馮亞敏
擲石與鐘馗新考
馮亞敏
(華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)
從日本佛經(jīng)注疏中發(fā)現(xiàn)兩條關(guān)于擲石和鐘馗(葵)關(guān)系的珍貴史料,為中唐僧人明曠和法進(jìn)所記。這兩條新史料說明擲石在早期是一種禮節(jié)性活動,隨著歷史發(fā)展,逐漸演化為具有民俗特征的“斗石”活動。鐘馗(葵)信仰隨著儺儀的禮節(jié)性減弱,也逐漸呈現(xiàn)出民俗特征。在鐘馗信仰的發(fā)展過程中,攀附孔子是世俗領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域的共同選擇,使得鐘馗信仰得以廣泛流行。
擲石;斗石;鐘馗;民俗
擲石和鐘馗本來是風(fēng)牛馬不相及的兩類事務(wù),但日本僧人凝然《梵網(wǎng)戒本疏日珠鈔》卷43中的兩則記載卻將兩者聯(lián)系在一起,為我們重新認(rèn)識它們之間的關(guān)系提供了新視角。為了方便討論,茲將原文移錄于下:
曠云:“擲石者,時云擲把也,墮和反。”(已上)
進(jìn)云:“擲石者,時人云擲梁,云過反。如大唐前周末,有孔子弟子鐘葵共子路二人共斗擲石。兩頭相去五里,中間仍隔一高山,豎石高一丈五尺,闊一丈二尺。兩人手各捉一石,闊六尺,厚四尺,盡力擲之。鐘葵石者,西豎石東南角一片墮地。子路擲者,一丈五尺不到豎石處所。此二人相共角斗力處者,今乃現(xiàn)在淮南道。法進(jìn)本住由(此處當(dāng)為申)州羅山縣西鐘山縣東南界也。”(已上)
上文中的“曠”“進(jìn)”分別指僧人“明曠”和“法進(jìn)”。據(jù)同書卷1記載:“明曠法師(疏二卷,湛然師弟子)?!闭咳皇侵刑粕?,天臺宗的第九祖[1]196-197。明曠師從湛然,應(yīng)該也是中唐時期的僧人。法進(jìn)是唐代名僧鑒真的弟子,申州人士,俗家姓王氏。法進(jìn)自幼出家,天寶初追隨鑒真東渡日本[2]。在日本期間,法進(jìn)協(xié)助鑒真建戒壇授戒,住在東大寺唐禪院[3]98。
這兩段材料的字?jǐn)?shù)雖然不多,考慮到與擲石相關(guān)的材料大多比較簡短,且多語焉不詳,因此彌足珍貴。一方面,這兩則材料較為詳細(xì)地記錄了唐代擲石游戲的過程,對我們進(jìn)一步了解古代擲石游戲的發(fā)展,以及擲石與“斗石”之間的關(guān)系,提供了很多新信息。另一方面,法進(jìn)在敘述中將鐘葵和擲石聯(lián)系起來,是目前能夠看到的唯一將二者聯(lián)系起來的材料。通過分析這兩則材料,能夠增進(jìn)人們對鐘葵信仰在唐朝發(fā)展的認(rèn)識。
隋唐以前的史料中經(jīng)常提到“投石”,提到“擲石”的情況較少見到,投石和擲石是一回事?!墩f文解字》在解釋“投”字時說:“投,擿也。”“擿”是“擲”的異體字。段玉裁作注曰:“下文云‘?dāng)`’,投也。二篆為轉(zhuǎn)注?!盵4]目前能夠看到的文獻(xiàn)中,《左傳》最早記載了戰(zhàn)爭中投擲石頭的情況:“齊高固入晉師,磔石以投人?!盵5]戰(zhàn)國末年,投擲石頭從戰(zhàn)爭的手段變成了軍中的游戲,《史記·白起王翦列傳》記載:“王翦使人問:‘軍中戲乎?’對曰:‘方投石超距’。”[6]2341秦漢時期,甚至出現(xiàn)了有人因投石水平高超被稱贊的現(xiàn)象,“甘延壽字君況,北地郁郅人也。少以良家子善騎射為羽林,投石拔距絕于等倫”[7]。魏晉南北朝時,投石隊(duì)伍編制第一次出現(xiàn)在史籍中:“打鼎拔樹之眾,超乘投石之旅。”[8]隋唐以前,投石和軍隊(duì)關(guān)系密切,既是一種軍中戲,也是一項(xiàng)特殊的技藝,軍隊(duì)中還出現(xiàn)了以投石為主體的軍隊(duì)編制。
上述記載很少能夠說明投石的具體情況。在法進(jìn)的敘述中,擲石是在兩界中間立一塊石頭作為標(biāo)記,參加擲石的兩人站在同一處用力向另一頭投擲石頭,以投擲的距離作為判斷勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)?!兑磺薪?jīng)音義》卷26在解釋“擲石”條時稱:“按《漢書》‘甘延壽投石拔距’,張晏注云:‘飛石重十二斤,為機(jī)發(fā)行三百步。延壽有力,能以手投之也。’今人擲磚者是。磚音徒和反?!薄稘h書》此處作“拔距”,上引《史記》作“超距”,裴骃《集解》引徐廣云:“超,一作拔,即拔距”[6]2341??梢娋嚯x是投石的重要因素。
按照《一切經(jīng)音義》的說法,擲石和投石在當(dāng)時又被稱作“擲磚”。據(jù)《宋高僧傳》釋慧琳本傳記載,釋慧琳本為西域疏勒王族,后來到長安拜密宗大師不空為師。釋慧琳從唐德宗貞元四年(788)開始學(xué)習(xí)古代字書和韻書,唐憲宗元和五年(810)完成《一切經(jīng)音義》[9]。書中“今人擲磚者是”中的“今人”指的是與釋慧琳同時代的中唐人。在《梵網(wǎng)戒本疏日珠鈔》記載中,明曠說當(dāng)時人稱“擲石”為“擲把”,法進(jìn)說“擲石”被稱為“擲梁”。這種差異反映了三人不同的地域文化。三人皆生活在中唐時期,不存在語言隨時代變化的可能性,上述差別應(yīng)該從不同地域的方言上分析。釋慧琳是西域疏勒人,10多歲時前往長安學(xué)習(xí)密宗,“擲磚”很可能是長安方言中對“擲石”的稱呼。中唐以后的文獻(xiàn)中經(jīng)常見到“擲磚”的提法,與長安文化的擴(kuò)張有關(guān)[10]。明曠是天臺人,大約在今天浙江臺州一帶[1]248。這里在先秦時期為甌越地區(qū),生活的主要是越人,語言文化上與關(guān)中地區(qū)自然有別。據(jù)《梵網(wǎng)戒本疏日珠鈔》卷43記載,法進(jìn)是申州羅山縣人,后來在揚(yáng)州白塔寺修行。法進(jìn)的活動范圍主要在今天河南南部到江蘇中部一帶,在語言文化上不僅與東南沿海地區(qū)的臺州不同,與長安地區(qū)也有差異。
在法進(jìn)的敘述中,孔子弟子子路和鐘葵擲石的地方位于唐代的淮南道。根據(jù)《舊唐書·地理志》記載,淮南道下轄揚(yáng)州、楚州、滁州、濠州、廬州、壽州、光州、蘄州、申州、黃州、安州和舒州12州[11]??鬃訌聂攪霭l(fā)周游列國,經(jīng)過的淮水流域國家有陳國、蔡國和楚國,這些國家中與唐代淮南道有交集的很可能是楚國。結(jié)合《史家·孔子世家》記載的路線推測,申州應(yīng)該是孔子當(dāng)時途徑的地方。法進(jìn)出生在申州鐘山縣的東南邊界處,《元和郡縣志》卷10記載:
鐘山縣,上。西至州四十里,本漢鄳縣也,屬江夏郡,宋永初中屬義陽郡,髙齊于此置齊安郡,后改為萬歲郡。隋開皇三年罷郡為齊安縣,仍屬申州,四年以近鐘山,改齊安為鐘山縣[12]。
鐘山縣得名與臨近鐘山有關(guān),同卷記載羅山縣因境內(nèi)有羅山得名。法進(jìn)的家鄉(xiāng)附近有多座高山,在子路和鐘葵的擲石場景中,也出現(xiàn)了一座高山相隔,二人擲石的環(huán)境與法進(jìn)家鄉(xiāng)的環(huán)境相近。法進(jìn)敘述故事時,能夠清楚地回憶起子路和鐘葵擲石的距離和石頭的大小,說明他對故事內(nèi)容非常熟悉,故事有可能就是在法進(jìn)家鄉(xiāng)附近形成的。合理的推測是,法進(jìn)家鄉(xiāng)流行擲石游戲,孔子周游列國途徑此地的故事長期在當(dāng)?shù)亓鱾?,最終兩則故事合流成了一個新故事,目的是借助孔子的名氣為擲石的存在提供合法的依據(jù)。
法進(jìn)敘述中的擲石已經(jīng)脫離了早期的軍事領(lǐng)域,成為普通人樂于參加的一項(xiàng)競技項(xiàng)目。鐘葵的名字反映出這個故事并非形成于唐代,下文會詳細(xì)論述。這則故事最遲產(chǎn)生于魏晉南北朝時期,《太平御覽》記載:
《續(xù)搜神記》曰:夏侯綜為庾安西參軍,說常見鬼乘車騎馬滿道,與人無異。常與人載行,忽牽人語,指道上一小兒云:“此兒正爾大?。?須曳,此兒果病,殆死。其母聞之,請綜。綜云:"無他,汝兒向於道中擲涂,(涂蓋磚也。)誤中一鬼腳;鬼瞋,故病汝兒耳。但以酒飯貽鬼,即差?!蹦溉缪?,兒即愈[13]。
夏侯綜其人不見諸正史之中,庾安西是庾翼,東晉權(quán)臣庾亮的弟弟,夏侯綜是他的參軍,無疑也是東晉時期的人。在這則荒誕不經(jīng)的故事中,小孩子因?yàn)閿S磚誤傷鬼腳而生病,說明擲石已經(jīng)在普通民眾之中流行了?!短接[》同卷引三國時期邯鄲淳所編《藝經(jīng)》云:“以磚二枚,長七寸,相去三十步,立為標(biāo)。各以磚一枚,方圓一尺,擲之。主人持籌隨多少,甲先擲破,則得乙籌,后破則奪先破者?!北容^《藝經(jīng)》和法進(jìn)的敘述,擲磚和擲石都是以物品立在地面上作為標(biāo)記,然后用磚石作為投擲物進(jìn)行比賽。法進(jìn)的兩頭相距5里是一種夸張說法,兩頭相距30步更合理,應(yīng)該是當(dāng)時的實(shí)際情況。從《藝經(jīng)》的記載中能夠看出當(dāng)時擲磚有賭博的成分,這與魏晉南北朝時期的社會狀況有關(guān),長期戰(zhàn)亂使得人們?nèi)菀壮撩杂诟鞣N各樣的賭博游戲之中[14]。
從魏晉南北朝到中唐時期,擲石保持著禮節(jié)性特征,比較類似于古代禮節(jié)性的投壺游戲。擲石和投壺的相似性,甚至導(dǎo)致一些僧人將二者混為一談[3]98。擲石和投壺在規(guī)則上遵循著一定的禮節(jié)性,使得人們經(jīng)常將兩者看作同類事物,《隋書·音樂志》記載:
煬帝不解音律,略不關(guān)懷。后大制艷篇,辭極淫綺。令樂正白明達(dá)造新聲,創(chuàng)《萬歲樂》《藏鉤樂》《七夕相逢樂》《投壺樂》《舞席同心髻》《玉女行觴》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》《斗雞子》《斗百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長樂花》及《十二時》等曲,掩抑摧藏,哀音斷絕[15]。
在白明達(dá)創(chuàng)作的12支新曲中,《擲磚續(xù)命》和《投壺樂》并列作為曲名使用,一方面反映了這類活動在隋煬帝的宮廷中比較盛行,另一方面暗示了在當(dāng)時,擲石和投壺被視為性質(zhì)相同的游戲。
中唐以前,擲石呈現(xiàn)出明顯的禮節(jié)性特點(diǎn)。在之后的歷史發(fā)展中,民俗性逐漸超越了禮節(jié)性,擲石演變成了“斗石”的民俗?!岸肥笔且环N特殊的民俗,很久以前就進(jìn)入了中國民俗學(xué)者的研究視域。1929年,民俗學(xué)家張文煥在《民俗》第68期發(fā)表《閩南正月的風(fēng)俗》一文,詳細(xì)介紹了中國閩南地區(qū)流行的“克仗斗石”民俗。曲彥斌發(fā)現(xiàn)中國東北地區(qū)也存在“克仗斗石”的民俗[16]。日本學(xué)者相田洋分別考察了日本、朝鮮和中國華南地區(qū)的“石戰(zhàn)戲”,指出其民俗意義十分相近,都需要借助石頭的神力辟邪驅(qū)魔[17]。這些研究主要考察了“斗石”的民俗意義,忽視了斗石的淵源。
根據(jù)上文“軍中戲”和“超距”推斷,秦漢時期的擲石和魏晉以后的擲石差別不大。軍中同袍一起擲石,為了避免傷害對方的身體,自然不會擲石互扔?!俺唷秉c(diǎn)明了擲石比的是投擲距離的遠(yuǎn)近。當(dāng)時的人們將擲石看成是騎射之類的技藝,擲石的規(guī)則應(yīng)該同軍中的騎射較為接近,呈現(xiàn)出很強(qiáng)的禮節(jié)性。最晚至晚唐五代時期,擲石的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化,《冊府元龜》記載:
晉天福三年七月,晉州民曹繼勛訴男滿籍與王興哥因里俗戲擲磚子,誤觸破頭,上辜限內(nèi),因風(fēng)致卒,準(zhǔn)律合決重杖處死者。刑部詳奏云:王興哥情非巨蠹,年乃童蒙,滿籍死既因風(fēng),本州勘須有據(jù),雖執(zhí)毆傷之律,自有常刑,當(dāng)逢欽恤之朝,寧無宥過。尋有敕減死一等,徵銅一百斤[18]。
文獻(xiàn)中的擲石在中唐以前沒有傷人的記載,與擲石以投擲距離的遠(yuǎn)近決定勝負(fù)有關(guān)。滿籍和王興哥互相擲石扔向?qū)Ψ?,已?jīng)和明清時期的“斗石”一樣了。材料中的“里俗”二字揭示出,擲石此時已經(jīng)變成了一種鄉(xiāng)里民俗。
唐宋之際,中國社會的性質(zhì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,從貴族制社會變成了平民社會。從文獻(xiàn)的記載上看,中唐以前的文獻(xiàn)中,擲石主要與軍隊(duì)、個別名人、宮廷等特殊群體有關(guān),表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)亩Y節(jié)性。晚唐以后,擲石開始成為一種民俗,在民間社會流行起來,與當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的方向一致。一種游戲在民間社會的流行和推廣,勢必會發(fā)生改變以適應(yīng)民間文化,呈現(xiàn)出鮮明的民俗特征。這時期,擲石因?yàn)槌錆M危險,屢屢成為朝廷查禁的對象。宋仁宗時,大臣趙拚上書:“臣伏覩圣旨,下御史臺根勘太常博士秘閣校理王起虛妄上言,定州夜會擲磚瓦等事,見追禁鞫問?!盵19]宋代的定州隸屬于河北西路,大約相當(dāng)于今天河北省定州市一帶。王起上書稱定州夜晚聚會時發(fā)生有擲磚瓦事件,說明朝廷對擲石的態(tài)度是禁止的。因此,不論王起上書所言是真是假,“夜會”的場景反映出在宋人的觀念世界中,群眾聚會時極有可能出現(xiàn)擲石事件。在中國古代,群眾性的聚會大多與民俗活動有關(guān)。北宋熙寧四年(1071),神宗任命兵部郎中陳經(jīng)為成都府路轉(zhuǎn)運(yùn)使,要求他調(diào)查監(jiān)司范純?nèi)实热孙嬀七`規(guī)問題,《續(xù)資治通鑒長編》載:“先是,權(quán)發(fā)遣同提點(diǎn)刑獄李元瑜言‘純?nèi)实雀鄷嫞眉酥烈股?,至有擲磚石者,不敢根究,而景初、杲卿尤無儀檢,嘗有踰違事’故也。”[20]范純?nèi)实热艘驗(yàn)轱嬀朴龅綌S磚石事件未能深究,而被人告發(fā),進(jìn)一步證明當(dāng)時官員遇到擲石事件時,有責(zé)任處置類似事件。事發(fā)地成都府路位于今天四川地區(qū)。從這兩則材料可以看到,宋代相隔很遠(yuǎn)的河北和四川地區(qū)都發(fā)生有擲石活動,擲石在當(dāng)時流行范圍之廣可見一斑。元朝時,嚴(yán)懲擲石行為甚至被視為官員的政績。蘇平仲在給元代中奉大夫江浙等處行中書省參知政事周公撰寫的墓志銘中說:“??谥?,歲正月,千百為曹,聚東郊擲石,謂之禳祈,傷支體不恤,有司痛繩以法,莫能禁,其來久矣。公懸榜約束之,無一人犯者,其俗遂革?!盵21]墓志中提到百姓參加擲石是為了禳祈,說明擲石已經(jīng)變成民俗了,完全演化成了斗石。
在“擲石”向“斗石”演化的過程中,隨著禮節(jié)性的減弱,這種活動的民俗特征越來越明顯,與底層民眾的結(jié)合也越來越穩(wěn)固,到了清代甚至成為一些地方的歲時活動。在清代的文獻(xiàn)記載中,斗石是一種與歲時關(guān)系密切的民俗,主要出現(xiàn)在正月和端午。正月是一年的開始,這一天進(jìn)行斗石能夠預(yù)示來年的吉兇,斗石時身體受傷,被認(rèn)為具有祈福避災(zāi)的效果。這一天人們還會舉行拔河、賽馬等歲時活動,希望通過這些歲時活動預(yù)示明年的運(yùn)勢。端午節(jié)進(jìn)行斗石和正月類似,目的是防止疫病的流行和各種天災(zāi)的發(fā)生[22]。
擲石的下移過程并不是對貴族禮節(jié)性文化的完全照搬,而是逐漸向普通民眾的生活邏輯靠攏。古代社會普通民眾的日常生活圍繞著農(nóng)事活動展開,與農(nóng)事關(guān)系密切的歲時主導(dǎo)著普通民眾的生活世界,擲石由此演變成了一種歲時活動。在擲石演變成歲時活動的過程中,鐘馗起到了很大作用。
在法進(jìn)的敘述中,鐘葵輕松地贏下了與子路的擲石比賽?!妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚?!盵6]2191裴骃《集解》在解釋“冠雄雞,佩豭豚”時云:“二物皆勇,子路好勇,故冠帶之?!笔穫髦械淖勇肥且粋€勇武者的形象,鐘葵輕而易舉地就贏了子路,說明鐘葵比子路還要勇武,是一個不折不扣的大力士。然而,遍查《史記·仲尼弟子列傳》和《孔子家語·七十二弟子解》,都未見到關(guān)于鐘葵其人的記載。這條史料之外,其他正史文獻(xiàn)中也沒有看到孔子有弟子名鐘葵的記載。將鐘葵塑造成孔子的弟子是一種攀附行為,通過和孔子搭上關(guān)系,提高鐘葵的地位。法進(jìn)敘述中的鐘葵和后世捉鬼的鐘馗很可能是同一個人。陳敏正在《遁齋閑覽》中說:“北史堯暄本名鐘葵,字辟邪,生于道武時,人有于勁者,亦字鐘馗,以世數(shù)考之,暄又居前,則知不特起于宋也,然馗與葵二字不同,必傳寫之有誤也”[23]。這段材料和法進(jìn)的敘述一樣,鐘葵被視為一個特別有力量的形象,辟邪二字提示鐘馗(葵)和捉鬼之間的聯(lián)系。通過分析這些文獻(xiàn),能夠豐富我們對鐘馗起源問題的認(rèn)識。
從宋代開始,已經(jīng)有學(xué)者開始研究鐘馗的起源問題了。沈括在《夢溪筆談·補(bǔ)筆談》中對鐘馗起源進(jìn)行了考證:“皇祐中,金陵發(fā)一冢。有石質(zhì),乃宋宗慤母鄭夫人。宗慤有妹名鐘馗。則知鐘馗之設(shè)亦遠(yuǎn)亦”[24]。明清時期的學(xué)者從考據(jù)出發(fā),奠定了今天我們認(rèn)識鐘馗起源問題的基本框架。郎瑛認(rèn)為鐘馗捉鬼的形象是“鐘葵,字辟邪”的訛傳[25]。楊慎引《周禮》“大圭終葵首”的說法,指出鐘馗和終葵有關(guān)[26]。胡應(yīng)麟引陳士元的說法,指出楊慎的觀點(diǎn)沒有確切證據(jù),《左傳》記載中殷人七族已經(jīng)有終葵氏了[27]。顧炎武在前人的基礎(chǔ)上,認(rèn)同“終葵說”,他引馬融《廣成頌》“翚終葵,揚(yáng)關(guān)斧”為證,指出鐘馗起源于古代儺儀中驅(qū)鬼的椎,并且引《方言》證明終葵是椎的反切語[28]。上述學(xué)者的討論,勾勒了從“終葵”中間經(jīng)過“鐘葵”最終到達(dá)“鐘馗”的基本線索,現(xiàn)代學(xué)者大多在這個框架下思考鐘馗的起源問題。目前,從“終葵”到“鐘葵”已經(jīng)揭示得比較清楚了。但是,從“鐘葵”到“鐘馗”,即“鐘葵”如何走向普通民眾,成為民眾普遍信仰的“鐘馗”的問題,始終欠缺了一些關(guān)鍵信息,法進(jìn)的敘述正好可以彌補(bǔ)上缺失的環(huán)節(jié)。
鐘葵和擲石都和驅(qū)邪的觀念有關(guān),擲石的目的是辟邪,這是擲石后來演變?yōu)槎肥闹匾?,鐘葵是從具有?qū)邪功能的椎發(fā)展而來的。張衡在《東京賦》中記載了東漢洛陽城歲末儺儀的場景:
爾乃卒歲大儺,毆除群厲。方相秉鉞,巫覡操茢。侲子萬童,丹首玄制。桃弧棘矢,所發(fā)無臬。飛礫雨散,剛癉必斃。煌火馳而星流,逐赤疫於四裔[29]。
“飛礫雨散”形容的是用飛石對付厲鬼。石頭被選擇來驅(qū)邪,一方面和石頭的自然屬性有關(guān),《宋史·禮志》記載:“社稷不室而壇,當(dāng)受霜露風(fēng)雨,以達(dá)天地之氣,故用石主,取其堅(jiān)久?!盵30]另一方面和古代人對石頭的認(rèn)識有關(guān)。據(jù)《初學(xué)記》記載,石頭是“陰中之陽,陽中之陰”,賦予石頭一種神秘的色彩。久而久之,在人們的觀念中,社稷祭祀用的石頭可以作為儺儀的道具,用來驅(qū)邪避災(zāi)。
鐘馗(葵)形象來源眾多,是多元文化互動的產(chǎn)物,儺儀中的方相氏是鐘馗(葵)形象的來源之一。方相是主掌儺儀的職官名稱,《周禮》“方相氏”條記載:“掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣,朱掌,執(zhí)戈,揚(yáng)盾,帥百隸而時難,以索室毆疫。大喪,先柩,及墓,入塘,以戈擊四隅,毆方良。”秦漢宮廷的儺儀中,方相一直充當(dāng)主角[31]。到了唐代,儺儀中方相的裝飾發(fā)生了變化,出現(xiàn)的次數(shù)也越來越少。中唐以后,儺儀的禮節(jié)性特征逐漸減弱,變得更貼近民間社會,呈現(xiàn)出戲劇色彩,到宋代后演變成了儺戲。方相在儺儀中出現(xiàn)次數(shù)減少與儺儀世俗化的趨勢有關(guān),執(zhí)掌儺儀的方相是國家祭祀體系中的官職,缺乏民間基礎(chǔ),普通民眾很難通過方相去理解儺儀,于是便使用民間所熟知的具有辟邪能力的鐘馗替代了方相。描寫中晚唐儺儀的敦煌文書P.2055號寫本記載了當(dāng)時驅(qū)儺詞:
正月楊(陽)春擔(dān)(佳)節(jié),物咸宜。春龍欲騰波海,以(異)瑞乞敬今時。大王福如山岳,門興壹宅光輝。今夜新受節(jié)義(儀),九天龍奉(鳳)俱飛。五道將軍親至,虎(步)領(lǐng)十萬熊羆。衣(又)領(lǐng)銅頭鐵額,魂(渾)身總著豹皮。教使朱砂染赤,咸稱我是鐘馗。捉取浮游浪鬼,積郡掃出三峗。學(xué)郎不才之慶(器),敢請宮(恭)奉口口。音聲[32]。
在這段驅(qū)儺詞中,鐘馗成了儺儀中人們祈求捉鬼的主體。從外型特征看,鐘馗身著豹皮、銅頭鐵額的特征,與方相蒙熊皮、黃金四目的特征相近,顯示出兩者之間的淵源。擲石和鐘馗不僅都具有驅(qū)邪的功能,而且也都和儺儀有關(guān),這種親緣性很容易引導(dǎo)人們將兩者聯(lián)系起來,法進(jìn)講述的鐘馗(葵)與子路擲石的故事,是關(guān)于兩者關(guān)系的諸多敘事版本中的一種。目的是利用孔子的崇高地位,提升鐘馗(葵)的地位,將鐘馗(葵)推廣到民間社會。
在鐘馗取代方相成為民間儺儀主體的過程中,道教發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。晉末所寫的敦煌寫本《太上洞淵神咒經(jīng)》最早記載了鐘馗的斬鬼能力,《斬鬼第七》云:“今何鬼來病主人,主人今危厄,太上遣力士、赤卒,殺鬼之眾萬億,孔子執(zhí)刀,武王縛之,鐘馗打殺(剎)得,便付之辟邪?!盵33]在法進(jìn)的敘述以外,這段經(jīng)文是目前能看到的將孔子和鐘馗聯(lián)系起來的唯一材料,是道教語境下孔子和鐘馗關(guān)系的新版本。經(jīng)文中的鐘馗配合孔子、周武王共同殺鬼,周武王是中國歷史上的圣王,孔子在儒家文化中擁有至高無上的地位,將鐘馗與兩位圣人放在一起,無疑提高了鐘馗的地位。道教在傳播過程中,巧妙地利用當(dāng)時居于主流地位的文化符號,借孔子和周武王的名義傳播道教。如果說周武王和孔子是上層社會在道教中留下的痕跡,鐘馗就是道教和民間社會在融合過程中的產(chǎn)物。道教在追求普遍化的過程中,通過收編有一定民間影響力的鐘馗,達(dá)到傳教的目的??陀^上看,以鐘馗附會孔子的世俗版敘事和神圣版敘事,都直接推動了鐘馗信仰的流行。
在鐘馗形象演化過程中,先后經(jīng)歷了從物到人和從人到神兩個階段[34]。從時間上看,從具有驅(qū)邪作用的終葵發(fā)展到具有辟邪能力的鐘葵,大致在先秦到魏晉南北朝時期。魏晉以降,鐘馗的造神運(yùn)動開始出現(xiàn)。道教利用鐘馗能夠辟邪的觀念,將其寫入驅(qū)鬼的經(jīng)文中,配合儒家文化中的圣人周武王和孔子斬鬼,反映了道教向儒家靠攏的事實(shí)。在法進(jìn)的敘述中,鐘馗直接變成為了孔子的弟子,這是鐘馗和孔子關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果,是鐘馗神化進(jìn)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鐘馗和子路擲石的地點(diǎn)在唐代的淮南道,如上文所分析的,是相關(guān)故事本地化的結(jié)果,很多民俗故事都表現(xiàn)出類似的傾向。
綜合上面的分析,擲石和鐘馗在當(dāng)時人的觀念中被認(rèn)為能夠辟邪,兩者又都是儺儀的組成部分。隨著儺儀禮儀性減少,民俗性增加,擲石和鐘馗都開始出現(xiàn)民俗特征,擲石演變成歲時活動斗石,鐘馗變成了具有民俗特征的民間信仰的鎮(zhèn)宅神。在鐘馗信仰傳播過程中,附會孔子是世俗和宗教領(lǐng)域的共同選擇,在提升鐘馗地位的同時,也推廣了鐘馗信仰的流行?!惰缶W(wǎng)戒本疏日珠鈔》中的兩條材料,為人們了解此時期擲石和鐘馗之間的關(guān)系,鐘馗信仰的發(fā)展,提供了彌足珍貴的信息。
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A New Study on Stone Throwing and Zhong Kui
FENG Ya-min
(School of History and Culture, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)
Two precious historical materials about the relationship between stone throwing and Zhong Kui (Kwai) were discovered from the commentaries on Japanese Buddhist scriptures, which were recorded by the monks Ming Kuang and Fajin in the Middle Tang Dynasty. Through the analysis of these two new historical materials, it is shown that stone throwing was a kind of etiquette activity in the early period. With the development of history, it gradually evolved into a “fighting stone” activity with folk custom characteristics. It is speculated that Zhong Kui (Kwai) gradually showed folk custom characteristics as the etiquette of Nuo ceremony weakened. During the development of Zhong Kui’s faith, attaching Confucius was the common choice of the secular and religious fields, which made Zhong Kui’s faith widely popular.
throwing stones; fighting stones; Zhong Kui; folk customs
K207
A
1009-9115(2022)02-0081-06
10.3969/j.issn.1009-9115.2022.02.016
2021-07-12
2021-12-16
馮亞敏(1990-),男,河南博愛人,碩士研究生,研究方向?yàn)槲簳x南北朝隋唐史、歷史文獻(xiàn)學(xué)。
(責(zé)任編輯、校對:劉永海)