等，強(qiáng)化屈原文化視聽表達(dá)傳播，讓屈原文化元素融入到宜昌市廣播電視節(jié)目全領(lǐng)域。第二，做好屈原文化節(jié)賽活動的宣傳，并對接央視、新華社等主流媒體，提高屈原文化在主流平臺的曝光率，讓知名節(jié)賽活動承載屈原文化精神，走出宜昌，面向世界。2021年，中央一臺《典籍里的中國》第七期《楚辭》，屈原穿越歷史與撒貝寧對話，“詩歌之鄉(xiāng)”“臍橙之鄉(xiāng)”秭歸美名遠(yuǎn)播?？蔂幦∨c更多的主流媒體合作，從地理知識和詩歌文化等全視角推介和宣傳宜昌。第三，堅(jiān)持創(chuàng)新的表達(dá)方式，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳。邀請國內(nèi)外正能量媒體人走進(jìn)屈原故里，廣泛宣傳推介屈原文化和宜昌城市，并充分借助抖音、快手、B站等年輕大眾青睞的國內(nèi)新媒體平臺，用自帶流量的現(xiàn)代話語體系進(jìn)行傳播，讓屈原文化更有親和力、感染力和吸引力，讓屈原與宜昌血脈相連、不可分割，持續(xù)提升宜昌美譽(yù)度、顯示度。

三、結(jié)語

屈原文化是享譽(yù)國內(nèi)外的世界級精神文化遺產(chǎn)，吸引力和感召力與生俱來。將屈原文化作為城市名片建設(shè)，是歷史賦予宜昌市的光榮使命，需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。屈原文化的繁榮也必將促進(jìn)昭君、嫘祖、三國、巴楚、三峽等其他文化形態(tài)的百花齊放，進(jìn)而推動宜昌文化的大繁榮，促進(jìn)宜昌的文化建設(shè)和社會事業(yè)發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)“世界旅游名城”和“文明典范城市”的目標(biāo)。

屈原精神是社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，挖掘和傳承屈原文化資源，不僅僅是為了宜昌的城市形象和發(fā)展，更重要的是為了弘揚(yáng)其憂國憂民、九死不悔的愛國主義精神，自強(qiáng)不息、勵(lì)精圖治的進(jìn)取精神，矢志不渝、追求真理的求索精神，光爭日月、彪炳千秋的文學(xué)成就！讓屈原精神浸潤當(dāng)代中國青年，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、綿延不絕！