“紅色經(jīng)典”與大學(xué)生的思想教育
——當(dāng)代革命歷史題材作品的傳承與接受

張勝璋，鄭 麗

建國初期，毛澤東曾用“發(fā)揚革命傳統(tǒng)，爭取更大光榮”寄語廣大青年，倡導(dǎo)用中國共產(chǎn)黨及其革命歷史和光榮傳統(tǒng)對人民進行革命傳統(tǒng)教育。因此，這個特定的歷史情境催生出一批數(shù)量可觀的革命歷史題材作品，構(gòu)成了我們今天稱之為“紅色經(jīng)典”的主體部分①?！凹t色經(jīng)典”指曾在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)作品，其主體成分是1942年毛澤東《延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后創(chuàng)作的表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命運動和工農(nóng)兵生活的典范性作品。作為一種國家主流意識形態(tài)話語，革命歷史題材文學(xué)作品是革命意志、時代精神與歷史傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國當(dāng)代文化不可或缺的重要組成部分，其傳播與傳承具有一般文學(xué)作品難以企及的重要價值。從新中國到新世紀(jì)，在國家發(fā)生的一系列深刻變革中，當(dāng)代大學(xué)生群體的成長和教育面臨新環(huán)境新挑戰(zhàn)。那些熏陶過祖輩父輩的英雄傳奇和革命故事是否還留存在他們的記憶里？那些為締造、建設(shè)、保衛(wèi)國家，在槍林彈雨中浴血奮戰(zhàn)，為革命拋頭顱灑熱血的英雄們是否還能占據(jù)他們精神世界的高地？十八大以來，黨中央始終秉承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度重視青年問題，對青年教育和成長、特點與作用等領(lǐng)域做出深刻指示與精辟論述，為我們在當(dāng)代大學(xué)生思想教育的視角下探討“紅色經(jīng)典”作品的傳播與傳承問題提供深刻的啟示。

一、民族寓言與青年成長敘事

當(dāng)代革命歷史題材文學(xué)作品中，“三紅一創(chuàng)”“青山保林”②最具代表性。這類作品最重要的特征是：首先，他們的敘述者通常是所敘事件的親歷者或知情者，對這段改變中國的戰(zhàn)爭歲月有刻骨銘心的記憶和深厚感情；其次，他們寫作的過程其實是身份認(rèn)定的過程，不僅是作者自我的身份認(rèn)定，而且參與了關(guān)于國家革命歷史權(quán)威敘述的建構(gòu)過程――國家身份的認(rèn)定。柳青自少年時期參加革命活動，他創(chuàng)作的革命歷史題材小說《創(chuàng)業(yè)史》旨在向普通讀者解釋革命起源的問題，“中國農(nóng)村為什么會發(fā)生社會主義革命和這次革命是怎樣進行的?；卮鹨ㄟ^一個村莊的各個階級人物在合作化運動中的行動、思想和心理的變化過程表現(xiàn)出來。這個主題思想和這個題材范圍的統(tǒng)一，構(gòu)成了這部小說的具體內(nèi)容”[1]。當(dāng)時多數(shù)評論者認(rèn)為，《創(chuàng)業(yè)史》最重要的成就是反映了當(dāng)時農(nóng)村兩條道路的斗爭以及社會主義新青年典型形象“梁生寶”的塑造，不過現(xiàn)在看來，這位理想的主人公形象更多地來自于作家對新農(nóng)村政治關(guān)系與經(jīng)濟走向的想象，用以引領(lǐng)廣大農(nóng)村青年破除中國幾千年封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遺留下的小農(nóng)意識、走社會主義農(nóng)村經(jīng)濟集體化的道路，其思想意義要大于現(xiàn)實基礎(chǔ)。梁斌則把個人經(jīng)驗融入到主流意識形態(tài)的規(guī)制中，《紅旗譜》以朱、嚴(yán)兩家三代農(nóng)民同地主馮老蘭父子的矛盾斗爭為主線，真實展現(xiàn)了二十世紀(jì)二三十年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命斗爭的偉大歷程，向讀者闡明“中國農(nóng)民只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能更好地團結(jié)起來，戰(zhàn)勝階級敵人，解放自己”[2]的歷史必然規(guī)律。朱老忠逐漸擺脫農(nóng)民的狹隘思維，不斷深化對共產(chǎn)黨和中國革命的認(rèn)識，由草莽好漢最終成長為有勇有謀的農(nóng)民英雄。其人物形象與歷史蹤跡都具有強烈的隱喻意義，用以提示農(nóng)民與中國革命之間深刻、必然的聯(lián)系。他的人生經(jīng)歷體現(xiàn)了中國農(nóng)民具有普通意義的歷史道路，他的性格發(fā)展史就是中國農(nóng)民從自發(fā)到自覺的革命性的發(fā)展史[3]。這部場面恢弘壯闊、人物性格鮮明、情節(jié)跌宕起伏、語言富有地方色彩的小說，在普通讀者中擁有強大的感召力，極大地實現(xiàn)革命歷史題材作品的政治教諭功能。新中國建立初期，新的政治意識形態(tài)和文藝體制之下，革命歷史的講述具有非同尋常的意義。新中國是怎么建立的？黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命經(jīng)歷怎樣曲折艱難的過程并最終走向勝利？人們面對歷史和政治的變革時應(yīng)該做出怎樣的選擇？《紅旗譜》有中國農(nóng)民革命的“史詩”之稱；《三家巷》記錄中國南部戰(zhàn)爭風(fēng)云；《林海雪原》描述解放戰(zhàn)爭初期的東北林海雪原中的剿匪斗爭；《新英雄兒女傳》《平原烈火》《風(fēng)云初記》《野火春風(fēng)斗古城》《苦菜花》等反映抗日戰(zhàn)爭期間冀中、魯南、膠東等地區(qū)抗日地下工作和富有傳奇色彩的敵后斗爭。革命歷史題材作品涉及到新中國誕生過程中經(jīng)歷過的所有重要戰(zhàn)爭，是對國家歷史的文學(xué)性表述，也是以文學(xué)的形式對國家歷史的重塑。

十七年革命歷史題材文學(xué)作品中的暢銷書《青春之歌》闡述一個資產(chǎn)階級的知識分子如何改造成為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的過程。林道靜的人物形象類似現(xiàn)代文學(xué)史上的“子君”(魯迅《傷逝》)、“沙菲”(丁玲《沙菲女士的日記》)等現(xiàn)代女性形象，她們的區(qū)別在于前者明確地回應(yīng)了“娜拉出走以后怎么辦？”這個難解的“五四”命題，是對中國現(xiàn)代知識女性命運的延伸性探討。林道靜是出走后的“娜拉”，如同“子君”和“沙菲”，但是她既沒有如子君式的回歸舊家庭而被黑暗勢力吞沒，也沒有為茍活而墮落，且走出了“沙菲”式的作為小資產(chǎn)階級知識分子特有象征符號的困境――行為柔弱、精神迷茫和革命的不徹底性。林道靜受抗日烽火和學(xué)生運動的感召，經(jīng)過盧嘉川、江華、林紅等共產(chǎn)黨人的革命啟蒙，最終經(jīng)受血與火的考驗，在革命斗爭中實現(xiàn)了人生價值與生命意義。青年成長是馬克思主義現(xiàn)代性敘事的重要主題，林道靜成為堅定的共產(chǎn)黨人，意味著馬克思主義最終擁有中國。巴赫金認(rèn)為現(xiàn)代小說與傳統(tǒng)小說的差異在于，前者是一種“成長小說”，即用主人公的“成長”映襯歷史本質(zhì)的變化：“他與世界一同成長, 他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不是在一個時代的內(nèi)部, 而處在兩個時代的交叉處, 處在一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)折點上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過他來完成的。他不得不成為前所未有的新型的人”[4]。從某種意義上說，革命歷史題材小說都具備“成長敘事”的功能，即以個體成長喻意紅色民族國家的誕生。

二十世紀(jì)后半期，那些在全國范圍內(nèi)引起反響的革命歷史題材文學(xué)作品，它們的故事或情節(jié)不斷被改編成電影、京劇及其他的戲曲、說書等藝術(shù)形式，凡是能讀得懂小說、看得懂電影或聽得懂廣播的人都在其影響輻射范圍內(nèi)。文化水平不高的老百姓，他們對革命的認(rèn)識與理解往往不是來源于歷史教科書，而是得自小說、漫畫、電影、戲劇、說書中的革命故事?！凹t色經(jīng)典”的傳播某種程度實現(xiàn)了黨史教育、愛國主義教育的部分功能。2018年十九屆中共中央政治局會議，習(xí)近平提出“重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示。所以說，歷史是人類最好的老師?！盵5]我們從現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭題材作品中可以挖掘探索出具有鮮明愛國主義教育性質(zhì)的文化資源，認(rèn)識中華民族走過的漫長的歷史征程，重溫新中國建立的艱難歲月，是增強當(dāng)代大學(xué)生的國家認(rèn)同感與民族文化自信力的重要途徑。

二、文化復(fù)興旗幟下的精神引導(dǎo)

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的急遽轉(zhuǎn)型，社會思潮逐漸呈現(xiàn)開放與多元的態(tài)勢。“閉關(guān)鎖國”的枷鎖一旦撬開，西方一個多世紀(jì)的文學(xué)思潮在短短的幾年時間內(nèi)蜂擁而來。此時，對外界知之甚少的國人，其態(tài)度無論是迎合還是拒絕，都伴隨著強烈的選擇焦慮，這種整體性的社會情緒使新時期文學(xué)思潮的更迭呈現(xiàn)出非常態(tài)的加速度。精英文學(xué)邊緣化，理想主義、英雄主義被毫不留情地解構(gòu)與調(diào)侃，崇高成為需要躲避的對象。文壇熱點是“游戲敘事”“零度敘事”“私人敘事”“身體敘事”“欲望敘事”，曾經(jīng)的“紅色經(jīng)典”敘事不僅喪失霸權(quán)地位，甚至有人以之為“過時”“不合時宜”。黨和政府注意到社會文化中的“世俗”甚至“惡俗”化現(xiàn)象，開始提倡后來被稱之為社會主義精神文明建設(shè)的政策措施。在國家相關(guān)部門的支持與推動下，一度陷入低靡狀態(tài)的革命歷史題材作品的傳播傳承受到重新關(guān)注，它們中的絕大多數(shù)被陸續(xù)改編為影視作品，冠以“紅色經(jīng)典”之名亮相于熒幕，如《烈火金剛》(王奕開導(dǎo)演 2003)、《林海雪原》(李文岐導(dǎo)演2003)、《小兵張嘎》(徐耿導(dǎo)演2004)、《紅旗譜》(胡春桐導(dǎo)演2004)、《苦菜花》(王冀邢導(dǎo)演2004)、《青春之歌》(張曉光導(dǎo)演2006)、《紅日》(蘇丹導(dǎo)演2008)、《保衛(wèi)延安》(萬盛華導(dǎo)演2008)等等?！爸匦麦w驗艱難困苦而斗志昂揚的革命時代，追求能夠煥發(fā)出精神信仰的力量，尋找世紀(jì)之交的心靈慰藉，已經(jīng)成為大眾的一種普遍心理需求?！盵6]從閱讀接受的角度來說，童年時代受過的革命歷史文化熏陶的人，經(jīng)歷深刻的社會變革與經(jīng)濟動蕩，不免緬懷過去激情燃燒的歲月，他們成為“紅色經(jīng)典”消費的主體，刺激和帶動了“紅色”經(jīng)濟的崛起，使之成為新舊世紀(jì)交匯期多元性文化中的重要現(xiàn)象。

新世紀(jì)初期“紅色經(jīng)典”的影像化熱潮體現(xiàn)了國家主流意識對大眾化、通俗化社會文化思潮的因勢利導(dǎo)：在物質(zhì)欲望和個性選擇的合理性得到普遍遵循的同時，整個社會的英雄精神和理想主義不應(yīng)被放棄。“這是一個極為典型的政治策略：創(chuàng)造一套定期重演, 以實現(xiàn)國家初創(chuàng)時期的‘創(chuàng)傷情境' 的民族敘事, 以便使國家回到一個特殊的時刻(剛剛建立自己的國家)，一個決定民族命運的關(guān)頭。它不僅是一種‘再確認(rèn)’,而且是在不斷地重述中重返那一時刻，藉此來定期地重新召喚國家創(chuàng)始時期的那股力量”[7]“紅色經(jīng)典”作品推崇昂揚高尚的英雄品格和樂觀明朗的敘事基調(diào)，排斥心靈深處的幽微與震顫，對人性的復(fù)雜性表現(xiàn)不足。不過，它在另一個層面，即理想生活應(yīng)該是怎樣的，理想人性應(yīng)該具有怎樣美好的品質(zhì)進行了豐富的想象與挖掘，是英雄精神和理想信仰的最好承載體，對物欲膨脹、騷動喧嘩的社會情緒無疑是一劑安心定神良方。

《紅巖》脫胎于羅廣斌、劉德彬、楊益言的革命回憶錄《在烈火中永生》，主要講述二十世紀(jì)四十年代末發(fā)生在中美合作所的獄中斗爭。1961年出版后兩年內(nèi)印數(shù)達400萬冊，迄今發(fā)行量超過1000萬冊。小說敘事線索清楚，情節(jié)發(fā)展激烈緊張。“江姐”“許云峰”“華子良”不僅是有血有肉的革命英雄，更是具有高度概括力的藝術(shù)典型，他們身上展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)，是一類人、一個群體及至?xí)r代精神的象征。革命者與敵對勢力所進行的精神較量，兩個陣營之間關(guān)于政治、人生觀的辯論，是當(dāng)時青年教育“最生動的共產(chǎn)主義教科書”。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品總是誕生于某個具體時代，又同時超越那個時代，其內(nèi)容與當(dāng)下生活可能不相關(guān)聯(lián)，卻并不妨礙我們對它的主題與題材進行當(dāng)代性闡釋。習(xí)近平指出：“一切為中華民族獨立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國家榮光?！盵8]那些革命歷史題材作品經(jīng)過通俗化、大眾化的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，作品中的英雄形象與英雄故事家喻戶曉，《紅巖》中的江姐、小蘿卜頭和雙槍老太，《林海雪原》中的少劍波、楊子榮、孫達得、欒超家，《保衛(wèi)延安》中的周大勇、李誠、王老虎；《紅日》中的沈振新、梁波、劉勝……他們的英雄壯舉使青年人為之熱血沸騰。青年正處于人生的起步階段，英雄主義的感召比強制性的意識形態(tài)約束更具有價值引導(dǎo)與精神洗禮的魅力。

近年來，在中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)目標(biāo)之下，“紅色經(jīng)典”被納入民族文化建設(shè)的范疇之內(nèi)。國家意識形態(tài)期待通過影像傳播來主導(dǎo)大眾審美與輿論導(dǎo)向，在建黨、建軍、建國、領(lǐng)袖誕辰及抗戰(zhàn)勝利等具有歷史意義的紀(jì)念日，分別推出了一系列獻禮作品。一批反映中國革命歷史題材的新創(chuàng)電視劇或影片得以熱播，如《長征》《亮劍》《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等等，同時重播深受歡迎的“紅色經(jīng)典”老電影，出版社也開始大量重印、再版革命題材的文學(xué)作品，不少作品被選編入“語文新課標(biāo)必讀叢書”“百年百部中國兒童文學(xué)經(jīng)典書系”等中小學(xué)課外書系，擴大了在青少年群體中的影響力。相對于一些更關(guān)注當(dāng)下社會生活、與當(dāng)代人精神世界有更多銜接的國家形象片如《我和我的祖國》等，革命歷史題材經(jīng)典作品的改編有其諸多掣肘處，夏衍提出的對經(jīng)典著作改編“力求忠實于原著”的原則在新時代面臨適應(yīng)性問題。一些投資商和制片者為了贏得高收視率和社會關(guān)注度，大肆修改故事情節(jié)、編織情感糾葛，強化愛情戲，增加浪漫情調(diào)，有的更宣稱以青春偶像劇的路數(shù)改編革命歷史劇，其旨?xì)w與國家主流意識的期待背道而馳。由此，民間爭議、學(xué)者熱評、媒體炒作，各色的熱點話題層出不窮，以致國家廣電總局多次發(fā)文加強對“紅色經(jīng)典”改編電視劇的審查管理。當(dāng)代大學(xué)生是國家未來的主體力量和建設(shè)者，他們是最應(yīng)該接受革命傳統(tǒng)與民族文化熏陶的人群。我們了解當(dāng)代大學(xué)生對革命歷史題材作品的認(rèn)同與接受，探討優(yōu)化“紅色經(jīng)典”的傳播與接受，為國家民族文化的傳承與復(fù)興提供重要的智力支撐。

三、歷史傳承與接受優(yōu)化

新世紀(jì)之后，社會通俗文化充斥著以科幻、修仙、武俠為主體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲、漫畫，手機作為一個便捷的載體是青年人迎接世界的主要打開方式。傳統(tǒng)教育的缺失和對歷史的知之甚少致使部分青年人國家意識淡薄和社會責(zé)任感缺失。時代的復(fù)雜多變導(dǎo)致對未來無法把握的不確定感，成為某些青年抑郁與“空心病”的主要構(gòu)因。習(xí)近平曾在北京大學(xué)師生座談會上強調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”[9]。革命歷史教育的落實與否，攸關(guān)當(dāng)代大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立。

近代以來，中國人民飽受列強侵略和戰(zhàn)火蹂躪，無數(shù)仁人志士為爭取民族生存、自由、獨立、尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗，他們用流血犧牲換來如今歲月靜好，這在大學(xué)生群體中已形成普遍共識。當(dāng)代大學(xué)生對“革命歷史”與“革命傳統(tǒng)”接受持正面態(tài)度，革命歷史題材作品經(jīng)過歲月的沉淀，魅力不減，依然能引起他們的共鳴，但是他們對革命歷史普遍缺少深度了解。在我們開展的一項針對當(dāng)代大學(xué)生群體的調(diào)查中③，絕大多數(shù)大學(xué)生對宣傳革命歷史作品持肯定態(tài)度，但“非常了解”僅占5%，“有一點了解”和“完全不了解”的比例超過50%。“模式單一，內(nèi)容刻板無趣”“與現(xiàn)如今的生活距離太遠，脫離現(xiàn)實實際”“對革命歷史不感興趣”等是常被提及的原因。相較而言，當(dāng)代大學(xué)生更愿意閱讀那些貼近現(xiàn)代生活的作品。若能提高革命歷史題材作品與當(dāng)代青年精神的契合度，融入當(dāng)前大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和思想教育之中，實現(xiàn)其隱性教育功能，將有助于理想信念的歷史傳承和文化創(chuàng)新。

革命歷史題材作品的影像傳播形式優(yōu)于文字和圖像形式?！读趾Ｑ┰肥且徊烤呓?jīng)典意義的革命英雄傳奇敘事，故事性強、語言通俗、形式大眾化，有鮮明的民族風(fēng)格。小說自1957年出版后被改編為京劇、電影、話劇等諸種樣式。1960年劉沛然執(zhí)導(dǎo)電影《林海雪原》，1964年全國京劇現(xiàn)代戲觀摩會演的《智取威虎山》后成為“八大樣板戲”之一。楊子榮“打虎上山”的唱段，“天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖”的黑話暗號婦孺皆知。2003年，李文岐執(zhí)導(dǎo)電視劇《林海雪原》，還原小說在電影及戲劇作品中被壓縮與簡單化的故事內(nèi)容，強調(diào)原著的傳奇性、民間性、地域性特色，以及主要英雄人物的平民化、個性化設(shè)置。在國家自信力日益強大的今天，我們對歷史的詮釋顯然具備更多的演繹空間與選擇向度。2014年徐克導(dǎo)演的電影版《智取威虎山》在青年群體中影響不凡，在我們的調(diào)查中，觀看過該影片的在校大學(xué)生占調(diào)查總?cè)藬?shù)的42.13%。在當(dāng)代數(shù)字化傳播技術(shù)革新的背景下，徐克用3D技術(shù)實現(xiàn)了最經(jīng)典紅色故事與最先進電子科技的融合，使得主流價值觀念與當(dāng)下時代語境實現(xiàn)比較成功的對接。

徐光耀的中篇小說《小兵張嘎》1963年由崔嵬導(dǎo)演搬上銀幕，成為中國當(dāng)代影視經(jīng)典。2004年，徐耿導(dǎo)演的電視劇版《小兵張嘎》在當(dāng)年同類題材中收視率較高，得到觀眾和專家的一致好評。小說原著《小兵張嘎》由于篇幅局限，內(nèi)容相對單薄、線索較單一，而電視連續(xù)劇則極大地豐富和發(fā)展其故事情節(jié)，在尊重歷史精神與銜接時代風(fēng)尚兼顧的前提下，塑造了一個更加孩子氣、更富有生活氣息的“少年英雄”形象，深受青少年觀眾的喜愛。革命歷史題材作品的影像化是一個復(fù)雜的問題，高尚的主題、豐富的內(nèi)涵、歷史的還原度與契合大眾審美的有趣故事之間并不必然是矛盾關(guān)系。

2021年，中國共產(chǎn)黨成立100周年，國家廣電總局策劃制作了一批主題鮮明、質(zhì)量上乘的電視劇，如《大江大河2》《跨過鴨綠江》《江山如此多嬌》《山海情》《覺醒年代》等，打破了主旋律影視作品在大眾心目中的刻板印象，收獲了良好口碑和不俗的收視率，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。遺憾的是，這些劇目幾乎都是新創(chuàng)作品，未見“紅色經(jīng)典”作品的改編創(chuàng)新。這不得不引起我們對當(dāng)代革命歷史題材作品傳承問題的反思。在現(xiàn)代科技進步和信息化加速發(fā)展的背景下，人們尤其是青年學(xué)生的閱讀偏好逐漸從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)。同一種題材的作品，書籍與影像之間，大多數(shù)青年學(xué)生無疑愿意選擇后者。革命歷史題材“紅色經(jīng)典”作品的傳播，除了電影、電視劇、戲劇等傳統(tǒng)傳播方式以外，舞蹈、音樂劇、有聲讀物甚至短視頻、表情包都可以嘗試，運用高鐵、地鐵、公交車、超市等多維傳播體系，盡量突破時空制約，滿足當(dāng)下青年群體碎片化的閱讀需要。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，雖然課堂的理論教育十分重要，但效果一般，知識內(nèi)容枯燥泛味，形式化宣傳單一刻板、傳統(tǒng)媒介缺乏吸引力、觀眾反饋渠道不通暢等等是最經(jīng)常被吐槽的原因。借助多樣化的技術(shù)方式可能更具效率，如3D或VR技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)布置虛擬仿真歷史場景，讓人們有身臨其境的震撼感。

“紅色經(jīng)典”作品用一種春風(fēng)化雨的浸染方式潤化了枯燥的理論，沁人心脾、感人肺腑、催人上進，有利于當(dāng)代大學(xué)生的精神塑造與思想培養(yǎng)，其傳播與傳承對黨和國家的永續(xù)發(fā)展具有重要價值。中國價值觀念無論是縱向面對國人的傳承或橫向面對世界的普世傳播，都不能依靠生硬的理論灌輸，軟文化及感性文化是我們的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代西方文化強勢語境中突圍的最合適的載體。習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”[10]。革命文化是中國當(dāng)代文化的具有獨特性的組成部分，如何對“紅色經(jīng)典”進行創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，如何融合“紅色經(jīng)典”建設(shè)當(dāng)代大學(xué)生的“立德樹人”工程，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色，是當(dāng)前和今后高校思想政治工作的一項長期重要的任務(wù)。

[注 釋]

① 2004年5月25日國家廣電總局發(fā)布《關(guān)于認(rèn)真對待“紅色經(jīng)典”改編電視劇有關(guān)問題的通知》，明確定義“紅色經(jīng)典”為“曾在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著”。

② “三紅一創(chuàng)”指吳強《紅日》、梁斌《紅旗譜》、羅廣斌、楊益言《紅巖》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》；“青山保林”指楊沫《青春之歌》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》、杜鵬程《保衛(wèi)延安》、曲波《林海雪原》。

③ 閩江學(xué)院《“十七年”革命歷史題材作品在當(dāng)代大學(xué)生中的接受現(xiàn)狀調(diào)查》，2021年。