徽州廟會(huì)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)
——以巖寺上九廟會(huì)為例

程興茂，朱夢(mèng)姍,2

（1.安徽師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.中共合肥市委黨校，安徽 合肥 230000）

廟會(huì)是以寺院和廟宇為依托，定期組織的集祭祀神靈、貨物交易、文化娛樂(lè)、工藝展示等為一體的民間公共集會(huì)現(xiàn)象[1]。廟會(huì)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式，是一種文化與精神的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)微小縮影和典型代表[2]?；罩莳?dú)特的地理環(huán)境和北方移民基礎(chǔ)，保留了中華傳統(tǒng)文化的形式和精髓。廟會(huì)文化作為徽州文化的重要組成部分，其名目之繁、范圍之廣、文化之盛、參與之眾形成了自己的特色，在新時(shí)代更是在宣傳中華傳統(tǒng)文化精粹、豐富群眾文化生活、打造地區(qū)文化名片、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面彰顯出無(wú)窮活力。

一、巖寺上九廟會(huì)的歷史沿革

肇興于南宋，興盛于明清，延續(xù)至今的每年農(nóng)歷正月初九的巖寺上九廟會(huì)，是徽州地區(qū)存續(xù)時(shí)間較久、影響范圍較廣、頗具活力的傳統(tǒng)廟會(huì)之一。

安徽省黃山市徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)于每年農(nóng)歷正月初九都會(huì)舉行紀(jì)念唐朝“安史之亂”中殉國(guó)忠烈名將張巡和許遠(yuǎn)的廟會(huì)，俗稱(chēng)“上九交流”。唐天寶十四年（755 年），胡人將領(lǐng)安祿山、史思明背叛朝廷發(fā)動(dòng)兵變。兩年后，安祿山死，其子安慶緒派兵十余萬(wàn)人，圍攻睢陽(yáng)。時(shí)任朝廷御史中丞的張巡和睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)嬰城固守，最終城池陷落殉國(guó)。睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)雖然失敗了，但阻擋了安慶緒叛軍南下，使包括古代徽州在內(nèi)的江南等多地百姓的生命、財(cái)產(chǎn)免遭戰(zhàn)亂?！鞍彩分畞y”后，朝廷下詔在睢陽(yáng)為張、許二位立祠祭祀，以示不忘，后來(lái)這些祠堂和廟宇就被稱(chēng)雙忠公廟、雙忠廟、雙烈廟等。

巖寺上九廟會(huì)發(fā)端于紀(jì)念唐將張巡、許遠(yuǎn)，此后延續(xù)了千余年，逐漸演變成了如今的木竹制品、苗木盆景、家具裝飾和日用百貨等的物資交流會(huì)。2009 年，巖寺上九廟會(huì)成功入選安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）名錄。

二、巖寺上九廟會(huì)的文化價(jià)值

上九廟會(huì)作為徽州地區(qū)的一項(xiàng)非遺，是歷史文化的傳承和地域民風(fēng)的沿襲，是居民文化傳統(tǒng)和宗族記憶的延續(xù)，擁有獨(dú)特而深厚的文化價(jià)值。

（一）農(nóng)耕文化

徽州廟會(huì)和大多數(shù)傳統(tǒng)廟會(huì)一樣，其起源和興辦多與節(jié)令和農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)。

1.舉辦時(shí)間多為農(nóng)閑時(shí)節(jié)

徽州地區(qū)習(xí)慣于種植雙季稻，農(nóng)歷的九月至次年的二月為農(nóng)閑時(shí)節(jié)。農(nóng)閑時(shí)間集會(huì)可以交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，添置農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，具有承上啟下的作用。

2.表達(dá)對(duì)糧食豐收的樸素愿望

徽州地處皖南山區(qū)，多山的地理形勢(shì)使得徽州地區(qū)人地矛盾突出。《康熙·徽州府志》記載，徽州地少而且地形復(fù)雜，連續(xù)數(shù)十日無(wú)雨則旱，抑或是山洪突發(fā)則莊稼無(wú)存，由于當(dāng)時(shí)人們的抗災(zāi)能力較弱，則把希望寄托在廟里的“老爺”①身上，希望他們能保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。上九廟會(huì)以祭祀“張?jiān)S二公”為中心開(kāi)展一系列慶祝和祭祀活動(dòng)，祈求豐收和家人平安。

3.以農(nóng)具交易為主

除了民俗文化活動(dòng)，民間的物資交流才是廟會(huì)的實(shí)質(zhì)所在。幾乎所有的徽州傳統(tǒng)廟會(huì)都以農(nóng)具為主要交易項(xiàng)目，還會(huì)有專(zhuān)門(mén)的牛會(huì)。上九時(shí)節(jié)即將春耕，耕牛要更新?lián)Q代或調(diào)劑。交易中，牛市“經(jīng)紀(jì)人”穿梭其中，幫助買(mǎi)賣(mài)雙方評(píng)價(jià)牛相、牛性、牛品，最終達(dá)成公平合理的價(jià)格，避免無(wú)原則的大起大落。然而隨著城市化的發(fā)展和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推進(jìn)，巖寺周邊的居民對(duì)這些農(nóng)具的需求日漸減少，牛市更是徹底退出了歷史舞臺(tái)。

（二）民間崇拜文化

徽州廟會(huì)的民間崇拜大致可以分為四類(lèi)。一是對(duì)自然的敬畏。如休寧的“五猖會(huì)”②，其源發(fā)于人們認(rèn)識(shí)自然能力有限，不能自行解釋自然發(fā)生的一系列現(xiàn)象或出現(xiàn)的災(zāi)禍，因而對(duì)自然產(chǎn)生畏懼感，企圖通過(guò)對(duì)自然的崇拜來(lái)祈福免災(zāi)。二是對(duì)神靈的崇拜。如歙縣“觀音會(huì)”、黟縣“城隍會(huì)”。人們希望通過(guò)自己的真誠(chéng)來(lái)感化神靈，尋求庇護(hù)。三是對(duì)英雄的懷念。通過(guò)對(duì)英雄人物的紀(jì)念，祈求這些英雄神靈能夠抵御災(zāi)患。如巖寺“上九廟會(huì)”祭奠的“張?jiān)S”二位忠烈、休寧臨溪“重陽(yáng)會(huì)”紀(jì)念“周王菩薩”周處③。四是對(duì)祖先的追思。如屯溪“黎陽(yáng)廟會(huì)”、績(jī)溪“花朝會(huì)”，祭祀唐初保捍鄉(xiāng)里、納土歸唐、受封越國(guó)公的汪華，徽州各地稱(chēng)之為“汪王菩薩”。無(wú)論何種崇拜，其實(shí)質(zhì)都是忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)儒家思想銘刻在徽州民眾骨子里的記憶。

（三）民俗技藝文化

在以上九廟會(huì)為代表的徽州廟會(huì)中，人們往往以各種民俗技藝活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)神靈的虔誠(chéng)敬意，以期獲得護(hù)佑。上九廟會(huì)一般正月初六就開(kāi)始籌備，一直要延續(xù)到正月初十以后。傳統(tǒng)廟會(huì)初八晚抬閣，抬雷萬(wàn)春和南霽云二位菩薩上閣，此二人是張巡和許遠(yuǎn)手下的兩員大將。眾人高舉紙?jiān)钠兴_神像，一路放鞭炮、敲鑼打鼓送到巖寺鎮(zhèn)下街的大夫祠內(nèi)過(guò)夜。初九一早開(kāi)始游行，游行的隊(duì)伍前頭用金鑼、銅鈸和龍、鳳、虎旗開(kāi)道，中間有紙?jiān)埓S行，船艙中端坐張巡、許遠(yuǎn)二位將軍的神像，雷、南兩位菩薩持刀值于龍舟首尾；后面黃羅傘帳、杏黃旗、五彩刀旗等旗幟錦簇招展；一路上鳴銃放炮助威，群眾隨隊(duì)緩行；晚上開(kāi)始嬉燈活動(dòng)，巖寺鎮(zhèn)各村群眾撐燈往廣惠祠，祈求福壽康寧。初十廟會(huì)接近尾聲開(kāi)始送神，將紙?jiān)堉凵裣竦仍谖姆逅路倩?，廟會(huì)圓滿結(jié)束[3]。

這一套完整的祈?；顒?dòng)包含了雙王出巡、彩車(chē)巡游、柳翠娘、打蓮湘、漁翁戲蚌、跑旱船、跑驢、板凳龍、白菜燈等非遺項(xiàng)目。另外，在與廟會(huì)相生相伴的物資交流會(huì)上，各種民間手工藝品琳瑯滿目。有竹編、木器家具、傳統(tǒng)農(nóng)具、歙硯、盆藝、根雕、竹刻等，既有工藝品的銷(xiāo)售，又有現(xiàn)場(chǎng)制作技藝的展示。在會(huì)上還有機(jī)會(huì)品嘗到靈山酒釀、徽州毛豆腐、潛口米糕等地道小吃。可以說(shuō)，上九廟會(huì)儼然是一個(gè)徽州非遺的薈萃。

（四）商貿(mào)交流文化

徽州地區(qū)以丘陵為主，歷史上各縣各鄉(xiāng)地理上相對(duì)隔絕，交通閉塞、交流不暢。自古就有“六邑之語(yǔ)不能相通”④的說(shuō)法，村與村之間也是隔山不同音。而每個(gè)鄉(xiāng)村因其坐擁的山場(chǎng)資源不同，各自生產(chǎn)和制作的農(nóng)副產(chǎn)品相對(duì)單一，如果不能及時(shí)交換，很難滿足日常的生產(chǎn)和生活需要。在交通不便、信息閉塞的古代，為了互通有無(wú)就很有必要在一個(gè)約定俗成的時(shí)間開(kāi)展物資交流，而廟會(huì)恰恰提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。民間自古有“七不出，八不歸，上九辦事”的俗語(yǔ)，可見(jiàn)上九采購(gòu)辦事已經(jīng)深入人心。現(xiàn)在的上九廟會(huì)儼然是小商品的供銷(xiāo)、展示平臺(tái)，每逢廟會(huì)，不僅攤販設(shè)點(diǎn)，一些大的商店、公司、工廠也搭臺(tái)趕場(chǎng)，搶抓商機(jī)。大至地方精美的工藝品，小至生活日用品，以其低價(jià)、多樣，伴隨著熱鬧濃烈的氛圍，不斷刺激著群眾的購(gòu)買(mǎi)熱情。上九廟會(huì)促進(jìn)了商貿(mào)活動(dòng)的開(kāi)展，繁榮了民間市場(chǎng)[4]。

（五）娛樂(lè)調(diào)適文化

費(fèi)孝通曾說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土群眾活動(dòng)的范圍受地域上的限制，相互接觸少，生活相對(duì)隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子[5]。傳統(tǒng)徽州居民日出而作，日落而息，一輩子面朝黃土背朝天，即使農(nóng)閑時(shí)節(jié)，也沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)，古代的娛樂(lè)項(xiàng)目也是乏善可陳。廟會(huì)是人際溝通的絕佳機(jī)會(huì)。廟會(huì)不僅為辛勤勞作的人們提供了聚會(huì)的契機(jī)，還提供了讓更多人參加的活動(dòng)項(xiàng)目和場(chǎng)地。組織行為學(xué)上的馬斯洛需求層次理論指出,當(dāng)人們充分滿足生理及安全等各種需求之后，必然就會(huì)產(chǎn)生對(duì)情感及其歸屬性的需求。在農(nóng)事大忙到來(lái)前，聯(lián)絡(luò)親友祭神靈、逛廟會(huì)、看游行、購(gòu)物資，對(duì)人們來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)難得的聚會(huì)，更是一次難得的放松。而且也只有在廟會(huì)期間，不同鄉(xiāng)、不同村的人才能聚集在一起，大家在組織或參與中加強(qiáng)了情感交流、擴(kuò)大了交際圈、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，一定程度上打破了傳統(tǒng)徽州社會(huì)地緣和血緣的限制。

三、巖寺上九廟會(huì)舉辦中存在的問(wèn)題

（一）廟會(huì)文化斷層，傳統(tǒng)氣息漸淡

新中國(guó)成立以后徽州族群文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，宗族結(jié)構(gòu)解散，宗族活動(dòng)日漸減少。原巖寺鎮(zhèn)上街九坦有“雙烈廟”⑤，黛瓦粉墻，飛檐翹角，建筑威嚴(yán)森然，大門(mén)兩側(cè)立著木柵石欄，雕鏤精致，現(xiàn)已片瓦無(wú)存。沒(méi)有了廟宇作為依托，廟會(huì)也就失去了物質(zhì)承載的標(biāo)志和空間。雖然近年在離巖寺鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的唐模檀干園中又重建了一座“忠烈廟”，但完全是現(xiàn)代仿制的文化建筑，沒(méi)有以往的內(nèi)涵。隨著民俗活動(dòng)的中斷、老輩人的故去，很多民間習(xí)俗、祭祀禮儀、民間舞蹈、服飾裝扮也只剩殘缺的回憶，許多蘊(yùn)含濃郁徽州地方特色的傳統(tǒng)工藝、曲藝、舞蹈等非遺逐漸失去了生存環(huán)境[6]。近幾年隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，廟會(huì)的形式和內(nèi)容也在潛移默化地發(fā)生著變化，逐漸融入當(dāng)?shù)氐募薪灰谆顒?dòng)，日益商業(yè)化，喪失了傳統(tǒng)韻味。久而久之，廟會(huì)期間的祭神祈祝以及娛樂(lè)活動(dòng)逐漸居于次要地位，反而成了商家的展銷(xiāo)平臺(tái)和老百姓的購(gòu)貨市場(chǎng)。與其說(shuō)是廟會(huì)，不如說(shuō)更像一個(gè)展銷(xiāo)會(huì)。

（二）廟會(huì)內(nèi)容同質(zhì)，缺乏地方特色

近幾年來(lái)，上九廟會(huì)的內(nèi)容與形式和其他地方的廟會(huì)大同小異，和黃山市以外的地方對(duì)比缺少徽州味道，和市內(nèi)其他區(qū)縣比也沒(méi)有自己的特色。早幾年的上九廟會(huì)幾乎就是一個(gè)大型商品展銷(xiāo)會(huì)，而銷(xiāo)售的商品無(wú)外乎服裝鞋帽、花卉盆景、竹木農(nóng)具、小型游樂(lè)設(shè)施及各種打著各地字號(hào)的小吃，千篇一律，甚至各地廟會(huì)的展銷(xiāo)商都是同一批人。主題不鮮明，特色未凸顯，沒(méi)有新鮮感，讓人覺(jué)得味同嚼蠟。長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)人流減少，更不用說(shuō)對(duì)外地游客的吸引力了。

近幾年隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，巖寺上九廟會(huì)恢復(fù)了抬閣、游行，并融入了很多民間傳統(tǒng)項(xiàng)目。但這些項(xiàng)目因?yàn)槿狈ι羁痰奈幕瘍?nèi)涵，在表演形式和服裝道具上沒(méi)有徽州地方特色，更像是從北方的廟會(huì)嫁接來(lái)的文化項(xiàng)目，難免有依樣畫(huà)葫蘆的“拿來(lái)主義”之嫌。

（三）廟會(huì)上傳統(tǒng)技藝逐漸消失

在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)和文旅等部門(mén)的協(xié)力保護(hù)和挖掘下，上九廟會(huì)的活動(dòng)聲勢(shì)越來(lái)越大，影響范圍越來(lái)越廣，參與群眾越來(lái)越多，同屬徽州其他區(qū)縣的群眾紛至沓來(lái)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的廟會(huì)文化很難適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化，廟會(huì)文化逐漸失去生存的土壤，在傳承中面臨的困難自然也就與日俱增。一是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，讓徽州人擺脫了傳統(tǒng)觀念中對(duì)自然、神靈的崇拜心理，失去了精神寄托的抬閣巡街更多成了一種表演形式，其在人們心中崇高的地位自然下降。二是社會(huì)娛樂(lè)形式多樣化，人們有了更多休閑娛樂(lè)方式，廟會(huì)的傳統(tǒng)元素喪失了原有的吸引力，越來(lái)越多的年輕人對(duì)逛廟會(huì)可以說(shuō)毫無(wú)興趣，更不用說(shuō)去學(xué)習(xí)和繼承廟會(huì)上的傳統(tǒng)技藝。三是在工業(yè)化產(chǎn)品的沖擊下，傳統(tǒng)的手工藝品制作耗時(shí)、價(jià)格偏貴的劣勢(shì)明顯，很多手工藝品要么消失，要么主動(dòng)改變工藝，如徽州農(nóng)村冬季取暖最常見(jiàn)的“火囪”，原來(lái)都是陶瓦內(nèi)膽、竹篾包裹渾然一體，現(xiàn)在只有外置的不銹鋼內(nèi)膽。

（四）廟會(huì)經(jīng)營(yíng)管理相對(duì)粗放

在大力推進(jìn)文旅融合發(fā)展的當(dāng)下，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了一系列措施，試圖在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上對(duì)廟會(huì)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。在堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)的事情由專(zhuān)業(yè)的人去辦的原則下，廟會(huì)由政府主辦、會(huì)展公司承辦。在政府和會(huì)展公司的攜手推動(dòng)下，上九廟會(huì)由傳統(tǒng)的民間祈福集會(huì)逐步發(fā)展成為一個(gè)集節(jié)日出游、商品展銷(xiāo)、民俗表演、文化體驗(yàn)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明建設(shè)成果展示于一體的現(xiàn)代化廟會(huì)。但不可否認(rèn)上九廟會(huì)到目前為止仍然與全國(guó)大多數(shù)廟會(huì)一樣，處于做項(xiàng)目階段，缺乏專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的經(jīng)營(yíng)管理。如何充分挖掘上九廟會(huì)的文化傳播價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把地方豐厚的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢(shì)，是擺在政府管理部門(mén)面前的重大課題。

四、文旅融合發(fā)展形勢(shì)下的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

（一）挖掘文化內(nèi)涵，建立文化研究機(jī)制

上九廟會(huì)集音樂(lè)、戲劇、舞蹈、表演、道德教化為一體，具有深厚的歷史積淀。做好上九廟會(huì)文化的傳承和發(fā)展，應(yīng)在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，突出當(dāng)?shù)靥厣?，培育文化品牌，不斷挖掘?dú)特的歷史文化內(nèi)涵。

作為一種具有地方特色的民間文化，要對(duì)上九廟會(huì)進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，可以成立專(zhuān)門(mén)的研究組織或由相關(guān)組織承擔(dān)研究任務(wù)，還要將研究成果公之于眾，通過(guò)新興媒體手段加大宣傳和推廣，提高群眾對(duì)上九廟會(huì)文化的認(rèn)知度，進(jìn)一步提升上九廟會(huì)的公信力和影響力。在深入挖掘文化內(nèi)涵的同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，將民俗文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合[7]。

（二）包容學(xué)習(xí)，積極尋求文化創(chuàng)新

任何文化的固步自封都會(huì)使其傳承與發(fā)展受到削弱。上九廟會(huì)要突破同質(zhì)化的傾向，首先要向有廟會(huì)舉辦、宣傳經(jīng)驗(yàn)的其他地區(qū)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們?cè)趶R會(huì)宣傳上的經(jīng)驗(yàn)、娛樂(lè)活動(dòng)展現(xiàn)的形式以及廟會(huì)祈?；顒?dòng)的呈現(xiàn)方式，通過(guò)不斷向外界學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身發(fā)展。當(dāng)然其他地區(qū)的廟會(huì)文化難免也有一些糟粕，上九廟會(huì)在保持自身特色和文化標(biāo)識(shí)的前提下，對(duì)有活力的部分要進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

此外，上九廟會(huì)目前這種走馬觀花式的體驗(yàn)還停留在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)層次。當(dāng)前市場(chǎng)越來(lái)越注重體驗(yàn)式的休閑娛樂(lè)，上九廟會(huì)也應(yīng)該帶給人們多元性的體驗(yàn)，增加傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)、抬閣巡游體驗(yàn)、民間工藝品制作體驗(yàn)、特色食品品鑒體驗(yàn)等互動(dòng)項(xiàng)目，最大限度地滿足人們的參與需求。

（三）加強(qiáng)保護(hù)力度，催生傳統(tǒng)技藝傳承新動(dòng)力

第一，廟會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展和傳統(tǒng)技藝的保護(hù)需要當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，要開(kāi)展廣泛的宣傳，在思想意識(shí)上摒棄對(duì)傳統(tǒng)技藝的偏見(jiàn)，激發(fā)群眾的保護(hù)意識(shí)，使群眾自發(fā)地承擔(dān)起傳統(tǒng)技藝傳承的責(zé)任。

第二，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技藝的扶持力度。將民間的傳統(tǒng)技藝列入非遺名錄只是保護(hù)的第一步，實(shí)用性是非遺傳承和發(fā)展的重要土壤。要充分挖掘非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，讓非遺走進(jìn)千家萬(wàn)戶并成為生活的一部分才是對(duì)傳統(tǒng)的最好保護(hù)。

第三，要激發(fā)年輕人學(xué)習(xí)興趣。鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)技藝的興趣?？梢蚤_(kāi)周末業(yè)余學(xué)習(xí)班，盡可能吸納更多有興趣的人參與，并聘用一些文化傳承人為教師，傳播非遺知識(shí)、傳授非遺技藝，增強(qiáng)非遺體驗(yàn)。也可以嘗試將一些民間傳統(tǒng)技藝融入當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育中，向青少年普及一些入門(mén)知識(shí)。

（四）科學(xué)管理，打造城市文化品牌

主辦方要在經(jīng)營(yíng)模式上推陳出新，結(jié)合市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；墓芾砟Ｊ?，科學(xué)經(jīng)營(yíng)管理[8]。要對(duì)廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行整體的策劃，梳理出完整的流程，挖掘廟會(huì)文化，充實(shí)廟會(huì)的內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、常態(tài)化發(fā)展。在廟會(huì)的運(yùn)營(yíng)管理方面，可以與有豐富展會(huì)舉辦經(jīng)驗(yàn)的大型企業(yè)合作，將營(yíng)銷(xiāo)文化與廟會(huì)文化融合到一起。在組織管理方面，主辦方還可以引導(dǎo)成立專(zhuān)門(mén)的廟會(huì)民間組織，通過(guò)舉辦講座和培訓(xùn)的方式給他們積極的引導(dǎo)，促使民間力量參與到廟會(huì)的組織管理中。

廟會(huì)主辦方還應(yīng)當(dāng)致力于將非遺工藝品轉(zhuǎn)化為能滿足群眾需求的文化產(chǎn)品，打造非遺衍生品和專(zhuān)項(xiàng)品牌，在滿足大眾文化消費(fèi)需求的同時(shí)，擴(kuò)大非遺的影響力，也為非遺傳承人帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益[9]。主辦方還要善于從廟會(huì)眾多的非遺文化資源中揀選出具有代表性的元素，提煉出具有徽州特色的文化符號(hào)，并運(yùn)用到城市文化品牌的建設(shè)中，通過(guò)媒體的大力宣傳，用廟會(huì)文化講好城市故事，形成獨(dú)具特色的城市名片。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)廟會(huì)是眾多非遺薈萃的大型綜合文化載體。上九廟會(huì)傳承千年一直保留了傳統(tǒng)的廟會(huì)形式，每年吸引著成千上萬(wàn)的群眾參與。當(dāng)前正處于社會(huì)發(fā)展和文旅融合發(fā)展的重要機(jī)遇期，要在不斷加強(qiáng)研究的基礎(chǔ)上，深入挖掘上九廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，把弘揚(yáng)徽州文化和旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的城市品牌，展現(xiàn)出城市別樣的文化魅力。

注釋?zhuān)?/p>

①徽州地區(qū)稱(chēng)呼廟宇內(nèi)泥塑的偶像為“老爺”。

②休寧縣廟會(huì)，每年農(nóng)歷五月初一舉辦。

③周處，年少時(shí)為惡鄉(xiāng)里。后來(lái)經(jīng)點(diǎn)撥改過(guò)自新，發(fā)奮讀書(shū)，為民除害。事載《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書(shū)·周處傳》。

④明嘉靖《徽州府志》載：“六邑之語(yǔ)不能相通，非若吳人，其方言大抵相類(lèi)也。”

⑤清佘華瑞《巖鎮(zhèn)草志》載：“廟建于南宋迨明嘉靖間始造門(mén)樓，尋遭回祿萬(wàn)歷乙亥重建?！?/p>