偉大斗爭視域下李大釗斗爭精神及其當代價值

王士良，賀 萍

偉大斗爭視域下李大釗斗爭精神及其當代價值

王士良1，賀 萍2

（1. 唐山師范學院 馬克思主義學院，河北 唐山 063000；2. 廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361000）

中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記多次強調(diào)“偉大斗爭”。在新時代開展偉大斗爭，要發(fā)揚斗爭精神。作為中國馬克思主義和共產(chǎn)主義的先驅(qū)，李大釗的一生都在為國家前途命運和人民幸福生活而不懈斗爭，是“敢于斗爭、善于斗爭的表率”。李大釗的斗爭精神體現(xiàn)在國家前途與命運之斗爭、思想文化領(lǐng)域之斗爭以及信仰與主義之斗爭等方面。在偉大斗爭視域下，大釗精神對弘揚國家意識和愛國精神、促進思想文化建設、堅定馬克思主義信仰具有重要價值。

偉大斗爭；李大釗；斗爭精神

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)“偉大斗爭”，提出“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務，必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[1]。在紀念李大釗誕辰130周年座談會上，王滬寧提出李大釗是“敢于斗爭、善于斗爭的表率”[2]。在偉大斗爭視域下，李大釗的斗爭精神對于弘揚國家意識和愛國精神、促進思想文化建設、堅定馬克思主義信仰具有重要價值。

一、新時代偉大斗爭要發(fā)揚斗爭精神

有關(guān)偉大斗爭的論述最早出現(xiàn)在馬克思的《關(guān)于伊比鳩魯哲學的筆記》（筆記五）一文中。他認為：“如果這個時代以偉大斗爭為標志，那它是幸運的。”[3]可見，一個充滿偉大斗爭的時代是被馬克思高度贊賞的。在馬克思的哲學敘事中，“偉大斗爭”可理解為一種積極的斗爭態(tài)度。伴隨著馬克思主義中國化的發(fā)展，“偉大斗爭”的內(nèi)涵逐漸豐富。

新時代的偉大斗爭是一個豐富而又復雜的概念，需要從不同的角度來全面把握其內(nèi)涵。在馬克思主義哲學中，“斗爭”有狹義和廣義之分。狹義的“斗爭”是指通過激烈的方式解決對抗性的矛盾。廣義的“斗爭”是指人們斗志昂揚，在實踐中攻堅克難，善于解決對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾。在新時代，習近平總書記以一位真正的馬克思主義者態(tài)度，堅持發(fā)展的觀點，提出適應世情國情黨情的新論斷。在黨的十九大報告中，習近平強調(diào)“實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭”，并號召全黨“發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭新勝利”[4]。

用“偉大”一詞來修飾“斗爭”，豐富了“斗爭”的內(nèi)涵。具體來看，它表明斗爭的性質(zhì)是正義的，具有進步性，能成為推動社會向前發(fā)展的動力；它說明斗爭不僅規(guī)模宏大，而且能對社會產(chǎn)生巨大的影響力；從斗爭的周期、結(jié)構(gòu)組成、難易程度來看，斗爭具有長期性、復雜性、艱巨性的特點。因此，新時代的“偉大斗爭”是“實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的行動措施、方式方法和精神狀態(tài)”，更是“一種勇氣、一種品質(zhì)、一種責任和擔當”[5]。

偉大斗爭是關(guān)于中國發(fā)展前途的“斗爭”。當前，世界正處于大發(fā)展、大調(diào)整、大變革狀態(tài)，作為中國實現(xiàn)“偉大夢想”的重要手段，“偉大斗爭”是一個復雜的系統(tǒng)。近些年來，中國的迅猛發(fā)展遭到某些國家的惡意打擊，要想實現(xiàn)從世界大國向世界強國的轉(zhuǎn)變，就必須同反華勢力和遏制中國發(fā)展的企圖作堅決斗爭。從國內(nèi)來看，分裂祖國、破壞民族團結(jié)的言行仍然存在，嚴重危害社會的黑惡勢力仍然存在，營造一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，就必須堅決與其作堅決斗爭。與此同時，要增強憂患意識，建立重大風險預警機制，提高抵御重大風險能力，保障經(jīng)濟安全、政治安全、文化安全、社會安全、生態(tài)安全。從國際上來看，置身于世界舞臺的中國，在抓住世界提供的機遇發(fā)展自身的同時，又要以自身的發(fā)展擔當起反恐維和、人道主義救助等重大責任?！皞ゴ蠖窢帯币馕吨凶晕腋锩挠職夂托貞眩杂X同因循守舊、固步自封的思想作斗爭，以積極主動精神研究和提出改革舉措，始終堅持以問題為導向，迎難而上，重點治理社會的頑瘴痼疾，變革落后的體制機制，完善國家治理體系，提升國家治理能力。

新時代偉大斗爭具有長期性、復雜性、艱巨性的特點，這決定必須要發(fā)揚斗爭精神。斗爭精神由“斗爭意識”“斗爭意志”“斗爭本領(lǐng)”“斗爭藝術(shù)”所構(gòu)成[6]。斗爭精神是“偉大斗爭”的魂。矛盾無處不在和無時不有，存在矛盾就會有“斗爭”。在新時代，“偉大斗爭”以共產(chǎn)黨人積極參與“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”[7]的一場自我革命為表率，以實際行動向全國人民詮釋了向難中進、向高處行的斗爭精神，贏得人民的信任與支持，也激發(fā)全國人民參與“偉大斗爭”的熱情，表現(xiàn)為積極克服重大阻力、頑強抵御重大風險、主動解決重大矛盾、從容應對重大挑戰(zhàn)。

實現(xiàn)中華民族偉大復興，開展偉大斗爭，決非一朝一夕之事，長期的斗爭過程容易使人產(chǎn)生消極懈怠、回避矛盾的思想，而發(fā)揚斗爭精神有利于幫助全體人民樹立斗爭意識，增強斗爭的自覺性，培育堅定的斗爭意志，為開展偉大斗爭提供不竭的動力源泉。新時代偉大斗爭所涉及的廣度和深度是前所未有的，所遇到的阻力也是難以想象的，需要在一次次的實踐中不畏難，不懼險，練就過硬的斗爭本領(lǐng)，講究斗爭的戰(zhàn)略布局，運用靈活多變的斗爭策略并及時總結(jié)斗爭經(jīng)驗，提高對斗爭藝術(shù)的掌握程度。如此一來，發(fā)揚斗爭精神不僅能幫助人們解決當下的矛盾，還能為取得以后斗爭的勝利奠定堅實基礎(chǔ)。

二、李大釗是“敢于斗爭、善于斗爭的表率”

1. 國家前途與命運之斗爭：強烈的國家意識和濃厚的愛國精神

痛斥君主專制政治的反動性?！坝嗨贾?，且重思之，則君主專制之禍耳。”[8]287李大釗經(jīng)過深思熟慮，找出君主專制是導致中華民族日漸衰敗的重要因素。比如在辛亥革命熱潮中興起的都督，企圖憑借著對國家政權(quán)、財權(quán)、兵權(quán)的絕對控制，凌駕于憲法之上，凌駕于人民之上。在李大釗看來，都督一日不裁，便是養(yǎng)癰為患，禍害無窮。關(guān)于徹底裁撤都督應采取何種策略？他提出要從中央收回軍政實權(quán)開始，然后將政權(quán)交給省尹，劃分軍區(qū)，使軍權(quán)操于國家，分于地方，以消除都督專政之弊，最后廢除都督名義。

中華民國臨時大總統(tǒng)袁世凱打著民主共和的幌子而行君主專制之實，處心積慮解散國會，以《中華民國約法》取代《臨時約法》，改總統(tǒng)為終身制，并為復辟帝制、加快建立獨裁專制統(tǒng)治，不惜出賣國家主權(quán)，換取帝國主義勢力的支持。李大釗洞悉袁世凱不可告人的目的，發(fā)出慨嘆：“嗟乎！歷朝專制之余，民力所存者幾何？……忍令輕輕斷送于倒行逆施之途，而終不知所自反耶？”[8]188表達自己對袁世凱倒行逆施的莫大失望以及對國家前途的憂慮。他又在《民彝與政治》中痛斥君主專制政治鼓噪者：“一律認為國家之叛逆、國民之公敵，而誅其人，火其書，殄滅其丑類，摧拉其根株，無所姑息?！盵8]287李大釗以“零容忍”的態(tài)度對待君主專制政治鼓噪者，體現(xiàn)出他進行反君主專制政治斗爭的堅強意志和決心。

痛斥日本帝國主義的侵略行徑。明治維新后，日本伴隨國力迅速增強，走上向外侵略擴張的道路。中國作為其近鄰，深受其害。李大釗在回顧這段歷史時，稱“吾國對日關(guān)系”為“痛史”，而甲午、甲辰、甲寅三事“宜鐫骨銘心紀其深仇大辱者”[8]234。1915年，日本向袁世凱提出“二十一條”，看到其對中華民族造成的危害，李大釗認為“國將由此不國矣”[8]234。他和其他留日學生立即開展針對“二十一條”的反袁愛國斗爭，并且對日本種種侵略言行進行分析，指出日本以強凌弱，對清政府脅之以威，誘之以利，逼迫清政府接受其無理要求是不義之舉；日本與英國結(jié)盟、承諾共同維持東亞平和、保全中國領(lǐng)土在先，現(xiàn)在日本卻背信棄義，涂炭生靈，摧毀東亞和平，這是不仁之為；以前日本對德國恭敬順從，而現(xiàn)在竟趁德國深陷戰(zhàn)亂，行打劫之事，這種連強盜都避之若浼的行為，如今作為一個國家的日本卻趨之若鶩。他對此極為痛斥，認為其“于中國為吾四萬萬同胞不共戴天之仇讐”，號召：“神州男子，其共誓之！”[8]217-218這體現(xiàn)出李大釗深切的愛國主義情感，亦體現(xiàn)出他以保家衛(wèi)國之責，鞭策全體中華兒女奮發(fā)圖強、勇敢進行反日本侵略的斗爭決心。

20世紀初，在建部遁吾、小寺謙吉、大光谷瑞等日本學者宣揚大亞細亞主義時，李大釗就敏銳地看到“大亞細亞主義”的危險，指出日本所宣揚的大亞細亞主義看似是一種尋求同文同種的親熱語，實際上只是想找個正當理由先把歐洲的帝國主義驅(qū)逐出亞洲，而后就可以在亞洲肆無忌憚地擴大勢力范圍，以滿足其吞并中國甚至獨吞整個亞洲的野心。同時明確提出：“妄倡‘大亞細亞主義’，實在是危險的很”[9]380他號召世界人類、東亞弱小的民族以及真正善良的日本國民，攜手反抗這種“大亞細亞主義”，共同維護世界的和諧與人類的幸福。

2. 思想文化領(lǐng)域之斗爭：倡導自由與民主

抨擊舊禮教、舊道德，宣傳自由。1915年，由陳獨秀、李大釗、魯迅等先進知識分子發(fā)起的新文化運動，掀起對封建宗法禮教的理性反思和批判的熱潮，促進了整個中國社會的思想解放，尤其是對個體的個性解放、追求自由具有重大促進作用。

中國封建宗法禮教根源于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織為基礎(chǔ)的大家族制度，隨著西方列強的經(jīng)濟侵略，中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變動。面對早已不適應中國社會發(fā)展的舊禮教、舊道德，李大釗尤其痛斥：“所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮義，那一樣不是損卑下以奉尊長？那一樣不是犧牲被治者的個性以事治者？那一樣不是本著大家族制下子弟對于親長的精神？”[10]186字字句句言之鑿鑿，表明李大釗已清醒地認識到舊禮教、舊道德是“吃人的東西”。

在李大釗看來，舊禮教、舊道德完全是靠“犧牲主義”維持著整個社會看似合理的秩序。他指出“修身齊家治國平天下”的目的不是促進個體的個性發(fā)展，而是在竭力要求個體犧牲自身的個性來完成“修身”從而能夠“齊家治國平天下”，實現(xiàn)所謂的政治和諧。對于夫妻關(guān)系，則是用“順”“貞節(jié)”“從”來鐐銬女子，使女子一方完全犧牲于男子，使妻的一方完全犧牲于夫，實現(xiàn)所謂的“琴瑟和諧”。對于學術(shù)發(fā)展，很多的統(tǒng)治者更是把孔子思想提到唯一正統(tǒng)學說的地位，而后世儒者卻要犧牲自己的學術(shù)見解，奉孔為真理，導致中國的學術(shù)思想“停滯在靜止的狀態(tài)中，呈出一種死寂的現(xiàn)象”[10]187。這種喪失生機與活力的秩序不斷吞噬著能夠促使中國向前發(fā)展的機會。

“棄陳腐之我，迎活潑之我?！盵8]287李大釗疾呼要打破舊禮教、舊道德的束縛，社會正常秩序的維護不應該是打壓一切個性的活動，而是應該讓個體在服從規(guī)范下仍然有選擇個人發(fā)展機會的自由和權(quán)利。他提出家長不應把孩子控制在大家族內(nèi)，應大膽允許他們自由活動，獨立生活；女子也應享有受教育的權(quán)利，可以自由戀愛、自由結(jié)婚，追求自己的幸福；如果女子結(jié)婚后生活遭遇不幸，擁有選擇離婚、再嫁的自由和權(quán)利，而不再背負“失德”的罪名，受到全社會唾棄。

批判專制思想，倡導民主?！岸种涑绶钪畬?，即其庸愚之漸?！盵8]275李大釗深知整個中華民族深受專制思想的毒害。在《民彝與政治》一文中，他對專制思想曾在一定程度上發(fā)揮過的積極作用予以肯定，同時又充分揭露出專制思想給整個民族帶來的種種弊害。他認為國民正是由于被專制思想鉗制才逐漸喪失獨立自主的人格，墮落為奴隸服從主人的地位，這實質(zhì)上是從內(nèi)部摧毀了一個國家、民族，從而導致中華民族出現(xiàn)無政治、無學術(shù)，陷于“人為刀俎，我為魚肉”的痛心局面。

“蓋今日吾國專制之政體雖經(jīng)推翻，而專制之思想尚復彌漫于社會。”[8]407李大釗洞悉中國政壇的紛紜變化，發(fā)現(xiàn)即使清帝退位，但是那些迷信人治、熱衷集權(quán)的人仍有機會活躍于中國政壇甚至能成功奪權(quán)，實行專制。他尖銳地指出：這不是僅靠一己之力就能實現(xiàn)的，絕大部分是由于民眾仍對“神武”之人寄存希望。而這種崇拜“神武”之人、依賴“神武”之人的心理，不可避免滋長專制思想，釀成抹殺自我、扼殺民主的惡果。

要建立共和國相應的民主政體，就必須宣傳民主，引導民眾逐漸由“他治”走向“自治”。李大釗認為，對于無論是從專制思想中孕育產(chǎn)生的事物，還是違背共和原則的事物，應一律堅決反抗，同時努力疏通國家與民眾溝通的渠道，勇于開啟政治制度、社會心理的新紀元；應鼓勵民眾學習西方先進的民主、科學、自由等思想，創(chuàng)辦高質(zhì)量的報刊，宣傳民主，“拯我數(shù)千年橫陳于專制坑內(nèi)惰眠之亞洲”[9]346-347；青年是栽植民主主義的“工人”，廣大青年應該投身于農(nóng)村，積極在農(nóng)村開展民主的宣傳教育運動。農(nóng)村是培育民主的沃土，只有農(nóng)村實現(xiàn)民主，整個社會的民主才算是大抵實現(xiàn)了，“只要農(nóng)村生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了”[9]426。這個時期的李大釗已懂得要立足國情去抓住解決中國民主發(fā)展問題的關(guān)鍵部分——農(nóng)村。

3. 信仰與主義之斗爭：堅定馬克思主義信仰

敢于同唯心史觀作斗爭，堅持運用唯物史觀剖析社會。唯心史觀是過去的統(tǒng)治階級“統(tǒng)治”民眾的器具。李大釗曾對中國的歷史進行研究，發(fā)現(xiàn)史書記載的都是統(tǒng)治階級那些所謂的“英雄”事跡，對于那些謀殺、淫掠、篡竊的歷史事變則是無底線地加以神化，美其名曰“天命”。受這種史書影響的讀者，往往以“天命”史觀看待自己的生活，認定自己的生活是受某種超神秘的外在力量控制，沉溺于祈禱神靈的保佑。

1920年12月，李大釗發(fā)表了《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》。李大釗犀利地點破這種史書存在的真正“價值”，“這種史書，簡直是權(quán)勢階級愚民的器具，用此可使一般人民老老實實的聽他們掠奪”[10]277-278。他清醒地認識到此種史書是在對民眾的精神世界進行百般蹂躪，更加堅定自己要竭盡所能幫助民眾樹立科學史觀的決心。李大釗所處時代有各種各樣的理論涌入中國，馬克主義唯物史觀并未引起太多的人注意，真正研究、傳播馬克思主義唯物史觀的人更是少之又少。在勢單力薄的情況下，他同當時處于主流地位的唯心史觀作堅決斗爭，努力使唯物史觀得到民眾的認可和接受。

李大釗敢于打破傳統(tǒng)歷史觀念，堅持運用馬克思主義唯物史觀科學解釋社會現(xiàn)象，在《物質(zhì)變動與道德變動》《物質(zhì)和精神》等文章中，詳細分析風俗、宗教、道德變動過程與經(jīng)濟因素的變化存在著密不可分的聯(lián)系，揭示出社會變動的決定性因素是經(jīng)濟，少數(shù)的“英雄”人物是斷斷不能起決定性作用的。有些人卻把馬克思主義唯物史觀中的經(jīng)濟是社會變動的主要因素，錯誤地理解為社會進步只依靠物質(zhì)因素，只依賴于物質(zhì)的自然變動，不需要人類的參與。他指出，存在此種錯誤解讀很大程度上是由于讀者還局限于“天命”史觀。他多次強調(diào)歷史是人民而不是所謂的“英雄”創(chuàng)造的，統(tǒng)治者要重視民眾巨大的創(chuàng)造力，呼吁民眾應該聯(lián)合起來，充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造一種新的歷史，打造一種全新的平民時代。

批駁反馬克思主義的錯誤思潮，堅持真理，去偽存真。19世紀末20世紀初，中國涌起各種社會思潮，李大釗針對當時中國社會上存在的錯誤思潮旗幟鮮明地進行駁斥。當時，滿清遺老和封建文人成立“孔教會”“孔圣會”“尊孔會”等尊孔復古團體，康有為甚至聲稱“數(shù)千年中人心風俗，政治得失是非，皆在孔教中”[11]900，還強烈要求政府把孔教立為國教，否則就會使四萬萬國民陷于迷途。李大釗痛斥這股守舊思潮，并告誡尊孔復古派：“而自然的勢力之演進，斷非吾人推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也?！盵8]429李大釗認為當時活躍的守舊思潮與時代發(fā)展潮流相違背，缺乏“自然之真理”的科學性，因而不可避免會被時代所拋棄。

李大釗并未全盤否定孔子，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之”[8]427。他堅持真理，用發(fā)展的眼光評判孔子之道，對于孔子之道中不適應時代發(fā)展的敢于剔除，批評尊孔復古派將孔子之道絕對化、神圣化的不科學做法，而“孔子固有之精華，將無由后以發(fā)揮光大之”[8]403。這種評判事物的理性態(tài)度值得我們學習。

在新文化運動時期，社會主義思潮盛行于世，“但什么是社會主義并沒有標準……無政府主義、多種社會改良主義等都被包括在社會主義名下”[12]。標準模糊不清，導致冒牌馬克思主義者不斷涌現(xiàn)，激化了馬克思主義者與反馬克思主義者的矛盾，因此產(chǎn)生了影響深遠的思想論戰(zhàn)，如“問題與主義之爭”。胡適提出有識之士應該多研究社會問題，努力想出能解決問題而又實際可行的方案，而不是被馬克思主義牽著鼻子走，空談毫無用處的主義。對此李大釗明確提出：“我覺得‘問題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系?！盵10]49關(guān)于中國如何實現(xiàn)社會主義，他認為要根據(jù)中國社會的實際情況加以科學運用，絕不能像“冒牌馬克思主義者”那樣只會紙上談兵。他提出要堅持用革命的手段，斷不能企圖用溫和的方法去改造中國社會?！半u子打破他的卵殼，‘社會主義’去打破資本主義，這都是‘革命’?！盵13]57讓更多的民眾看到馬克思主義對于中國的價值，激勵更多的知識青年開始用馬克思主義探索救國救民之道。在《社會主義與社會運動》中，李大釗說明自己對無政府主義的理解?！盁o政府主義是主張無政府者，與社會主義絕對相反?！盵13]246他認為，真正的社會主義者是主張政府來管理社會，并且強調(diào)無產(chǎn)階級必須要掌握國家政權(quán)，堅持為人民執(zhí)政。這一次“斗爭”又進一步鞏固了馬克思主義在當時中國思想文化領(lǐng)域中的地位。

三、偉大斗爭視域下李大釗斗爭精神的當代價值

在近代中國，李大釗奮勇當先，頑強地同專制政治和日本帝國主義作斗爭，以“鐵肩”擔起救國救民之重任，以“妙手”擘畫中華民族偉大復興的前進方向，其所呈現(xiàn)出的愛國精神始終是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。習近平總書記倡導新時代青年“要愛國，忠于祖國，忠于人民”[14]，既表達了國家對新時代青年的期望，又充分說明了“時代新人是飽含愛國之情的奮斗者”[15]。時代新人匯聚奮斗力量，共擔實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，是李大釗精神在新時代國家意識和愛國精神的體現(xiàn)。

李大釗對中國傳統(tǒng)文化有著深刻的認知和理解。他充分肯定中華文明的價值，認為其“影響于人類者甚大”[9]312，始終堅持理性地評判中國傳統(tǒng)文化，“中國文明之疾病，已達炎熱最高之度”[9]313。對傳統(tǒng)文化中的舊禮教、舊道德以及違背民主的專制思想進行猛烈的批判，果斷地剔除中華文明的腐爛之處，并將東方文明的“靜”與西方文明中的“動”加以調(diào)和，治中華文明之疾病，恢復中華文明之生機和活力。建立文化強國，樹立文化自信，需要人們以理性批判的精神對待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼而更好地繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使中華文明在新時代煥發(fā)出蓬勃生機。

堅定的馬克思主義信仰是李大釗立身行事之本，也是中國化馬克思主義發(fā)展之基。面對發(fā)展道路選擇的問題，具備堅定的馬克思主義信仰，便有了社會主義的制度自信，可以避免發(fā)生“顛覆性的錯誤”。在文化多樣化、社會信息化的復雜環(huán)境中，更需要具備堅定的馬克思主義信仰和頑強的斗爭意志。在加強黨的建設過程中，中國共產(chǎn)黨要保持純潔性和先進性，依靠的還是堅定的馬克思主義信仰和頑強的斗爭意志。具備頑強斗爭意志的黨組織就能對許多積年陳弊以“壯士斷腕”的勇氣進行整治，樹立馬克思主義信仰在黨員心中的權(quán)威性。具備堅定馬克思主義信仰的黨員，更能經(jīng)得起金錢、權(quán)力等的考驗，始終保持著為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心，黨心民心為之振奮，贏得廣大群眾的擁護和支持，使馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)也更加穩(wěn)固堅實?？傊鳛橐豁梻ゴ蟮纳鐣嵺`，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設必須具備堅定的信仰和頑強的斗爭意志。

[1] 習近平.習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014: 16-17.

[2] 王滬寧.在紀念李大釗同志誕辰130周年座談會上的講話[N].人民日報,2019-10-28(3).

[3] 馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982: 137.

[4] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京:人民出版社,2017:15-16.

[5] 朱文偉,侯遠長.正確認識“四個偉大”的歷史定位[J].學習論壇,2019,410(2):13-19.

[6] 聶啟元.新時代斗爭精神的內(nèi)涵,意義及遵循[J].理論導刊, 2019,421(12):39-45.

[7] 甄占民,唐愛軍.新時代中國共產(chǎn)黨自我革命理論的系統(tǒng)構(gòu)建[J].中共中央黨校(國家行政學院)學報,2020,24(6): 5-12.

[8]李大釗.李大釗全集:第一卷[M].北京:人民出版社,2013.

[9]李大釗.李大釗全集:第二卷[M].北京:人民出版社,2013.

[10]李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2013.

[11]李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2013.

[12] 康有為.康有為往來書信集[M].北京:中國人民大學出版社,2012.

[13] 趙建華.啟蒙下的抉擇——試論五四時期“三次論戰(zhàn)”的歷史意義[J].內(nèi)蒙古大學學報,2015,47(4):109-112.

[14] 習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報, 2018-05-03(1).

[15] 馮剛,王瑩.習近平總書記關(guān)于時代新人重要論述的基本內(nèi)涵與時代特征[J].湖南大學學報,2021,35(1):1-7.

Li Dazhao's Fighting Spirit and its Contemporary Value from the Perspective of

WANG Shi-liang1, HE Ping2

(1. School of Marxism, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China; 2. School of Marxism, XiamenUniversity,Xiamen 361000, China)

China’s socialism with Chinese characteristics has entered a new era. General Secretary Xi Jinping has stressed the great struggle many times. To carry out thein the new era, we should carry forward the spirit of struggle. As one of the earliest Marxists and Communists in China, Li Dazhao has been fighting unremittingly for the future and destiny of the country and the happy life of the people. He is an example of “daring to fight and good at fighting”. Li Dazhao’s fighting spirit is embodied in the struggle between the future and destiny of the country, the struggle in the field of ideology and culture, and the struggle between belief and doctrine. From the perspective of, Li Dazhao spirit is of great value in in promoting national consciousness and patriotism, promoting ideological and cultural construction, and strengthening Marxist beliefs.

; Li Dazhao; fighting spirit

D23

A

1009-9115(2022)04-0007-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.04.002

河北省教育教學改革研究項目（2019GJJG541），唐山師范學院科研基金項目（2020SDZX02）

2021-11-13

2022-06-29

王士良（1988-），男，山東鄒城人，副教授，博士，研究方向為馬克思主義中國化。

（責任編輯、校對：孫尚斌）