從黨的歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)出發(fā)論李大釗的歷史貢獻(xiàn)

張建英，張文彬

從黨的歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)出發(fā)論李大釗的歷史貢獻(xiàn)

張建英1，張文彬2

（1. 唐山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000；2. 唐山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 唐山 063000）

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中，走出了一條馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新道路。而這一思想的奠基者就是李大釗。他引領(lǐng)部分知識(shí)青年走上救國(guó)救民的革命道路，他為黨探索社會(huì)主義本質(zhì)、黨的自身建設(shè)、社會(huì)主義應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、黨的初心和使命等提供借鑒。值此建黨一百周年之際，梳理李大釗的歷史貢獻(xiàn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義中國(guó)化；李大釗；中國(guó)共產(chǎn)黨的初心

李大釗認(rèn)為，理論要想起作用，“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[1]230。他的這一思想推動(dòng)我們黨各代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命、建設(shè)和改革時(shí)期針對(duì)當(dāng)時(shí)面臨的主要任務(wù)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，探索出新的理論成果，使中國(guó)迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

一、黨的早期骨干力量的導(dǎo)師和引路人

李大釗重視培養(yǎng)青年，不僅引導(dǎo)青年學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，更注重思想上的提升。在他的教導(dǎo)和幫助下，一部分青年成為中國(guó)最早的一批馬克思主義者。林伯渠稱其“大智若愚能解惑，微言如閃首傳真”[1]，毛澤東稱其為“真正的老師”[2]。

1. 引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思主義

“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵3]在當(dāng)時(shí)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用就是從事革命實(shí)踐，而要想取得革命的成功，先進(jìn)戰(zhàn)士必須有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，而馬克思主義無(wú)疑是最科學(xué)的理論。中國(guó)革命最早的這批先進(jìn)戰(zhàn)士要在中國(guó)革命實(shí)踐中取得勝利，必須要以馬克思主義的先進(jìn)理論為指導(dǎo)。李大釗深刻意識(shí)到，青年是民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的希望所在?！扒嗄暾撸瑖?guó)家之魂?！盵1]63國(guó)家要擺脫民族危亡的局勢(shì)，達(dá)到民族復(fù)興，希望在青年，責(zé)任在青年。在《“晨鐘”之使命》一文中就號(hào)召青年：“舊民族之復(fù)活……乃其民族中青年之責(zé)任?！盵1]62他關(guān)注青年問(wèn)題，以極大熱情喚起青年的覺(jué)醒，認(rèn)為青年有能力擔(dān)起民族復(fù)興之責(zé)。他在《青春》一文中深刻指出青年之責(zé)任：“致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國(guó)家為青春之國(guó)家，我之民族為青春之民族?！盵1]65他鼓勵(lì)青年要自信，要有乘風(fēng)破浪的偉大氣魄，要有改造民族命運(yùn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造幸福的勇氣。他鼓勵(lì)青年要以堅(jiān)韌不拔的精神投身于社會(huì)實(shí)踐，成為改變社會(huì)的有生力量。1917年十月革命后，李大釗迅速?gòu)囊粋€(gè)愛(ài)國(guó)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者，開(kāi)始“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”的人生實(shí)踐，積極引導(dǎo)愛(ài)國(guó)青年學(xué)習(xí)馬克思主義。1918年，李大釗被聘為北京大學(xué)圖書(shū)館主任，后任經(jīng)濟(jì)系、政治系和歷史系的教授，同時(shí)在北京高等師范學(xué)校（今北京師范大學(xué)）等高校兼課講學(xué)。面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，中國(guó)許多仁人志士想挽救民族危亡，而一次次嘗試都?xì)w于失敗，這使許多青年陷入迷茫。李大釗的宣傳和指導(dǎo)影響著北京大學(xué)等高校的一批進(jìn)步青年教師和學(xué)生，他們被其人格魅力和淵博的學(xué)識(shí)所感染，他們把北京大學(xué)圖書(shū)館作為學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的課堂。這些迷茫中的青年在李大釗指導(dǎo)下明確自己的人生志向，成為中國(guó)第一代熟悉馬克思主義唯物史觀的高等專(zhuān)門(mén)人才，如毛澤東、高君宇、周恩來(lái)、鄧中夏等，他們把李大釗視為自己人生的導(dǎo)師。毛澤東講“我第二次到北京……樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰”[4]；高君宇始終以李大釗為導(dǎo)師，追隨其周?chē)?；在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的鄧中夏也是在李大釗引導(dǎo)和十月革命影響下，開(kāi)始研究馬列主義，積極投入反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，成為學(xué)校中的積極分子。

李大釗積極探索救國(guó)救民道路，他堅(jiān)信，中國(guó)的希望在青年，青年的希望在于科學(xué)理論的指導(dǎo)，要引導(dǎo)青年研究學(xué)習(xí)馬克思主義。

2. 引導(dǎo)青年創(chuàng)建社團(tuán)，助推中國(guó)共產(chǎn)黨誕生

在近代中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，必須建立自己的組織，通過(guò)組織來(lái)發(fā)展自己的力量。作為中國(guó)的最早的馬克思主義者，李大釗深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，積極引導(dǎo)和支持愛(ài)國(guó)青年創(chuàng)建社團(tuán)。廣大知識(shí)分子以進(jìn)步社團(tuán)為載體，通過(guò)與非馬克思主義的論戰(zhàn)，使馬克思主義的真理性得到充分彰顯。這些進(jìn)步社團(tuán)搜集、翻譯許多馬克思主義經(jīng)典著作，創(chuàng)辦很多進(jìn)步刊物和書(shū)社，宣傳進(jìn)步思想，使更多的人認(rèn)同和接受馬克思主義。正是在傳播馬克思主義、發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，大批青年得到鍛煉，為革命培養(yǎng)了大批人才。不斷發(fā)展壯大的進(jìn)步社團(tuán)，為建立早期共產(chǎn)主義小組準(zhǔn)備了條件，助推了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

1918年，北京大學(xué)學(xué)生組織成立國(guó)民社。李大釗給予很多指導(dǎo)和幫助，國(guó)民社的很多成員，如鄧中夏、高君宇等在之后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中都成為積極的參加者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，并且發(fā)展成為北京共產(chǎn)主義小組的核心力量。同年，毛澤東受李大釗的影響，在湖南與羅章龍共同發(fā)起新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)心群眾疾苦，宣傳進(jìn)步思想，帶領(lǐng)仁人志士進(jìn)行驅(qū)逐軍閥張敬堯的斗爭(zhēng)，在反帝反封建革命運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)壯大，逐漸成為湖南領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的核心，湖南共產(chǎn)主義小組就是以新民學(xué)會(huì)骨干為核心而秘密組建的。1919年9月，李大釗應(yīng)覺(jué)悟社之邀來(lái)到天津演講。他講到當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，分析帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)亞洲落后國(guó)家侵略的實(shí)質(zhì)，痛斥推行強(qiáng)權(quán)的日本軍國(guó)主義，給被壓迫民族和人民求得解放指明出路。他的演講啟發(fā)和鼓舞了天津革命群眾向馬克思主義靠攏。

3. 引導(dǎo)青年知識(shí)分子到群眾中去，為中國(guó)革命積蓄力量

列寧指出：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。”[5]李大釗深刻認(rèn)識(shí)到，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下把群眾組織起來(lái)，才能發(fā)揮他們的真正力量。中國(guó)人口最多的是破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人民群眾生活在農(nóng)村，生活在工廠，生活在社會(huì)的最底層。李大釗在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文中指出：“最痛苦最悲慘的人，恐怕就是這些勞動(dòng)的人?！盵1]160但是，這些生活在死亡邊緣的人民大眾并沒(méi)有覺(jué)悟。他在《五峰游記》一文中寫(xiě)道：“久旱鄉(xiāng)間多求雨的，都很熱鬧。這是中國(guó)人的群眾運(yùn)動(dòng)。”[6]63他毫不留情地批露煤廠工人的陋習(xí)：“把兩星期的工在一星期作完”[7]436，然后去揮霍。不知道謀求自衛(wèi)的方法，一天到晚像牛馬一樣地勞作，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的力量，可以組成團(tuán)體互助。如何喚醒他們，聯(lián)合他們，李大釗要求青年肩負(fù)起這個(gè)重要責(zé)任：“我們不能從苦痛里救出他們，還有誰(shuí)能救出他們，肯救出他們。”[7]440李大釗鼓勵(lì)青年知識(shí)分子到工農(nóng)群眾中開(kāi)展工作，喚醒工農(nóng)大眾，聯(lián)合工農(nóng)大眾。因?yàn)橹挥兄R(shí)階級(jí)才能把這些愚昧的民眾喚醒，才能為革命積蓄力量：“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?！盵1]308只有知識(shí)階層到工農(nóng)大眾中間，喚醒了力量，中國(guó)才有希望。

引導(dǎo)青年知識(shí)分子到人民大眾中去，既有利于革命運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，又鍛煉了青年知識(shí)分子，為革命培養(yǎng)大批有生力量。很多青年知識(shí)分子就是在李大釗教導(dǎo)下，積極投身于勞苦大眾的解放事業(yè)，走上救國(guó)救民的實(shí)踐之路。李大釗發(fā)出“要打起精神來(lái)，尋著那苦痛悲慘的聲音走”[1]160-161的號(hào)召，青年知識(shí)分子積極響應(yīng)，到鄉(xiāng)村講演，到工人中講演，宣傳馬克思主義，發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，為革命積蓄力量。高君宇、鄧中夏組建北大平民教育講演團(tuán)進(jìn)行第一次鄉(xiāng)村講演活動(dòng)，是北京大學(xué)進(jìn)步青年走向工農(nóng)大眾的首次嘗試。1926年3月18日，楊景山、姚宗賢等組織北京學(xué)生、工人、市民5 000人為抗議北洋政府喪權(quán)辱國(guó)，在天安門(mén)前舉行國(guó)民反帝示威大會(huì)。1926年，陳毅受李大釗派遣，回四川策動(dòng)兵運(yùn)，參與瀘（州）順（慶）起義的組織工作。李大釗指派高君宇、鄧中夏深入到以長(zhǎng)辛店為中心的京漢鐵路沿線開(kāi)展活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)北方早期工人運(yùn)動(dòng)，主辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，用樸素生動(dòng)的語(yǔ)言向工人們傳播馬克思主義，為北方工人運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)大批骨干力量。

李大釗敏銳地注意到中國(guó)革命要想取得成功必須有工農(nóng)大眾的支持。他也看到工農(nóng)大眾在封建思想的桎梏下，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的力量。因此，李大釗大力培養(yǎng)青年知識(shí)分子，號(hào)召他們擔(dān)負(fù)起啟發(fā)民智和為民族解放而斗爭(zhēng)的神圣的責(zé)任。

二、初步探索什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題

江澤民在李大釗誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上指出：“李大釗同志根據(jù)自己的理解對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的藍(lán)圖進(jìn)行描繪?！盵8]很顯然，李大釗對(duì)社會(huì)主義的初步認(rèn)識(shí)與探索，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)具有啟示作用。

1. 初步論述社會(huì)主義的優(yōu)越性

在李大釗看來(lái)，資本主義社會(huì)是少數(shù)人的富裕，而社會(huì)主義能使人人都“安逸享?！盵1]476；在資本主義制度下，勞動(dòng)者工作是“同牛馬一樣，得不到一點(diǎn)人生樂(lè)趣”[1]477，而在社會(huì)主義制度下會(huì)享受到“工作的喜悅”[1]477，不會(huì)有工作的痛苦和怠工現(xiàn)象發(fā)生。在資本主義制度下，財(cái)富大部分被資本家占有，普通勞動(dòng)者勞作一生，衣食得不到供養(yǎng)，這是極不平等的。而要達(dá)到平等，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度。李大釗堅(jiān)信只有社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)人人追求的富裕、幸福、平等的生活，才是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民應(yīng)該堅(jiān)持的正確道路。

2. 初步探索什么是社會(huì)主義的問(wèn)題

李大釗用“工人政治”替代“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”，這個(gè)新名詞就是“工人政治”（Ergatocracy）[1]397。在特定的歷史時(shí)期，在李大釗思想中，“工人政治”可以理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是革命時(shí)期為粉碎資產(chǎn)階級(jí)和鎮(zhèn)壓反動(dòng)者死灰復(fù)燃，防止資本主義復(fù)辟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的。

李大釗認(rèn)為，在中國(guó)實(shí)行公有制既有利于生產(chǎn)，又有利于利益分配。“凡大資本的企業(yè)……收歸國(guó)有。”[1]429“私營(yíng)的生產(chǎn)機(jī)關(guān)既經(jīng)廢止，一切生產(chǎn)事業(yè)都?xì)w國(guó)營(yíng)?！盵1]430李大釗認(rèn)為，實(shí)行公有可達(dá)到事半功倍的效果，于生產(chǎn)、分配事業(yè)都有利益。

雖然李大釗對(duì)什么是社會(huì)主義問(wèn)題的初步探索在有些方面還不夠成熟，個(gè)別表述也不夠準(zhǔn)確，但是他堅(jiān)持社會(huì)主義的原則，符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這為我們黨在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)提供了理論借鑒。

3. 初步探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題

列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵9]只有在特定的歷史條件之下，才能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，才能夠制定出科學(xué)的決策。李大釗強(qiáng)調(diào)，實(shí)行社會(huì)主義也應(yīng)堅(jiān)持共性和特性的結(jié)合，要“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同”[1]230，根據(jù)不同時(shí)期，不同國(guó)情要有所差異，也就是要具體問(wèn)題具體分析。中國(guó)要實(shí)行社會(huì)主義，就要在堅(jiān)持社會(huì)主義一般原則的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)自己的獨(dú)特模式?？梢?jiàn)，李大釗關(guān)于怎樣建設(shè)社會(huì)主義的初步探索做到把科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)具體實(shí)際的有效結(jié)合，蘊(yùn)含著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想的萌芽。

共同富裕是社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。李大釗基于自己對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解，提出在社會(huì)主義制度下通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)實(shí)現(xiàn)富裕的主張。李大釗認(rèn)為，勞動(dòng)者要獲得最大的利益，要縮小與世界資本主義國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，須振興中國(guó)的實(shí)業(yè)。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，享受富裕而安逸生活的只是那些少數(shù)的資本家，廣大勞動(dòng)群眾則是窮苦的，而要使他們達(dá)到共同富裕，只有在社會(huì)主義制度下通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的初步理論探索

胡錦濤在《李大釗文集》出版暨紀(jì)念李大釗同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話中指出：“李大釗的思想理論遺產(chǎn)……對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)……具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。”[10]作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，李大釗在黨的建設(shè)方面提出許多真知灼見(jiàn)。

1. 堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰是我們黨取得勝利的根本之道

“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！盵11]這是中國(guó)共產(chǎn)黨員堅(jiān)守信仰的錚錚誓言。

李大釗自接受共產(chǎn)主義信仰，便矢志不渝地堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能勝利。李大釗在與表姑談話中說(shuō)：“早晚我們是要?jiǎng)倮摹！盵12]正是因?yàn)橛辛诉@種堅(jiān)定的信仰，即使在敵人的絞刑架下，李大釗仍然意志堅(jiān)定，不惜犧牲自己的生命，踐行對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)。李大釗無(wú)疑是優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的典型，是永遠(yuǎn)值得全黨學(xué)習(xí)的榜樣。

2. 密切聯(lián)系群眾是我們黨永保青春的秘訣

密切聯(lián)系群眾是我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)，這是李大釗留給我們黨的寶貴財(cái)富。李大釗認(rèn)為，中國(guó)革命的依靠力量是工農(nóng)大眾，要想奪取政權(quán)，必須把黨的基礎(chǔ)植根于民眾之中。他認(rèn)為，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)如果沒(méi)有工人和農(nóng)民的參加，就等于秀才造反，無(wú)濟(jì)于事。青年知識(shí)分子必須到工廠去，到農(nóng)村去發(fā)動(dòng)工農(nóng)，與工農(nóng)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。

在李大釗號(hào)召下，大批青年知識(shí)分子走進(jìn)工廠，了解工人生活，幫助工人認(rèn)知自己的力量，組織工人罷工，爭(zhēng)得自己的權(quán)利；走向農(nóng)村，組建農(nóng)會(huì)，建立農(nóng)民武裝。正是有了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)才能贏得革命的勝利。

3. 嚴(yán)以修身為共產(chǎn)黨人樹(shù)立典范

李大釗作為黨的早期重要領(lǐng)導(dǎo)人，克已奉公、清正廉潔，為廣大黨員干部樹(shù)立起了光輝的道德典范。

李大釗對(duì)貪污腐敗深?lèi)和唇^，在《出賣(mài)官吏——蹂躪人格》一文中指出：“文官考試，聽(tīng)說(shuō)三千元可以買(mǎi)得一個(gè)……獨(dú)有那應(yīng)考諸君的神圣人格，被蹂躪到這步田地，我實(shí)在為他們抱憾！”[1]249他深刻揭示當(dāng)時(shí)的腐敗現(xiàn)象對(duì)整個(gè)社會(huì)的不良影響。李大釗一生清廉，大部分工資都用作黨的革命經(jīng)費(fèi)和接濟(jì)貧困青年和同志。李大釗犧牲后，北京《晨報(bào)》等報(bào)道：“盡散收入，以助貧困學(xué)生?！盵13]李大釗始終踐行著黨的宗旨，堅(jiān)守自己的信仰，是共產(chǎn)黨人的楷模。

四、對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展做出初步探索

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上指出：“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步潮流不斷探索的精神。”[14]李大釗論述了馬克思主義的科學(xué)價(jià)值以及在中國(guó)如何運(yùn)用這一科學(xué)理論指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

1. 初步提出“平等、自由”等思想，踐行以人為本

以人為本關(guān)注的是以人為中心的發(fā)展。李大釗對(duì)于個(gè)人的發(fā)展早就有過(guò)相關(guān)的論述，他認(rèn)為宗教無(wú)真正的平等、自由，并根據(jù)自己的理解來(lái)闡明何為真正的平等與自由，反映出他對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。李大釗指出：“工人政治就是為工人……由于工人的事務(wù)管理……這才是真正的工人政治。”[1]398原來(lái)所講的平民政治，不是屬于人民的政治，是中產(chǎn)階級(jí)的平民政治，是不平等的，因?yàn)樗麄儼褘D女和大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)男子排除在外，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人政治才是真正屬于工人自己的，是由工人自己來(lái)管理自己的事務(wù)，自己成為自己的主人；在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料、生活資料，只有他們的自由，而勞動(dòng)者終日勞作卻衣食無(wú)著，居無(wú)定所，是沒(méi)有真正的自由的。李大釗認(rèn)為只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的平等，保障真正的自由，他站在馬克思主義的立場(chǎng)上真正關(guān)注人的發(fā)展，對(duì)黨在新形勢(shì)下提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有借鑒意義。

2. 初步論證處理好人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系問(wèn)題

處理好三者的關(guān)系有利于社會(huì)的健康發(fā)展。李大釗很早就提出人與自然和諧共存的思想，“為與自然和解，與同類(lèi)和解之文明”[7]308，提倡人與自然相處，要達(dá)到一種平衡，才能長(zhǎng)久發(fā)展。在人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上，如何解決存在的矛盾，李大釗提出注重公平的思想，“純正的‘平民主義’就是把一切特權(quán)階級(jí)，完全打破。”[15]170公平是社會(huì)和諧的重要條件，李大釗看重公平，認(rèn)為需要打破一切特權(quán)階級(jí)，使人民享有權(quán)力?！皞€(gè)人與社會(huì)，不是不能相容的兩個(gè)事實(shí)”[6]326，它們不是互相排斥的，個(gè)人依賴于社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展需要人的積極作為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就要把此種關(guān)系處理好。

李大釗的社會(huì)如何發(fā)展的思想，堅(jiān)持以人為本，初步揭示了“人—自然—社會(huì)”三者的關(guān)系。同時(shí)他還關(guān)注民生，呼吁保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，解決勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題；改善勞動(dòng)工資收入，以提高市民生活質(zhì)量；主張改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生狀況，提高人民的健康狀況等等，這都為科學(xué)發(fā)展觀的確立提供了借鑒意義。

五、初步探索中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命

王滬寧在紀(jì)念李大釗同志誕辰130周年座談會(huì)上指出：“李大釗同志一生的奮斗歷程，同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國(guó)人民謀幸福的歷史緊密相連。”[16]李大釗終生都在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興而奮斗，直到獻(xiàn)出自己的寶貴生命。

1. 堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，深摯的人民情懷

人民性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的根本屬性。要取得革命的勝利和革命政權(quán)的鞏固，必須有絕大多數(shù)人民群眾的支持，要取得人民群眾的支持，必須堅(jiān)持人民利益高于一切的原則。李大釗自小就有堅(jiān)定的人民情懷，在祖父的教育下立志讓廣大勞動(dòng)群眾擺脫被奴役的狀態(tài)。李大釗關(guān)心民生疾苦，呼吁記者們關(guān)注未成年人“是如何的悲慘，如何的痛苦”[15]586。他積極探尋改善這一狀況的方法，強(qiáng)調(diào)要保護(hù)童工的利益，要依賴勞工團(tuán)體和青年團(tuán)體。

在《可憐之人力車(chē)夫》一文中，李大釗描述北京街頭人力車(chē)夫辛勞、病痛的悲慘境況，表示盡自己所能改善民生。李大釗列舉出多項(xiàng)改善人民生活的措施，在教育方面，主張多辦市立圖書(shū)館，多辦夜校、半日學(xué)校等勞工教育機(jī)關(guān)，多辦貧民學(xué)校。他指出，圖書(shū)館一律公開(kāi)，不收費(fèi)，以此來(lái)增加工農(nóng)的知識(shí)，啟發(fā)民智。在勞工權(quán)益方面，提出改善工人境遇的建議，主張實(shí)行八小時(shí)工作制，額外工作要加薪，假期停工要給薪，男女同工要同酬，危險(xiǎn)工種應(yīng)格外優(yōu)待，取締童工，在工人聚集區(qū)多設(shè)文娛場(chǎng)所和設(shè)備等。在居民生活方面，從人民的立場(chǎng)出發(fā)，主張為人民群眾創(chuàng)造安全、健康、優(yōu)美的生活環(huán)境。例如，改善公共交通，多設(shè)廉價(jià)清潔的平民浴所，多設(shè)立平民食堂，改造廁所，改善下水溝，公園一律免費(fèi)開(kāi)放，妨害衛(wèi)生和清靜的工廠不許設(shè)在住宅區(qū)域附近等。在社會(huì)工作方面，主張保護(hù)弱勢(shì)群體，多設(shè)孤兒院、恤老院，擴(kuò)充濟(jì)良所，收容志愿入所的娼妓等。李大釗一生都在踐行著為人民服務(wù)的初心，關(guān)心人民群眾疾苦，為實(shí)現(xiàn)人民幸福而奮斗著。他的為民思想是我們黨彌足珍貴的精神財(cái)富。

2. 追求真理，以民族復(fù)興為己任的人生道路

爭(zhēng)取民族解放是李大釗一生的追求，“自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”[15]719。為救中華民族于危難，李大釗立志研究政治，“1907年考入北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校”[1]1。北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)后，他仍感知識(shí)不足，在朋友資助下遠(yuǎn)渡重洋，赴日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，尋找救國(guó)救民的方法。

“凡事都要腳踏實(shí)地去做?！盵15]406這是李大釗積極探尋救國(guó)的真理和良策的根本遵循。他深入人民大眾之中，積極開(kāi)展革命活動(dòng)。他奔走呼號(hào)，創(chuàng)報(bào)刊、辦學(xué)會(huì)、組織社團(tuán)，為我們黨培養(yǎng)一批早期的馬克思主義者。他號(hào)召組織學(xué)生到群眾中去，只有實(shí)現(xiàn)知識(shí)階層與工農(nóng)大眾的結(jié)合，中國(guó)革命才能取得勝利。他在少數(shù)民族中開(kāi)展革命活動(dòng)，為中國(guó)各族人民的解放事業(yè)建立不朽的功勛。即使在白色恐怖非常嚴(yán)峻的險(xiǎn)惡環(huán)境下，面臨被捕危及生命的情況下，他仍?shī)^斗在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最前沿。

在李大釗看來(lái)，若人生沒(méi)有意義，雖活百年猶如旦夕，若有意義，即使短命，猶如豐年，為國(guó)家、為民族、為人民的利益而死便是死得其所。李大釗用自己的一生踐行共產(chǎn)黨人的初心和使命。他研究救國(guó)之道，對(duì)中國(guó)革命、社會(huì)發(fā)展和民族前途所作出的深入研究與思考，成為中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族謀復(fù)興思想的源頭之水。

李大釗在中國(guó)率先舉起馬克思主義的旗幟，堅(jiān)守著馬克思主義的信仰。他在中國(guó)革命實(shí)踐中，致力于用馬克思主義考察中國(guó)歷史進(jìn)程，努力推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大事業(yè)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的健康發(fā)展、為中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍奠定了不容忽視的基礎(chǔ)。

[1] 李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959.

[2] 李銀橋.在毛澤東身邊十五年[M].石家莊:河北人民出版社,1991:125.

[3] 列寧.列寧選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1972:242.

[4] 吳黎平.毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].北京:人民出版社,1980:39.

[5] 列寧.列寧全集:第33卷[M].北京:人民出版社,1985:16.

[6] 李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2013.

[7] 李大釗.李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2013.

[8] 江澤民.在李大釗誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上江澤民總書(shū)記的講話[N].人民日?qǐng)?bào),1989-10-29(1).

[9] 列寧.列寧全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1985:229.

[10] 胡錦濤.在《李大釗文集》出版暨紀(jì)念李大釗同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話[R/OL].(1999-10-30) [2021-04-03].http://www.people.com.cn/rmrb/199910/30/newfiles/wzb_19991030001005_1.html.

[11] 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》編寫(xiě)組.中國(guó)共產(chǎn)黨章程[M].北京:人民出版社,2007:27.

[12] 陳建波.馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者[N].中國(guó)青年報(bào),2020-07-01(T1).

[13] 韋磊.思想家理論家李大釗,可敬品德鮮為人知——嚴(yán)以修身的李大釗[N].北京日?qǐng)?bào),2019-11-04(11).

[14] 習(xí)近平.在紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2009-10-29(2).

[15] 李大釗.李大釗全集:第四卷[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[16] 王滬寧.在紀(jì)念李大釗同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2019-10-28(3).

Li Dazhao’s Historical Contributions Based on the Evaluations of the Major Leaders of the Communist Party

ZHANG Jian-ying1, ZHANG Wen-bin2

(1. School of Marxism, Tangshan College, Tangshan 063000, China; 2. School of Marxism, Tangshan Normal University,Tangshan 063000, China)

In the hundred years’ struggle, the Communist Party of China has blazed a path of theoretical innovation in the Sinicization of Marxism. As the founder of the thought, Li Dazhao led some educated young people on the revolutionary road of saving the country and the people. He provided reference for the party to explore the essence of socialism, construct the party, set the development goal of socialism, and explore the party’s original intention and mission. It is of great theoretical and practical significance to sort out Li Dazhao’s historical contributions at the 100thanniversary of the party.

sinicization of Marxism; Li Dazhao; the original intention of the Communist Party of China

K06

A

1009-9115(2022)02-0005-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.02.002

2021-07-13

2022-02-22

張建英（1979-），女，河北灤縣人，碩士，講師，研究方向?yàn)辄h史。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）