新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的生成邏輯

張 娜

(1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；2.西安財(cái)經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院，陜西 西安 710038)

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期和矛盾凸顯期。中國(guó)未來(lái)將如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明之路，成為新時(shí)代我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重大新課題。早在20世紀(jì)末，鄧小平同志就曾說(shuō)過(guò)：“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵1]1364隨著我國(guó)社會(huì)主義改革發(fā)展的不斷深入，前期發(fā)展中所累積下來(lái)的生態(tài)問(wèn)題顯著突出，成為影響我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸和障礙。習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)曾言：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)的大計(jì)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須要走出一條新的發(fā)展道路?！盵2]

生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家治理體系中的重要組成部分，在推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中起著基礎(chǔ)性作用。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)提出將生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，進(jìn)而在“五位一體”總體布局中形成“一體四融”，讓生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。因此，厘清中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想發(fā)展的生成邏輯，是進(jìn)一步推動(dòng)落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟。

一、以民生為導(dǎo)向的群眾觀

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾已由對(duì)“物質(zhì)文化的需要”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大“人民對(duì)美好生活的向往”，這要求我們把“人民對(duì)美好生活的向往”作為自身奮斗的目標(biāo)。故在邁向新時(shí)代的歷史時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人將以民生為導(dǎo)向，凸顯建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的群眾觀。

習(xí)近平總書(shū)記在談及生態(tài)文明建設(shè)時(shí)曾多次強(qiáng)調(diào)：生態(tài)關(guān)乎人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。由此可見(jiàn)黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略意義的高度重視。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在青海省考察結(jié)束時(shí)總結(jié)道：“現(xiàn)在，我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時(shí)候了，也到了有能力做好這件事情的時(shí)候了。一方面，多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)十分突出，老百姓意見(jiàn)大、怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)，而且對(duì)人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個(gè)突出的民生問(wèn)題”[3]14，如果僅僅是“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來(lái)了，那是什么形勢(shì)？這里面有很大的政治?！盵3]5中國(guó)共產(chǎn)黨的使命宗旨是全心全意為人民服務(wù)，就要始終將人民對(duì)美好生活的需求作為自己奮斗的目標(biāo)，不斷滿足人民對(duì)美麗環(huán)境的需要，堅(jiān)定不移地開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)筑美麗家園。

在現(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命是復(fù)興中華民族，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”，而這一切都需要我們以群眾利益為先，在社會(huì)實(shí)踐中將人民是否得到實(shí)惠、是否滿意、生活是否有所改善作為檢驗(yàn)工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，這也是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和體現(xiàn)。只有將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，在實(shí)踐中不斷豐富完善理論，才能保證黨和人民的利益。良好的生態(tài)環(huán)境是群眾對(duì)美好生活的基本訴求，也是最為公平便利的公共產(chǎn)品，它關(guān)系著廣大群眾最基礎(chǔ)的普惠民生福祉，是群眾幸福生活必不可少的衡量指標(biāo)之一。因此在黨的十八大以后，生態(tài)文明建設(shè)得到不斷的提升和強(qiáng)化。正像習(xí)近平總書(shū)記在“兩山理念”中談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系時(shí)常常強(qiáng)調(diào)的：“把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置。這也是民意所在”[3]83。中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要懂得取舍關(guān)系，人民群眾到底要什么？我們應(yīng)該做什么？這都要從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)。發(fā)展固然重要，但發(fā)展不能再以犧牲環(huán)境為條件，我們要努力走出一條發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共生之路。

二、以生產(chǎn)力為導(dǎo)向的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

馬克思主義基本原理告訴我們：生產(chǎn)力是指人們改造社會(huì)的能力。它包括勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等基本要素，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造、利用和保護(hù)自然時(shí)形成的一種復(fù)雜性、系統(tǒng)性綜合能力。我們對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)也是在改革發(fā)展中不斷深化的。生產(chǎn)力發(fā)展涵蓋兩個(gè)方面的變化：一個(gè)是數(shù)量上的累積增長(zhǎng)，另一個(gè)是質(zhì)量和結(jié)構(gòu)上的增長(zhǎng)。新時(shí)代的實(shí)踐一方面要求我們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境為人類的發(fā)展提供了生產(chǎn)力所包括的三大基本要素；另一方面要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造和利用自然環(huán)境為我們所創(chuàng)造條件的同時(shí)，在發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)部形成一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的能力，從而保證在整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中維持一種可持續(xù)性良性運(yùn)行。

在以往的發(fā)展中，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，但在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的遮蔽下，生態(tài)問(wèn)題累積成弊。進(jìn)入新時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已發(fā)展成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。如何取舍？如何發(fā)展？習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我國(guó)的生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過(guò)程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來(lái)越壞”[3]8；要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，就要“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[3]20。新理念的發(fā)展認(rèn)識(shí)使我們進(jìn)一步明確要以生產(chǎn)力為導(dǎo)向，將生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)保協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而破解長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中將其二元對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)知，凸顯建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們一直認(rèn)為只有向西方學(xué)習(xí)，走西方的工業(yè)文明之路才能擺脫我國(guó)貧窮落后的面貌。在發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，形成了唯“GDP”論和將發(fā)展與環(huán)?！岸獙?duì)立”觀。然而當(dāng)“八大污染事件”給人類造成巨大的傷害以及生態(tài)危機(jī)構(gòu)成了西方資本主義社會(huì)的“第二重矛盾”，進(jìn)而成為挑戰(zhàn)整個(gè)資本主義制度存亡的重要因素，我們方才認(rèn)識(shí)到發(fā)展與生態(tài)環(huán)保在二元對(duì)立之下的嚴(yán)重性和危害性。進(jìn)入新時(shí)代，我們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的重大意義，從而明確了生態(tài)環(huán)保對(duì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、規(guī)模、布局、運(yùn)行效率、效益的重要影響，在實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)始劃定生態(tài)“紅線”，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局、轉(zhuǎn)變生產(chǎn)發(fā)展方式等一系列法規(guī)、政策紛紛頒布實(shí)施，深化了對(duì)發(fā)展本質(zhì)的深層次理解。

三、以高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向的價(jià)值觀

當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)正面臨著前所未有的發(fā)展挑戰(zhàn)。為化解生態(tài)危機(jī)，早在20世紀(jì)中期開(kāi)始，世界上就出現(xiàn)了各種綠色發(fā)展思潮、運(yùn)動(dòng)等理論和實(shí)踐探索。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就是在這樣的大背景下，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)而展開(kāi)的戰(zhàn)略創(chuàng)新和實(shí)踐探索。習(xí)近平在任地方領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，就將其系統(tǒng)觀生態(tài)理念與實(shí)踐相結(jié)合。他在2005年考察浙江吉安縣天荒坪鎮(zhèn)時(shí)首次提出“兩山理論”。黨的十八大以后，他在多個(gè)場(chǎng)合談及發(fā)展目標(biāo)時(shí)完整表述了“兩山理論”的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，并談到對(duì)這一理論形成的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展深入的，從而為我國(guó)在邁向新時(shí)代后的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“新常態(tài)”下，以綠色發(fā)展為新理念，將高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)作為我國(guó)未來(lái)發(fā)展的新導(dǎo)向，凸顯了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值觀。

進(jìn)入新時(shí)代，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展已逐漸成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主流和導(dǎo)向。只有發(fā)展才能破解未來(lái)的一問(wèn)題，只有發(fā)展才能化解矛盾，故發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。盡管我們的發(fā)展目標(biāo)不同于西方，但由于我國(guó)的實(shí)際需要，所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視常常被一些別有用心的人詬病，因此我們更應(yīng)堅(jiān)定人對(duì)自然生態(tài)價(jià)值認(rèn)識(shí)的回歸，充分認(rèn)識(shí)“兩山”矛盾對(duì)立的深層因素；摒棄長(zhǎng)期以來(lái)的單向度、主客觀對(duì)立的錯(cuò)誤思維和線性發(fā)展方式；堅(jiān)持在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然；在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中將生態(tài)底線思維融入其中，讓增長(zhǎng)在頭腦中劃定邊界，我們才能在未來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展模式中走出一條不同于西方工業(yè)化發(fā)展的道路。

每個(gè)時(shí)代都有急需解決的問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代的格言，問(wèn)題倒逼形成新的價(jià)值取向，從而影響我們?cè)诓煌陌l(fā)展階段對(duì)自然資源內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生差異，進(jìn)而形成與其價(jià)值取向相一致的行為選擇。在這個(gè)新的歷史方位上，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來(lái)，將來(lái)付出的代價(jià)會(huì)更大。在這個(gè)問(wèn)題上，我們沒(méi)有別的選擇?！盵3]3面對(duì)問(wèn)題，唯有迎面而上。若還想“走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”[3]4正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才提出了“寧要青山綠水，不要金山銀山”，因?yàn)椤扒嗌骄G水就是金山銀山”。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。只有造就好環(huán)境，才能贏得生產(chǎn)要素的吸引力，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。

四、以“人類命運(yùn)共同體”為導(dǎo)向的全球觀

隨著世界一體化進(jìn)程的加速，世界人民之間的距離被拉近了。地球作為人類世界目前唯一的生存家園，使得各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊相連。盡管我們?cè)缫阎獣浴拔镏积R，物之情也”的道理，但為了推動(dòng)文明互鑒和交流，加強(qiáng)各國(guó)之間的理解與合作，在邁向新時(shí)代的歷史時(shí)刻，我國(guó)提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議。“人類命運(yùn)共同體”是一種超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的國(guó)際觀，是一種以人類共存于一個(gè)地球家園為基礎(chǔ)的全球觀，其觀點(diǎn)凸顯了建設(shè)全球生態(tài)文明發(fā)展的國(guó)際視野。

為打造“人類命運(yùn)共同體”，我國(guó)提出了“一帶一路”的綠色發(fā)展倡議。將綠色發(fā)展融入沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)之中，以政策溝通、交通聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通為主要內(nèi)容，以發(fā)展的包容性為本質(zhì)特征，旨在推動(dòng)全球的可持續(xù)性發(fā)展與國(guó)際間的交流合作。社會(huì)主義生態(tài)文明作為“人類命運(yùn)共同體”理念中的“中國(guó)未來(lái)發(fā)展模式”，首先是向世界傳播了我國(guó)的生態(tài)文明理念，弘揚(yáng)人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀；其次是加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙重壓力；最后是加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，構(gòu)建生態(tài)安全屏障，確保資源能源和生態(tài)系統(tǒng)安全穩(wěn)定[4]188-189。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里”[5]208。我們只有攜手共進(jìn)、共克難關(guān)，才能推動(dòng)時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)作為全球發(fā)展的重要引擎之一，在全球生態(tài)文明建設(shè)中更應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，為世界提供“東方智慧”和“中國(guó)方案”。

五、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)文明之路已鋪展開(kāi)來(lái)，生態(tài)文明實(shí)踐以其獨(dú)有的反作用，以問(wèn)題為導(dǎo)向，倒逼出我們不斷前行的動(dòng)力和發(fā)展之路。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“只有立足于時(shí)代去解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足于時(shí)代去傾聽(tīng)這些特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)社會(huì)和諧的時(shí)代號(hào)角。”[6]235在總結(jié)過(guò)去40多年改革開(kāi)放發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)保持“兩個(gè)清醒認(rèn)識(shí)”，即“清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性和清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”?！皟蓚€(gè)清醒認(rèn)識(shí)”以問(wèn)題為導(dǎo)向，回答了新時(shí)代“中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盵7]8

恩格斯曾說(shuō)：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是再晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵8]1000在我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中，無(wú)節(jié)制的資源消耗和粗放式發(fā)展方式成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素。要想破解發(fā)展困境，必須從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展階段的特征入手，以“新常態(tài)”的新理念新視角為出發(fā)點(diǎn)，“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”[3]20。在當(dāng)前全世界都受到新冠肺炎疫情影響和沖擊的情況下，習(xí)近平總書(shū)記從浙江吉安到陜西秦嶺的生態(tài)考察和調(diào)研，再次強(qiáng)調(diào)了其長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持和貫徹的生態(tài)文明發(fā)展之路，從而印證了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的急迫性、必要性和重要性。

面向新時(shí)代，在不斷開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，我們要充分認(rèn)識(shí)到把生態(tài)文明建設(shè)放置突出地位的重要性；深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的意義和價(jià)值，從而將我國(guó)國(guó)家生態(tài)治理的內(nèi)在機(jī)制與自身發(fā)展動(dòng)力相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的發(fā)展之路。