非遺視域下草木染藝術的活態(tài)傳承

劉 芳 湖南師范大學美術學院

非物質文化遺產主要包括如下幾個方面的內容：一是表演藝術；二是手口傳播的表現(xiàn)形式；三是社會實踐、活動等；四是傳統(tǒng)的手工藝。對非物質文化遺產的保護措施在近現(xiàn)代已經逐漸完善起來，如整體性保護、生產性保護等。從非遺資源自身來講，它不僅僅具有一定的歷史價值和審美價值，同時，如果能夠科學有效地利用，它還能創(chuàng)造更大的經濟價值。草木染傳統(tǒng)工藝是指利用植物的天然色彩來進行染色的一種方法，它在我國的發(fā)展歷史比較久遠，具有極高的工藝價值，同時也可以作為當前我國文化對外傳播的重要內容來更好地促進相應非物質文化遺產的傳承與發(fā)展。然而受現(xiàn)代科技的影響，其傳承和發(fā)展面臨著很大問題。下面就從非遺的角度深入研究草木染藝術的活態(tài)傳承。

一、草木染藝術在現(xiàn)代社會中的價值

（一）草木染藝術在現(xiàn)代社會中的美學價值

草木染自身的藝術特征體現(xiàn)了它在現(xiàn)代社會中的美學價值。傳統(tǒng)的草木染藝術具有古樸、典雅等藝術特質，它將傳統(tǒng)民間文化和視覺藝術享受融為一體，既具有絢麗的外表，同時又顯得自然、樸素。草木染藝術所使用的材料大多為天然的植物，通過人為操作的形式進行加工。其具體的美學價值體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.草木染藝術中的元素具有極高的美學價值

圖案在草木染藝術中非常多，其題材也較為豐富，在長時間的發(fā)展過程中，逐漸形成了一種固定的風格，清新、樸素，具有美好的寓意，體現(xiàn)了人們對理想生活的期盼，如吉祥如意、安康幸福等。

2.草木染藝術自身的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了極高的美學價值

在表現(xiàn)形式上，可以從兩個方面來看：一是色彩。由于草木染的材料以天然的植物為主，色彩也更偏向于清新淡雅，給人一種空靈、深遠的感覺。隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人更向往自然的環(huán)境，從而使得身心放松［1］。二是形式。很多草木染藝術在加工雕刻的過程中，受工藝的影響，展示出來的圖形多以平面化的點線面為主，雕版和染色的限制使得民間藝人開始從造型上尋找突破點，于是裝飾感就出現(xiàn)在了草木染工藝品中。

（二）草木染藝術在現(xiàn)代社會中的人文價值

人文主要是指一種重視人的文化，其主要內容表現(xiàn)為尊重人、愛護人。筆者認為草木染藝術在人文價值上的體現(xiàn)可以總結為兩個方面。

1.滿足了人在物質上的生理需求

草木染藝術使用的天然的植物具有一定的安全性，自身無污染、無毒無害等優(yōu)勢在一定程度上決定了人們對它的推崇和喜愛，同時也符合現(xiàn)代人對自然社會的向往和返璞歸真的心態(tài)，可以說，它在一定意義上符合現(xiàn)代人的消費心理。與此同時，許多植物在中醫(yī)上有一定的藥用價值，如鎮(zhèn)痛、提神醒腦等，這也使得草木染工藝品有獨特的魅力，滿足了人們的生理需求。草木染藝術在現(xiàn)代社會中體現(xiàn)了對人的尊重和愛護。

2.尊重個體，對人有情感上的熏陶

草木染藝術作為傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，它對民間文化的應用體現(xiàn)出它的傳承性和藝術性。在現(xiàn)代社會中，草木染藝術的發(fā)展既要體現(xiàn)出民間文化的藝術性，還應該將其產業(yè)化，以此滿足人們對美的追求。部分民間文化研究學者認為，民間藝術在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中應該順應時代發(fā)展的趨勢，樹立起良好的品牌形象，使其為經濟發(fā)展做出貢獻。筆者認為，民間藝術既然來源于現(xiàn)實生活，自然也是為現(xiàn)實生活服務的，產業(yè)化能夠進一步促進草木染藝術的創(chuàng)新發(fā)展。

二、草木染藝術傳承的現(xiàn)狀及問題

（一）活動較豐富，但同質化嚴重

當前在草木染藝術傳承中，很多工藝人通過售賣課程的形式來進行傳播，這種傳承方式雖然在一定程度上讓更多的人認識了草木染民間藝術，但是由于同質化的現(xiàn)象較為嚴重，使得其傳承較為困難。體驗課程主要是以工作室和活動的形式來進行的，例如公司的大型活動、家庭活動、展會、市集等，活動的類型非常多，且部分體驗課程還將人群劃分為成人和兒童，其內容更偏向于扎染。如今一些有名的工作室都有體驗課程，且初次體驗的顧客人數(shù)也是比較多的，但是同行之間的競爭比較激烈，同質化現(xiàn)象明顯，對工作室產生了較大的影響［2］。

（二）產品種類多，但缺乏設計

調查研究發(fā)現(xiàn)，售賣草木染工藝產品是一些工作室的主要活動之一，針對的消費群體多為女性，產品類型涉及絲巾、抱枕、衣服等，種類非常多樣，并且在這些材料上進行扎染，能夠將草木染工藝最大限度地展示出來，且深受顧客歡迎。在草木染工藝品中，圖案主要有扎染和畫蠟兩種，扎染所設計出的圖案、形狀和體驗課教學中的類似；畫蠟設計出的產品圖案比較精致，但是價格較昂貴。兩種圖案設計的最大問題是缺乏創(chuàng)新，產品在一定程度上沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代審美。這也使得顧客在選擇草木染工藝品時，第一考慮的是產品的布料，以布料的材質判斷產品的價值，而不是以草木染工藝進行判斷。

三、非遺視域下草木染藝術的活態(tài)傳承途徑

針對草木染藝術在傳承過程中面臨的諸多問題，創(chuàng)新是當前草木染藝術傳承的一種可行之策，接下來筆者將從以下幾個方面分別進行論述，以深入研究草木染藝術在現(xiàn)代社會中進行活態(tài)傳承的策略。

（一）融入文化創(chuàng)意產業(yè)，開放式活態(tài)保護發(fā)展

將草木染藝術融入文化創(chuàng)意產業(yè)之中，這是草木染藝術的活態(tài)延續(xù)，通過這一方式，草木染藝術將會超越原生態(tài)的發(fā)展變化［3］。歷史上，任何事物都是在創(chuàng)新過程中得到發(fā)展，在發(fā)展中前進，如果停滯不前，最終只會走向滅亡。

在非遺視域下，筆者認為可以將草木染藝術融入文化創(chuàng)意產業(yè)中，使其形成一種開放式的活態(tài)傳承方式。在經濟全球化的發(fā)展背景下，圍繞創(chuàng)造力產生出了一種新的產業(yè)類型，它就是文化創(chuàng)意產業(yè)。它強調借助技術、創(chuàng)意和產業(yè)化的形式，使一種文化以開發(fā)和營銷知識產權的狀態(tài)展示出來。文化創(chuàng)意產業(yè)的范圍非常廣，如影視表演、服裝設計、廣告策劃、工藝設計、軟件信息服務等。在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確指出國家要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)。

我們可以將草木染藝術融入文化創(chuàng)意產業(yè)中，使其經過一定形式的改造，以一種新的方式呈現(xiàn)出來，繼而成為一種文化產品。例如，以紀錄片的形式對草木染藝術進行推廣，使更多的人認識到草木染藝術；或者在動漫影視作品中滲透草木染藝術的相關內容，使其在無形之中對人們產生影響，在傳播過程中得到弘揚。將草木染藝術融入文化創(chuàng)意產業(yè)中，所衍生出來的各類草木染文化產品是其最終的呈現(xiàn)形式，而草木染文化產品在市場中的流通又是現(xiàn)代社會中文化傳播的重要途徑之一，也可以理解為草木染文化產品是向人們傳播傳統(tǒng)民間文化的有效媒介，是非物質文化遺產在現(xiàn)代社會中的活態(tài)展示。

（二）融入校園文化建設，系統(tǒng)培育傳承人

充分利用學校這一教育平臺，系統(tǒng)地進行草木染藝術非物質文化遺產傳承人培育。文化傳承是一種人為的活動，是由人來開展的。故而我們必須培養(yǎng)草木染藝術的傳承人，筆者認為可以從以下幾個方面來進行。

首先，學校可以舉辦“民間文化進校園”主題活動，在基礎教育中進行草木染藝術非物質文化遺產傳承人的培育。教育部、非物質文化遺產管理部門之間進行合作，加強聯(lián)系，在草木染藝術的傳承上開展更多的校園文化活動［4］。從學校層面來講，可以選擇對草木染藝術有一定了解且具有代表性的學校，構建起系統(tǒng)的教育體系，如幼兒園、中小學為一體的培育體系；從傳承的內容上來講，可以根據(jù)草木染工藝的難易程度，將其分為不同的學習種類，按照由易到難的順序給學生進行講解，方便學生理解；在師資力量方面，可以聘請一些專業(yè)的草木染工藝傳承人，以他們的講解為主，教師輔助教學。

其次，在職業(yè)院校中進行專業(yè)化的人才培養(yǎng)。在教育教學改革的大環(huán)境下，職業(yè)院校教育作為現(xiàn)代教育體系中非常重要的組成部分，其作用不可小覷。我們可以在職業(yè)院校中培養(yǎng)專業(yè)的草木染藝術傳承人。職業(yè)院?？梢酝ㄟ^系統(tǒng)的理論教學和產學研相結合的方式，在工匠精神、技藝素養(yǎng)等方面對學生進行全面的培養(yǎng)，以此加大草木染藝術的傳播力度。

最后，積極實施“研培計劃”，提高草木染藝術傳承人的水平。早在2015年，文化部就提出了“非物質文化遺產繼承人研培計劃”，對非遺傳承人進行專業(yè)化的研修和培養(yǎng)，其中各大高校就是研修的主要目標之一。我們要充分發(fā)揮高校在草木染藝術傳承過程中的教學優(yōu)勢、場所優(yōu)勢和能力優(yōu)勢，對草木染藝術傳承人進行專業(yè)化的研修研學培訓，幫助他們強化基礎、開闊視野、增強學識，提升可持續(xù)發(fā)展的能力，從而提高他們的傳承水平。

（三）融入信息化手段，促進數(shù)字化傳播

我們可以將草木染藝術和信息化手段結合起來，以科技促進草木染藝術的活態(tài)傳承。一是加強對草木染藝術傳承人的信息化教育，提高他們的數(shù)字化素養(yǎng)。例如，通過教育部和學校舉辦的各類文化活動，向草木染藝術傳承人傳授先進的科學技術，使他們掌握更多的信息化傳播方式。現(xiàn)代社會中，信息化對生產生活產生了巨大的影響，民間文化同樣也受到了信息技術的沖擊，草木染藝術要想長久穩(wěn)定地發(fā)展，就必須融入信息化的手段［5］。通過對草木染藝術傳承人的文化教育，讓他們借助現(xiàn)代化的手段將草木染藝術傳播到各個領域，為非物質文化遺產的傳承注入新的活力。

二是以新媒體為媒介，進行草木染藝術的數(shù)字化傳播。我們可以借助新媒體平臺定期向大眾推送草木染藝術的相關內容，更新草木染藝術的教學視頻，進一步使草木染藝術在全社會得到廣泛的傳播。同時，構建網絡化的互動平臺，拉近大眾和草木染藝術之間的距離，在信息的交流中促進草木染藝術的廣泛傳播。草木染藝術傳承人還可以了解大眾對草木染藝術的相關需求，積極解答他們的疑問，以此促進草木染藝術的數(shù)字化傳播。

（四）走上國際舞臺，全面促進非遺活態(tài)傳承

草木染藝術的活態(tài)傳承不僅僅是在中國范圍內進行傳播和發(fā)揚，同時也應該走上世界舞臺，使更多的人認識到草木染藝術，認識到中華傳統(tǒng)民間文化，全方位地促進非遺活態(tài)傳承。

筆者認為，可以加強對草木染藝術的項目管理，對草木染藝術項目進行動態(tài)化的管理，使其成為代表性的非遺項目。在非遺視域下，為了更好地傳承和弘揚草木染藝術，我們可以對其進行國際化的品牌塑造，打造草木染藝術國際化的品牌形象，讓更多的人認識到草木染藝術這一民間文化，進而提升中華文化軟實力。

除此之外，人類命運共同體是需要不同的國家和地區(qū)共同參與的，不同國家和地區(qū)的文化、國情不同，產生了不同的文明。作為非物質文化遺產的草木染藝術，對于文化的傳承和弘揚具有積極的作用，因此我們可以將草木染藝術推向國際化的發(fā)展領域，使其創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀文化產品，進一步打開國際市場，從而促進草木染藝術的全面發(fā)展。

四、結語

在非遺視域下，草木染藝術雖然得到進一步的保護，但是如果草木染藝術不能主動創(chuàng)新，順應現(xiàn)代社會的發(fā)展，那么它必定會被歷史所淘汰。非物質文化遺產保護在我國已經形成較為系統(tǒng)的體系，草木染藝術作為重要的組成部分，也需要被納入活態(tài)傳承中，借助信息化的媒介，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)，培育傳承人，促進草木染藝術走上國際舞臺，最大限度地展現(xiàn)它的社會意義和現(xiàn)實價值。