我國“龍文化”校本課程開發(fā)的價值意蘊(yùn)與研究現(xiàn)狀

■熊超，鄧瑜，操美林

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性?！辈⑦M(jìn)一步指出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時， 應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況， 結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程?！边@樣把課程實施的一部分權(quán)限放給學(xué)校和教師，由此，校本課程開發(fā)成了課程改革的熱點之一。

一、研究“龍文化”校本課程開發(fā)的意義

中華民族有著五千年文明史，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是無可替代的個性化的寶貴資源。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義多次進(jìn)行闡述并提出了多個重要論斷：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了， 就割斷了精神命脈”；“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！倍谥腥A傳統(tǒng)文化中，龍文化具有巨大的民族凝聚力和感召力。龍文化所弘揚(yáng)的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)合作、拼搏奮進(jìn)的精神，是中華文化本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)，也是中華民族所共有的文化傳統(tǒng)。用龍文化滋養(yǎng)學(xué)生，把龍文化滲進(jìn)孩子們的心田，讓孩子們秉承龍文化并努力創(chuàng)新，扎實進(jìn)取，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

基于此，為了大力弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)龍文化，我校加大“思賢”系列校本課程開發(fā)力度，并以“龍文化”為課程資源，形式多樣地開發(fā)“龍文化”校本課程，體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色，形成精品課程，使之成為“思賢”系列校本課程的核心骨干支撐內(nèi)容之一，同時為“思賢”系列校本課程的開發(fā)與實施提供個案。通過校本課程的研究與實踐，把學(xué)校文化建設(shè)與龍文化相融合，學(xué)科教學(xué)與龍文化相整合，探索一條龍文化校本課程開發(fā)與實施的新路子，使得中華龍文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、龍文化校本課程的內(nèi)涵

（一）龍文化

龍文化有狹義和廣義之分。廣義的龍文化指的是古往今來以龍為標(biāo)志的中華民族文化。狹義的龍文化指的是與龍有關(guān)的文化， 就是有關(guān)龍的起源、發(fā)展、衍化、傳播、民俗以及蘊(yùn)涵現(xiàn)的實意義、與其他文化的交融互滲等。本研究中的龍文化主要指狹義龍文化，包括識龍、畫龍、唱龍、說龍、寫龍、侃龍、做龍、舞龍、刻龍等。

（二）校本課程

“校本課程”一般包含兩層含義。一是使國家課程和地方課程校本化、個性化，即學(xué)校和教師通過整合、補(bǔ)充、拓展等方式，對國家課程和地方課程進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，使之更符合學(xué)生、學(xué)校的特點和需要；二是學(xué)校設(shè)計開發(fā)新的課程，即學(xué)校在對本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)評估，并充分考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校課程資源的基礎(chǔ)上，以學(xué)校和教師為主體，開發(fā)旨在發(fā)展學(xué)生個性特長的、多樣的、可供學(xué)生選擇的課程。

綜上所述，本研究的龍文化校本課程是指學(xué)校以國家和地方制訂的課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，以龍文化為載體，整合學(xué)?，F(xiàn)有教育教學(xué)資源，從培養(yǎng)和提高學(xué)生的動手能力、創(chuàng)新能力、人文精神、民族精神等幾方面進(jìn)行實踐，從而深化龍文化，增進(jìn)學(xué)生熱愛祖國、傳承龍文化的情感；同時不斷滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，豐富學(xué)生的實踐活動，提升學(xué)生的思想修養(yǎng)、文化素養(yǎng)、藝術(shù)品位和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高和自我個性的發(fā)展。

（三）校本課程開發(fā)

校本課程開發(fā)指的是在學(xué)校場域發(fā)生并展開，以國家及地方制訂的課程綱要的基本精神為指導(dǎo)，依據(jù)學(xué)校自身的性質(zhì)、特點、條件及可利用和開發(fā)的資源，由學(xué)校成員志愿、自主、獨立或有校外團(tuán)體和個人合作進(jìn)行的旨在滿足本校所有學(xué)生學(xué)習(xí)需求的一切形式的課程創(chuàng)設(shè)活動，是一個持續(xù)和動態(tài)的課程改進(jìn)的過程。

校本課程開發(fā)的立足點、出發(fā)點和落腳點必須是學(xué)校。第一個方面，以學(xué)校為基地。課程開發(fā)的全部活動要素，從計劃的制訂、內(nèi)容的設(shè)計到相應(yīng)評價體系的建立，都是在實際的教育現(xiàn)場——學(xué)校中發(fā)生并一步步展開的。

第二個方面，以學(xué)校為基礎(chǔ)。學(xué)校開發(fā)什么課程？ 在多大幅度和范圍內(nèi)開發(fā)課程？ 采取什么樣的開發(fā)方式和策略？對諸如此類的問題的回答必須要以學(xué)校自身的性質(zhì)、條件和特點以及可利用或開發(fā)的資源為依據(jù)。

第三個方面，以學(xué)校為主體。校本課程開發(fā)不是對外部指令的服從和執(zhí)行，它是學(xué)校主動的開發(fā)行為。它允許并鼓勵學(xué)校在領(lǐng)會國家課程的基本精神的前提下，根據(jù)自身的條件和特點進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、改變或整合。

第四個方面，以學(xué)校為整體。校本課程開發(fā)不論涉及的范圍是全部課程還是部分課程，不論所采取的方式是選擇、引入，還是改編、重組或新編，都應(yīng)該考慮到學(xué)校整體的教育目標(biāo)和學(xué)生的整體學(xué)習(xí)需求。

第五個方面， 以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求為宗旨。不論是國家統(tǒng)一的核心課程，還是學(xué)校自主開發(fā)的課程，其根本的宗旨是一致的，即旨在滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、關(guān)于龍文化的研究綜述

本研究主要依據(jù)國內(nèi)龍文化研究成果，因為國外龍文化研究與國內(nèi)龍文化研究相差甚遠(yuǎn)，所以本部分主要是對中國的龍文化進(jìn)行文獻(xiàn)研究，對國外的龍文化研究不做詳細(xì)闡述。

（一）關(guān)于龍文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的研究

龍是中華民族的標(biāo)識與象征，以龍為內(nèi)核而形成的龍文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對于龍文化的內(nèi)涵及其演變，學(xué)界歷來都表現(xiàn)出了極大的興趣，研究成果層見疊出。2017年，一些學(xué)者梳理以往有關(guān)龍文化的研究，提出了許多真知灼見。朱珺、王麗耘（2017）[1]通過梳理先秦諸子百家著述和歷代遺存的史料典籍，著重探討了“中國龍的文化內(nèi)涵之源”和“中國龍的文化內(nèi)涵”，認(rèn)為《周易》是最早從理論上闡釋“龍”的哲學(xué)、觀念與文化內(nèi)涵的巨著，而“天人合一的宇宙觀”“陰陽交和的發(fā)展觀”“兼容并包的文化觀”和“多元一體的民族觀”這四大龍文化基本內(nèi)涵，不僅彰顯了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，更是龍文化保持蓬勃氣勢的生命源泉。正是基于此，作者呼吁大力弘揚(yáng)中華龍文化，在新的時代賦予龍文化新的內(nèi)涵，并努力為現(xiàn)代社會的穩(wěn)定發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。龍文化從形成到發(fā)展再到最后的基本定型，經(jīng)歷了漫長的歷史過程， 期間不斷注入了新鮮血液。張玉旺（2017）[2]認(rèn)為，龍文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過先輩的傳承與發(fā)展，在不同的時代被賦予了不同的使命，而在當(dāng)今社會文化環(huán)境下，龍文化又被賦予了新的時代內(nèi)涵：“精誠團(tuán)結(jié)， 聚力凝心”“迎難而上，自強(qiáng)不息”“銳意進(jìn)取，革故鼎新”“潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)”。這32 個字集中概括了當(dāng)代中國人的精神特征，是作為“龍的傳人”的獨特氣質(zhì)和精神風(fēng)尚。王艷亮、李超（2017）[3]撰文從“龍的文化角色與功能”“龍文化的演變過程”“弘揚(yáng)龍文化的意義”和“創(chuàng)新龍文化的舉措”四個方面入手，簡要勾勒了龍文化在不同歷史時期的發(fā)展演變、象征與功能及現(xiàn)代社會弘揚(yáng)創(chuàng)新龍文化的舉措與重要意義[3]。近代中國是一個屈辱與反抗并存、沉淪和發(fā)展交錯的時代，處于“數(shù)千年未有之變局”，近代中國社會內(nèi)部出現(xiàn)裂縫，而龍文化亦隨之發(fā)生變化。以史為鑒可知興替，宋永林（2017）[4]指出，龍文化與晚清社會有著密切的聯(lián)系，他重點從龍文化在晚清社會變革中的影響、在清王朝鞏固封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮的作用及其在中西文化交流中的地位等幾個方面入手，深入說明了龍文化對晚清社會的影響及作用[4]。他認(rèn)為，從動蕩的近代步入繁榮的現(xiàn)代社會，尤其在當(dāng)今文化全球化背景下，中華龍文化又面臨著多重機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對全球化的洶涌浪潮，我們應(yīng)當(dāng)“緊抓機(jī)遇，主動融入，多措并舉，勇敢地迎接挑戰(zhàn)”。龍文化對中國人的影響是多方面的，至今仍有很多帶有龍字的地名，時刻散發(fā)出龍文化的光芒。這些地名是中華民族的珍貴財富，是千百年來中華龍文化最深沉的積淀。吳光范（2017）[5]撰文考述中國龍字地名的主要來源，并總結(jié)出龍字地名的發(fā)展規(guī)律，深刻指出了在城市化、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化改革發(fā)展浪潮的今天龍字地名所面臨的嚴(yán)峻問題，并提出了保護(hù)龍字地名的可行性措施[5]。

（二）關(guān)于異質(zhì)龍文化辨析的研究

古代中國歷來重視與周邊少數(shù)民族國家的交流，漢族文化與藏族、蒙古族等少數(shù)民族文化相互借鑒與融合，共同形成了燦爛的中華民族文化。王巳龍（2017）[6]通過整理分析現(xiàn)存各類漢藏文學(xué)作品， 從民族學(xué)、文化人類學(xué)層面對比研究了漢藏“龍” 文學(xué)形象， 辨析了藏漢文學(xué)史上龍形象的異同，指出文學(xué)形象與社會變遷密切相關(guān)，“包括藏民族與漢民族在內(nèi)，任何人類文明在發(fā)展過程當(dāng)中都具有內(nèi)在的相通性，這種通過龍文學(xué)形象變化體現(xiàn)出的共同發(fā)展規(guī)律，也符合一切客觀事物之間發(fā)展共同的內(nèi)在規(guī)律”[6]。人們通常認(rèn)為，西方文化中亦有在某些方面與中國龍類似的存在，但二者內(nèi)涵差異甚大。在西方社會，龍一般被形容為“毒龍”“惡龍”，代表著黑暗與邪惡；而在中國，龍為民眾所崇拜，是“神龍”“祥龍”，蘊(yùn)含著吉祥和平安。一正一邪，是中西方龍文化的顯著差異。林龍撰文對中國“龍”與俄羅斯“龍”進(jìn)行了比較研究，分析了中國“龍”與俄羅斯“蛇妖”文化意象的起源與文化象征意義、二者之間的異同，理清了中國“龍”與俄羅斯“蛇妖”在中俄兩國不同文化背景中的含義與功能。林龍（2017）[7]為俄羅斯人，力圖通過對中國“龍”與俄羅斯“蛇妖”的深入研究，“讓兩國人民了解到雙方獨特的文化特色，使兩國人民增進(jìn)彼此的理解”，這種自覺的社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)值得肯定[7]。全球的交往帶來了各種文化的激烈摩擦和碰撞，也推動了文化的交流與融合。中華文化和西方文化源出不同的社會土壤，中國漢字“龍”與英文單詞“dragon”體現(xiàn)出兩者在風(fēng)俗、社會、文化等多方面的差異。鑒于“龍”與“dragon”的內(nèi)涵差距頗大，如何正確規(guī)范處理“龍”之西譯與“dragon”之漢譯，亦是一些學(xué)者關(guān)注的焦點。師存勛（2017）[8]撰文討論“龍”之西譯與“dragon”之漢譯的方法，認(rèn)為“‘龍’不宜西譯為‘dragon’， 而宜以漢語拼音形式直接以 ‘Long’譯之”，這樣更符合中國龍文化本身的含義；而“西方的‘dragon’更應(yīng)以音義兼譯詞‘贅狗’等形式進(jìn)入漢語”， 這種主張為規(guī)范中外名詞翻譯提供了一個新的思路，但究竟是否可行，仍需在廣泛征求全社會意見的基礎(chǔ)上做出慎重決定，這關(guān)乎中華民族傳統(tǒng)文化的全球化傳播和中國國家形象的展示[8]。

（三）關(guān)于龍文化與儒學(xué)的研究

中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)體系為核心，博大精深，而龍文化與儒家學(xué)說亦存有一種互相依存、互相促進(jìn)的和諧關(guān)系。龐進(jìn)（2017）[9]從“二龍五老等傳說”“《易傳》與孔門龍學(xué)”“儒家思想與龍的精神”“成君子、成賢、成圣與成龍”等方面出發(fā)，考察了龍文化與儒學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“儒家的思想精華與龍的‘容合、福生、諧天、奮進(jìn)’精神相符合，龍學(xué)與儒學(xué)互滲共進(jìn)，儒家代表人物可謂龍的精神的踐行者、弘揚(yáng)者。儒家的成君子、成賢、成圣與龍文化的‘成龍’具有一致性”[9]。龍文化的基本精神內(nèi)涵與儒家核心學(xué)說在某些方面具有一致性，這表明龍文化自形成之時起便帶有極大的包容性?？鬃油砟旰谩兑住?，遂作《易傳》，其中涉及龍文化研究，而后又逐漸形成了以“龍德論”“龍位論”“龍道論”“龍神論”為主要內(nèi)容的孔門龍學(xué)，孔子成為最早研究中國龍文化的人。儒家學(xué)派中對龍的研究始于孔子，而后荀子拓展和深化了龍文化研究。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，孔子與荀子對龍文化進(jìn)行多維度的闡釋，實現(xiàn)了理論上的重大飛躍。姚海濤（2017）[10]在《龍與天道、人道——孔子、荀子對龍文化的拓展》一文中概括指出，孔子與荀子對龍文化研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在與天道、人道的理論貫通及文化塑造方面，他具體闡發(fā)了龍之德的三個方面：神圣之德、玄妙之德與君子之德[10]。先秦孔子與荀子對龍文化含義的開拓上承原始社會，下啟漢唐，為后來“龍”語義的轉(zhuǎn)向、龍文論的發(fā)展及龍與封建王權(quán)的結(jié)合提供了一個廣闊的闡發(fā)空間和基礎(chǔ)條件。

四、關(guān)于校本課程開發(fā)的研究綜述

（一）國外研究現(xiàn)狀及趨勢

“校本課程開發(fā)”一詞是1973年由菲呂馬克和麥克米倫(Furumark & Mac Millan)兩位學(xué)者提出的一個新概念。菲呂馬克提出:校本課程開發(fā)意指參與學(xué)校教育工作的教師、行政人員、家長與學(xué)生等成員，為改善學(xué)校的教育品質(zhì)所計劃和指導(dǎo)的各種活動。麥克米倫提出：校本課程開發(fā)是以學(xué)校為基地，依賴學(xué)校教職員以及學(xué)校的現(xiàn)有資源所進(jìn)行的課程開發(fā)工作。

“校本課程開發(fā)”概念于1973年提出后，校本課程開發(fā)和設(shè)計領(lǐng)域的研究逐漸深入并得到了蓬勃發(fā)展，取得了一些重大成果，推動了學(xué)校課程的改革和發(fā)展。隨之，這種以擴(kuò)大學(xué)校課程自主權(quán)為導(dǎo)向的校本課程開發(fā)運(yùn)動也波及世界各地。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀及趨勢

近年來，我國學(xué)者對校本課程開發(fā)的理論和實踐，對校本課程案例、影響校本開發(fā)的主要因素、校本課程開發(fā)的問題和未來展望都進(jìn)行了全面深入的探討。

20 世紀(jì)80年代末90年代初，“校本課程開發(fā)”在我國香港和臺灣地區(qū)受到重視。香港地區(qū)于1988年9月推行“學(xué)校本位課程設(shè)計”計劃，設(shè)立三類特別資助的學(xué)校本位課程設(shè)計項目。1998年開始重點資助和鼓勵學(xué)校、教師進(jìn)行資訊科技方面的課程設(shè)計，以迎接21 世紀(jì)的挑戰(zhàn)。首期10 所中學(xué)進(jìn)行“校本課程剪裁計劃”的試驗，協(xié)助學(xué)校重整校內(nèi)課程及改善教學(xué)方法，并建立了有效的支持系統(tǒng)配套政策，包括進(jìn)行財政支持與獎勵；成立“地方課程發(fā)展輔助小組”進(jìn)行專業(yè)支持等，對校本課程的開發(fā)起到了有效推動作用。我國臺灣地區(qū)在20世紀(jì)80年代中后期引入西方教育文獻(xiàn)中的“校本課程開發(fā)”概念，民間教改團(tuán)體自發(fā)地進(jìn)行了課程改革，1998年9月公布了《九年一貫課程總綱》，強(qiáng)調(diào)學(xué)校校本課程的開發(fā)，推動了校本課程開發(fā)的進(jìn)程。

20 世紀(jì)80年代初，校本課程開發(fā)在大陸一些較為先進(jìn)的學(xué)校中應(yīng)運(yùn)而生，如上海市大同中學(xué)開始自己探索和構(gòu)想有利于培養(yǎng)學(xué)生特長的課程結(jié)構(gòu)。上海市閘北區(qū)和田路小學(xué)創(chuàng)設(shè)了“和田十二創(chuàng)造技法”。90年代后期，華東師大教育科學(xué)學(xué)院的一部分課程論博士和教授對校本課程開發(fā)表現(xiàn)出了濃厚的興趣，他們一邊對校本課程開發(fā)進(jìn)行理論研究，一邊在一部分學(xué)校開展實驗研究。江蘇省錫山高級中學(xué)課程改革實驗就是這批學(xué)者與學(xué)校合作的成果。隨著國家、地方、學(xué)校三級課程管理制度的試行，校本課程決策權(quán)下放到學(xué)校，學(xué)校、教師成為校本課程決策的中心，推動了校本課程開發(fā)研究的進(jìn)一步開展。學(xué)校努力探索開發(fā)內(nèi)容豐富的校本課程，出現(xiàn)了不同學(xué)校之間在校本課程開發(fā)上“百舸爭流”的局面，有效地推動了校本課程建設(shè)的進(jìn)程。

到2001年啟動新一輪課程改革，構(gòu)建了國家、地方、學(xué)校三級課程管理機(jī)制，賦予了學(xué)校課程開發(fā)的自主權(quán)， 學(xué)校在國家育人目標(biāo)的總體要求下，結(jié)合學(xué)校特色與學(xué)生發(fā)展需求進(jìn)行校本課程開發(fā)，我校龍文化校本課程的開發(fā)就是在這一背景下逐步進(jìn)行的，尤其是探索了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的可行路徑，為提高學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)、規(guī)范校本課程建設(shè)、提升育人質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。