文藝心理學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的“實(shí)踐性”探索

賀雨涵

(呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001)

文藝心理學(xué)是一門具有無窮魅力和無限發(fā)展可能性的新興學(xué)科。在上世紀(jì)80年代，該學(xué)科重建之后獲得了極大的發(fā)展，以獨(dú)特的視角和方法闡釋了藝術(shù)家的心理特征、藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力和心理流程、藝術(shù)接受的心理規(guī)律等方面，開拓了文學(xué)藝術(shù)研究的新空間，并孕育出全新的學(xué)科理論生長(zhǎng)點(diǎn)。近些年，文藝心理學(xué)的教學(xué)工作得到了迅速發(fā)展，成為了各高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程。但作為一門交叉學(xué)科，由于涉及多種不同領(lǐng)域的理論知識(shí)，并隨著當(dāng)下新興的媒介傳播方式和文藝現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，文藝心理學(xué)的教學(xué)工作面臨巨大的挑戰(zhàn)，存在諸多問題。主要表現(xiàn)為西方文藝心理學(xué)理論凌駕于中國(guó)古典文藝美學(xué)思想之上，有著較為明顯的“西化”傾向;忽視了審美主體的心理實(shí)際，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程和接受過程中的各種心理活動(dòng)作孤立和靜止的描述，無法揭示審美主體復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)制；未能觸及到文藝心理學(xué)自身的闡釋性特征。因此，在教學(xué)中如何將理論與藝術(shù)以及人生實(shí)踐相結(jié)合是值得思考與重視的。

一、發(fā)掘理論知識(shí)的審美實(shí)踐價(jià)值

(一)重視本土化的審美價(jià)值

西方近代心理學(xué)的發(fā)展，助長(zhǎng)和推動(dòng)了其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的研究，涌現(xiàn)出了大量影響深遠(yuǎn)的理論成果，如實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)等，也因此形成了強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)霸權(quán)，導(dǎo)致中國(guó)古代傳統(tǒng)的心理美學(xué)思想始終不被重視，長(zhǎng)期處于失語(yǔ)的狀態(tài)，一度呈現(xiàn)理論“西化”的傾向。這也使得文藝心理學(xué)的教學(xué)出現(xiàn)了明顯的理論困境，在實(shí)際教學(xué)中只是一味地引入和介紹西方主要的理論流派和研究途徑，卻忽視了中國(guó)本土化的審美價(jià)值。然而，中國(guó)本土的審美心理思想和西方是迥然有別的。在中國(guó)古代豐富的心理美學(xué)思想中，有著諸多精妙絕倫的藝術(shù)探討，如“虛靜說”“發(fā)憤著書說”“性靈說”“童心說”“出入說”等。這些無一不涉及到對(duì)審美主體心理的論述。只是和西方系統(tǒng)的審美理論相比，較為零散，多為隨筆式、評(píng)點(diǎn)類的內(nèi)容，缺乏邏輯性和系統(tǒng)性。

結(jié)合上述教學(xué)困境，文藝心理學(xué)的理論教學(xué)部分應(yīng)充分發(fā)掘和重視本土化的審美價(jià)值，梳理和整合中國(guó)傳統(tǒng)的文藝心理美學(xué)思想，并將其與西方文藝心理學(xué)理論有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，真正融會(huì)貫通。在實(shí)際教學(xué)中如何通過中西文化的不同背景，來解釋所具有的不同意義則顯得尤為必要。如講授早期美感心理學(xué)中的“移情說”和“距離說”，西方的移情更強(qiáng)調(diào)把人的精神特征注入到外物中，由人及物，并在這一過程中凸現(xiàn)主體。中國(guó)的移情也強(qiáng)調(diào)人，但這種情緒是由外物喚起，由物及人，人消解在“氣之動(dòng)物，物之感人”的整個(gè)過程中，呈現(xiàn)出非主體的特性。追溯不同根源，則是不同的自然觀導(dǎo)致不同的藝術(shù)態(tài)度[1]59-63。曹順慶也有類似的比較，“我們應(yīng)當(dāng)肯定移情說與距離說的合理之處，但也要看到其片面性和不足之處。相比較而言，中國(guó)的出入說就要全面一些，辯證一些，即不但強(qiáng)調(diào)入，也強(qiáng)調(diào)了出?！盵2]47再如20世紀(jì)影響最大的西方文藝心理學(xué)流派——精神分析文藝心理學(xué)。這是文藝心理學(xué)理論教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作是被壓抑欲望的滿足和無意識(shí)的升華。這種所謂的“欲望升華說”屬于文藝心理學(xué)的重大理論課題，但并不是什么新的觀點(diǎn)。早在我國(guó)古代就有“憤怒出詩(shī)人”的說法?！霸?shī)必先窮而后工”“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”等皆有此意。然而，弗洛伊德的所謂被壓抑的東西大多指人的性欲，就未免太偏頗了。日本的廚川白村在其《苦悶的象征》中將弗氏的“壓抑”說大加發(fā)揮，進(jìn)行了社會(huì)性的改造，從而增加了這一理論學(xué)說的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性[3]276。可見，中國(guó)傳統(tǒng)的心理美學(xué)思想極為豐富，并且富有辯證性，與西方文藝心理理論相比毫不遜色。在實(shí)際教學(xué)中，不僅可以豐富和拓寬理論教學(xué)內(nèi)容，擺脫教條式的束縛，建構(gòu)全新的文藝心理學(xué)理論體系，也可以開闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待中西理論的差異，逐步培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考和認(rèn)知的能力，讓理論教學(xué)真正活起來。

(二)重審當(dāng)下的審美實(shí)踐

文藝心理學(xué)教學(xué)要想走出當(dāng)下的困境，必須要將理論與實(shí)踐相聯(lián)系。這里的實(shí)踐內(nèi)容不僅指中外文藝史上的文學(xué)史和文學(xué)作品，更多地包括隨著當(dāng)下社會(huì)生活的發(fā)展以及時(shí)代的變遷而不斷生發(fā)的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)下新興的媒介傳播方式和文藝現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，審美主體的心理也在隨之變化。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生將理論知識(shí)與當(dāng)下的文藝創(chuàng)作和審美實(shí)踐相結(jié)合，根據(jù)實(shí)踐的需要調(diào)整理論，對(duì)其中主要的概念、觀點(diǎn)進(jìn)行有效的整合梳理；重新審視當(dāng)下的審美實(shí)踐，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的雙向性溝通，形成對(duì)話交流的關(guān)系，真正從個(gè)人審美心理的角度去覺知文藝與美學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的層次性及多樣性的價(jià)值。

如在講授文藝心理學(xué)的理論源頭時(shí)，我們總要從實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)說起。費(fèi)希納被尊為實(shí)驗(yàn)派藝術(shù)心理學(xué)的鼻祖?！睹缹W(xué)導(dǎo)論》作為其主要著作，體現(xiàn)了他對(duì)審美的實(shí)驗(yàn)研究的全部?jī)?nèi)容。其中的16種原則對(duì)文藝心理學(xué)具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值[4]16。在具體教學(xué)中，應(yīng)主要抓住其理論的核心要素——審美閾原則進(jìn)行具體講解。但在實(shí)際講授中，很容易陷入對(duì)于理論高度的機(jī)械化把控，通過一些經(jīng)典案例的注入闡釋理論的框架和體系。學(xué)生面對(duì)高深的理論感到晦澀和難解，甚至充滿冷漠。這說明我們并未從學(xué)生的審美實(shí)際出發(fā)，文藝心理學(xué)理論教學(xué)的這種實(shí)際困境是亟需得到重視和解決的。以審美閾原則為例，在講授中需要厘清美感產(chǎn)生的條件，預(yù)備審美情緒、審美閾的激發(fā)和喚醒以及審美的升華和凈化部分等。這里在選擇實(shí)踐案例時(shí)可以通過學(xué)生比較感興趣的藝術(shù)類型入手，如以恐怖電影的美感生成為例，激發(fā)學(xué)生的理論學(xué)習(xí)興趣，通過驚顫的審美感受所帶來的強(qiáng)烈的心靈震撼，體會(huì)美感體驗(yàn)所具有的美學(xué)功能，對(duì)于日常生活的超脫。但同時(shí)會(huì)借由理論分析恐怖電影所帶來的負(fù)面影響，結(jié)合距離說，進(jìn)一步分析審美主體和審美客體之間的距離是美感心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)很有代入感，既可以激發(fā)對(duì)理論學(xué)習(xí)的興趣，也可以建立理論之間的聯(lián)系，形成自身理論知識(shí)的建構(gòu)。

學(xué)生面對(duì)的是一個(gè)具有獨(dú)特文化表征的“微時(shí)代”。他們有著這個(gè)時(shí)代造就的認(rèn)知方式和審美判斷。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播、接受也帶有鮮明的時(shí)代符號(hào)。新媒介技術(shù)融合背景下的審美景觀呈現(xiàn)出前所未有的高漲局面，一言以蔽之，媒介技術(shù)悖論于“微時(shí)代”依然存在?！皩徝赖娜恕敝挥斜３肿銐虻闹黧w性與人文理性，處理好工具理性與價(jià)值理性二者之間的關(guān)系，方能避免被技術(shù)所裹挾與異化，而在充分享受先進(jìn)技術(shù)成果的同時(shí)，做到自由地創(chuàng)作和無功利地審美，真正實(shí)現(xiàn)審美化與詩(shī)意化的藝術(shù)人生[5]143。這就要求在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的生活和審美實(shí)踐，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的全新的傳播方式，在時(shí)代的整體風(fēng)潮中，強(qiáng)化理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使學(xué)生能夠運(yùn)用文藝心理學(xué)的方法，提高參與現(xiàn)實(shí)的能力，從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，真正解決理論和實(shí)踐脫節(jié)的問題。

二、建構(gòu)以“審美體驗(yàn)”為核心的闡釋方式

文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。從這一中心命題出發(fā)，文藝心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家、作為體驗(yàn)跡化的創(chuàng)作過程、作為體驗(yàn)形式化的藝術(shù)作品以及作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受。通過對(duì)文藝心理學(xué)研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的分析，可以看出文藝心理學(xué)不僅是描述性的文藝心理學(xué)，而且是具有現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的功能性的文藝心理學(xué)[4]9。因此，在實(shí)際教學(xué)中，切記對(duì)創(chuàng)作過程和接受過程進(jìn)行孤立和靜止的描述，而應(yīng)以“審美體驗(yàn)”為核心，從整體的、動(dòng)態(tài)的角度把文藝活動(dòng)中的四要素有機(jī)地聯(lián)系起來，將主體的各種心理要素看作是相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)整體，進(jìn)一步揭示主體審美體驗(yàn)中的各種心理要素是如何發(fā)揮功能，從而闡釋審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。

(一)作為體驗(yàn)闡釋者的藝術(shù)家

藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的豐富而深刻的體驗(yàn)儲(chǔ)備，充分說明激起創(chuàng)作沖動(dòng)的是藝術(shù)家深刻的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)歸根到底是一種生命體驗(yàn)。藝術(shù)家通過敏銳的觀察力和內(nèi)省力獲得這種深刻的生命體驗(yàn)以及將這種體驗(yàn)形式化的能力。體驗(yàn)是一種審美的、藝術(shù)地掌握世界的心理能力[6]32。只有經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)的逐層熔煉，生活材料才能被情感化、心靈化，也只有深刻的人生體驗(yàn)才能構(gòu)成作品的靈魂。如魯迅先生成功塑造了阿Q、祥林嫂等貧苦的勞動(dòng)人民，正是在后來人生體驗(yàn)的不斷強(qiáng)化和疊加中，形成了屬于他獨(dú)有的生命感受和體驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)重點(diǎn)呈現(xiàn)藝術(shù)素材的積累過程與藝術(shù)家心理建構(gòu)過程的關(guān)系。這樣才能真正解釋積累藝術(shù)素材現(xiàn)象的內(nèi)在奧秘，對(duì)此現(xiàn)象作出更為深入和合理的解釋。

童年經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)家體驗(yàn)生成的重要因素，占有非常重要的地位。它之所以被藝術(shù)家重視，主要在于童年經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含著最豐富的人生真味?？少F之處就在于它是審美的、非功利的，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的體驗(yàn)[4]97。因此，在教學(xué)中應(yīng)增設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)。通過作家的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作影響的分析和討論，使學(xué)生進(jìn)一步明確童心與詩(shī)心的對(duì)應(yīng)關(guān)系。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于作家而言是銘心刻骨的，也必然會(huì)影響到一生的創(chuàng)作。如高爾基的《童年》、歌德的《少年維特之煩惱》等基本上都是他們童年生活的積累和結(jié)晶。曹禺在《雷雨》自序中說，在他的性情中有一種“郁熱的氛圍”。而他也和他的傳記作家談到要寫好他的傳，必須要寫出童年的苦悶。他的傳記材料表明，他性情中的“郁熱”是從小就形成的。在張愛玲的作品中，幾乎找不到任何一個(gè)自尊心強(qiáng)，有廉恥心、責(zé)任感的男子漢形象。它與作家童年經(jīng)驗(yàn)中父親意象的轟塌形成直接的對(duì)應(yīng)[7]95。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作是不容小覷的，充分挖掘童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于其創(chuàng)作是至關(guān)重要的。明代學(xué)者李贄提出“童心說”，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該用“赤子之心”去感受生活世界，深刻解釋了童年和藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。許多藝術(shù)家的創(chuàng)作過程常常伴隨著對(duì)于童年強(qiáng)烈的眷戀。對(duì)這些藝術(shù)家而言，藝術(shù)創(chuàng)作就是詩(shī)意地尋夢(mèng)。那么，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)而言，童年作為一種烏托邦的存在，不也正喻示了人類對(duì)于精神家園的探尋？在此基礎(chǔ)上，教學(xué)中應(yīng)進(jìn)一步討論“使人類童年化”的命題，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)命題所凸顯的社會(huì)文化的功能與意義。而對(duì)于童年的追尋和回憶就成為了藝術(shù)家甚至整個(gè)人類社會(huì)抵御精神異化、尋求自由解放的重要途徑。

(二)作為原體驗(yàn)二度闡釋的接受者

審美體驗(yàn)作為核心要素，將作家、文本以及讀者三者有機(jī)地結(jié)合起來。藝術(shù)家通過自己的生命體驗(yàn)，激發(fā)了復(fù)雜多樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并將其外化形成蘊(yùn)含著藝術(shù)家獨(dú)特的生命體驗(yàn)和豐富的心理內(nèi)容的藝術(shù)作品。接受者作為藝術(shù)家原體驗(yàn)的二度闡釋者，通過自己的生命體驗(yàn)，和作品中所蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)聯(lián)結(jié)，對(duì)藝術(shù)家的原體驗(yàn)進(jìn)行接受和升華。接受主體的心理不是一塊“白板”。藝術(shù)接受的奧秘主要來自于接受主體的“先在心理圖式”，也可理解為接受者的“心理定勢(shì)”。審美心理的復(fù)雜性就體現(xiàn)在其不確定性上。這種不確定性體現(xiàn)在主客體在審美過程中表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)關(guān)系之中。因此在實(shí)際教學(xué)中，必須要呈現(xiàn)出這種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系以及三者之間的整體關(guān)聯(lián)。

劉勰在《文心雕龍·知音》中就已經(jīng)論述過詩(shī)文的鑒賞和批評(píng)?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！弊x者由披閱文辭而理解作者的情志。但事實(shí)上，作者情志是很難鑒別的，這是因?yàn)榻邮苷吒饔衅?，憑借各自獨(dú)特的審美感知和理解與藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深度交流與對(duì)話。這一部分內(nèi)容較容易激發(fā)學(xué)生興趣，因?yàn)槿巳硕际墙邮苷?，但是在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生反觀自己的審美感受，應(yīng)進(jìn)行針對(duì)性的引導(dǎo)，真正能讓學(xué)生通過個(gè)體的審美實(shí)踐，深入理解復(fù)雜的審美過程。如《紅樓夢(mèng)》第二十三回中林黛玉聽《牡丹亭》唱詞時(shí)的心理體驗(yàn)就是一個(gè)很好的范例，真實(shí)地復(fù)現(xiàn)了審美接受中的復(fù)雜過程。黛玉之所以沉浸其中，不僅取決于接受客體——文本的性質(zhì)，也就是作品本身所具有的“召喚結(jié)構(gòu)”，也取決于主體的審美感知能力，另外，依賴于主客體之間的同構(gòu)關(guān)系。優(yōu)秀的作品總是滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的生命體驗(yàn)。而接受者也總是帶著先在的生命感受和情感模式，當(dāng)二者發(fā)生同構(gòu)關(guān)系時(shí)，形成一一對(duì)應(yīng)、一見鐘情的領(lǐng)會(huì)。所以，藝術(shù)欣賞的過程是一個(gè)藝術(shù)家、文本、接受者交流對(duì)話的過程。理想的藝術(shù)欣賞境界就是三者達(dá)成了共鳴。就像曹禺在《雷雨》尾聲中說到想送看戲的人回家。接受者由看戲的賓客上升到上帝的座位，站在更高的角度、遠(yuǎn)距離地，因而也更加理智地來審視現(xiàn)實(shí)中人、我的一切掙扎[8]32。這一部分內(nèi)容也可結(jié)合之前所學(xué)的理論進(jìn)行滲透。如“距離說”“移情說”、格式塔的心物關(guān)系論以及弗洛伊德講到的欣賞者分享作家的“本能欲望”等，進(jìn)行前后知識(shí)條理化和系統(tǒng)化的處理，同時(shí)，結(jié)合審美實(shí)踐，體會(huì)對(duì)藝術(shù)家原體驗(yàn)的升華，理解藝術(shù)接受的最終目的是通過審美體驗(yàn)達(dá)到人性的重建和生命的超越。

三、探尋詩(shī)意的人生藝術(shù)路徑

文藝心理學(xué)所要完成的不僅是分析更需要闡釋。王先霈認(rèn)為人文性的、闡釋的心理學(xué)對(duì)文藝心理學(xué)更加親切適用。文藝心理學(xué)自身更趨向于人文性和闡釋性。文藝心理學(xué)研究很重要的意義，正在于借助于它“弄懂人類生活的意義”，達(dá)成心理的和諧，追求詩(shī)意的藝術(shù)化的人生[9]11。審美體驗(yàn)歸根到底是一種生命體驗(yàn)，是主體對(duì)生命意義的把握。說到底我們探討的還是人的問題。如何獲得人生的幸福，實(shí)現(xiàn)人生的完滿是人的問題的核心。文藝心理學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵也應(yīng)該在傳授知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生帶著藝術(shù)審美的態(tài)度回到現(xiàn)實(shí)中來，不斷探索如何使人的生命更有意義、更有價(jià)值地詩(shī)意的生存。

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)一方面給人類帶來了前所未有的物質(zhì)享受，但另一方面給人類造成了新的威脅和壓迫，帶來巨大的精神災(zāi)難，使人深深陷入庸常的現(xiàn)實(shí)生活的束縛和塵世俗務(wù)的煩惱與羈絆中難以擺脫。而審美體驗(yàn)是一種充滿情趣的精神活動(dòng)。它保護(hù)了人的內(nèi)心世界，捍衛(wèi)了人性的完整，是審美主體擺脫了對(duì)象客體的功利性的束縛而獲得一種澄明無礙的審美自由。這種心理狀態(tài)就是一種高級(jí)的精神享受。這是人性的基本需求。沒有審美活動(dòng)，人也就不能獲得精神的自由以及人性的完滿。審美體驗(yàn)使人回到最原初、最本真的生命狀態(tài)，獲得生命的超越和回歸，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得自我的完全解放，找到精神安居的家園。這也是把審美體驗(yàn)作為文藝心理學(xué)核心命題的意義之所在，也是我們研究文藝心理學(xué)的意義之所在[4]8。人類就是通過審美體驗(yàn)，獲得心靈真正的歸宿，這是一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，更是一種人生境界。

朱光潛在《談美》中也提倡人生的藝術(shù)化。他認(rèn)為藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活。所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。這是中國(guó)古人講到的“樂生”，也是“孔顏樂處”，是孔子“吾與點(diǎn)也”的境界，是陶淵明追求的從“樊籠”中掙脫的自然境界。在這種最高的人生境界中，真善美得到了統(tǒng)一，人的心靈超越了個(gè)體生命的有限存在和有限意義，得到一種自由和解放。在這種最高的人生境界當(dāng)中，人回到了自己的精神家園，從而確證自己的存在[10]451。一旦有限的生命獲得了深度，最普通平常的事物也可以產(chǎn)生偉大的意義。

綜上所述，文藝心理學(xué)是人文教育、審美教育的范本。當(dāng)今社會(huì)人類面臨的危機(jī)是多重的。人與自然的關(guān)系失衡、物質(zhì)與精神的失衡等，尤其面臨智能化時(shí)代，人的精神會(huì)異化到我們不可想象的地步。因此，美育的重要性和緊迫性顯得十分突出。美育的根本目的是真正讓人追求精神的自由和享受，感受到一個(gè)充滿情趣的人生。這也是文藝心理學(xué)課程教學(xué)改革的立足點(diǎn)。在新時(shí)代的文化圖景中，要以“審美體驗(yàn)”為核心概念，充分發(fā)掘課程資源，注重理論學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，借助對(duì)審美實(shí)踐的關(guān)注去開辟“人的解放”的“大美學(xué)”路徑。真正引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在藝術(shù)的審美體驗(yàn)中獲得體驗(yàn)人生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升學(xué)生的審美趣味，使精神境界獲得升華，領(lǐng)悟生命存在的意義，獲得人生的藝術(shù)化。