民間寶卷婚變主題初探

紀(jì)亞蘭，王定勇

（揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002）

一、婚變主題溯源

古代社會，人們重視婚姻關(guān)系，以婚姻為“人倫之本”，與“天地之道”相契合。[1]13而婚姻關(guān)系發(fā)生變化，謂之婚變。實際上，“婚變”不僅指具有法律效力的婚姻關(guān)系的破裂，還包括未婚男女違背口頭婚約或盟誓的情況。從歷史角度追溯，穩(wěn)定的婚姻結(jié)構(gòu)最早建立于周朝。自周始，官方參與到適婚男女的婚嫁大事中來，政府設(shè)置專門管理男婚女嫁的官員，夫權(quán)制婚姻家庭制度建立了起來。在此之前，夫妻之間解除婚姻關(guān)系較為自由，遵循所謂“夫婦之道有義則合，無義則去”的原則。[2]99戰(zhàn)國《儀禮·喪服》[3]487中以“七出”之條規(guī)定了休妻條件，同時主張了丈夫在婚變中的主導(dǎo)權(quán)利。在以夫權(quán)制為主導(dǎo)的婚姻下，“婚變”多以丈夫施行的“休妻”作為標(biāo)志，因此遮蔽了妻子逼休或者要求和離的情況。除法律規(guī)定的出妻條例外，真實案例中亦有“妻不肯安心過活”，或丈夫另有新歡、無故婚變的情況。但無論是丈夫另結(jié)新歡，還是妻子不安于室，寫休書的權(quán)利只有丈夫擁有。

事實上，“休妻”與“棄夫”故事從先秦時期便有記載，自《詩經(jīng)》中婦人哀怨悲吟“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”[4]90后，婚變的哀怨旋律便在文學(xué)作品中長盛不衰?！稘h書》有買臣妻羞于買臣“謳歌道中”行為請求離去的記載。與之相似的還有東晉時期的王歡，他的妻子因丈夫貧困不事生計而希望休離。漢魏六朝樂府《白頭吟》《有所思》等作品更是細(xì)膩描寫了婚變中的女子百轉(zhuǎn)柔腸、郁結(jié)于心的情感。自唐科舉取士以來，中下層士子獲得進(jìn)身之階，一旦金榜題名，便徹底改變命運。于是，書生始亂終棄和發(fā)跡重娶的社會問題成為傳奇小說的熱門題材，映現(xiàn)出當(dāng)時社會的婚姻問題?；樽冾}材的創(chuàng)作于宋代文學(xué)中尤為突出，棄婦詩在這一主題中逐漸退居次要地位，而代之以南戲、宋雜劇、院本等通俗文學(xué)。說話、鼓詞、稗官野史、軼文傳說更是以其通俗性在民間影響甚大。宋代有《王宗道休妻》《李勉負(fù)心》《王魁三鄉(xiāng)題》等典型的負(fù)心婚變劇。明徐渭《南詞敘錄·宋元舊篇》收錄的劇目中有六分之一是負(fù)心婚變劇。元代文學(xué)中婚變主題尤為突出，在現(xiàn)存的三十余部表現(xiàn)婚戀題材的元雜劇中，有近三分之一以婚變?yōu)橹黝}的作品。[5]南戲受眾以民眾為主，婚姻題材故事更是具有絕對優(yōu)勢。錢南揚在《戲文概論》中總結(jié)：“在已有的二百多個南戲劇目中，以婚姻為題材的約占三分之一以上?！盵6]111-120至明清兩代，通俗文學(xué)進(jìn)入大發(fā)展時期，婚變主題在各類文學(xué)中仍處于突出地位。在以百姓為宣講對象的寶卷作品中，婚戀題材同樣占比不小?！盎樽儭睂Ψ€(wěn)固的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系造成巨大沖擊，人們都期待負(fù)心變節(jié)者遭受嚴(yán)重懲罰，因而“婚變”故事成為民間教化的重要素材。因此，當(dāng)婚變主題故事進(jìn)入寶卷后，展現(xiàn)出來的就不再是僅供消遣娛樂的兒女情長，而是極具宣教意味的百姓人生，其表現(xiàn)出來的文學(xué)性雖不如小說、話本、戲曲濃厚，但對當(dāng)時的婚姻觀念的反映具有一定的社會意義和價值。

二、寶卷中婚變故事的類型

目前學(xué)界對寶卷中婚變主題的探索未有整體的研究成果，但針對具體寶卷文本已有不少分析和探討?！栋遵R寶卷》中，熊子貴因不堪妻命強于自己憤而休妻。妻子未犯七出之條而無辜被休，窮命丈夫無故休掉有福氣的妻子，這個故事非常典型。丁乃通在《中國民間故事類型索引》中將該休妻故事歸納在841A “乞丐不知有黃金”型婚變故事中。[7]249伊藤清司將婚變故事稱為天婚故事，并將其分為三類：“破落型的初婚A型”“孝養(yǎng)型的初婚B型”“再婚型”。[8]35-39江帆先生又將婚變故事細(xì)分為三種類型：“貧妻型”“丑妻型”“灶神來歷型”。[9]25-28依據(jù)婚變時婚姻關(guān)系的狀態(tài)，我們可將寶卷中的婚變故事分為未婚情況下的悔婚型故事和已婚情況下的休妻型故事。

悔婚型寶卷又可分為男方主動悔婚和女方主動悔婚。男方悔婚多以男主角打破婚約為主。《蘭香閣寶卷》中落魄書生得美貌女子莊珍容資助考中進(jìn)士，后貪圖榮華富貴，改娶大財主丁進(jìn)士之女為妻。[10]91-92女方悔婚多為女主角的家長回絕婚約（多以父命為主），女子多表現(xiàn)出忠貞不二的個性?！栋倩ㄅ_寶卷》中，莫桂將女兒月貞許配給揚州李文俊，后李文俊父母雙亡，家道中落，李文俊投靠莫家，莫桂便起賴婚之意，使李文俊在莫家做仆，百般凌辱。月貞得知此事，資助李文俊逃出莫家，上京赴考高中，二人終成眷屬。[10]10悔婚型故事中，悔婚多發(fā)生于男女雙方家庭地位和財產(chǎn)狀況產(chǎn)生差距的情況下，一般是在門當(dāng)戶對之時定下婚約，一旦一方門戶敗落，便出現(xiàn)悔婚情況。值得注意的是，寶卷中悔婚型故事雖多以團(tuán)圓結(jié)局，但故事中的男女在應(yīng)對悔婚時的態(tài)度截然不同。為了使故事能夠以團(tuán)圓收束，男主角悔婚后多因外部壓力或輿論而悔悟，與女方重修舊好；女方悔婚，多以男方金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)后再續(xù)姻緣作結(jié)。若男方犯下毀約的過錯，只需悔悟并重訂婚約便可躲避輿論譴責(zé)；至于女方悔婚所承擔(dān)的后果，卻往往是悔婚之人付出生命的代價。由此可見當(dāng)時的婚姻契約對男女雙方的不平等。

休妻型故事寶卷不僅包含夫休妻，亦包括妻休夫類型。以男子主導(dǎo)的夫休妻型故事又有形形色色的休妻情狀，根據(jù)動因的不同可將休妻分成主動休妻和被動休妻。主動休妻型故事除較少的妻子犯七出之條的情況外，多是男子貪慕權(quán)勢富貴而舍棄糟糠之妻。《繡紅燈寶卷》《陳世美寶卷》最為典型，丈夫攀權(quán)之后厭棄妻子，拋下舊妻，另娶新人。這類故事皆因男方品性問題而休妻。此外更多的是外界壓力導(dǎo)致男方休妻，如《新出繪圖金枝寶卷》《佛說王有道休妻寶卷》《張德和休妻寶卷》等，皆因丈夫誤會妻子與人有染而休妻，但夫妻二人的感情未從根本上受到影響。因此，寶卷中夫休妻型故事亦可從二人情感的破裂程度對其進(jìn)行劃分。從本質(zhì)來說，丈夫因權(quán)勢富貴舍棄糟糠之妻，夫妻二人情感破裂，即便后來的團(tuán)圓結(jié)局亦無法掩蓋丈夫變心變節(jié)的事實；而因外力干擾導(dǎo)致的休妻，在一定程度下反而成為夫妻二人情感的考驗，一紙休書成為見證二人情感堅貞的情書。

若說被逼休妻是迫于無奈的話，丈夫被妻子逼休則是對男權(quán)主導(dǎo)下的婚姻觀念的挑戰(zhàn)。在當(dāng)時的社會公序良俗規(guī)范下，這類婦人無論如何都無法像拋棄舊妻、另娶他人的男子一樣得到翻案的機會。因此，《朱買臣寶卷》與《紫荊寶卷》中逼離的婦人多被塑造成無賴潑婦的形象。寶卷宣講的夫妻關(guān)系仍以家庭和睦不離棄為主題，故事中的女性一旦出現(xiàn)動搖男性在婚姻中的主導(dǎo)地位的行為，必然會被貶低甚而污名化。《東廚寶卷》中，張大剛、范三郎、范婆最終都得到玉帝的封贈，只有丁香不曾受封，理由就是丁香“一女嫁了二夫君”；后經(jīng)丁香苦苦哀求，才封了個“墑溝姑娘”的名號?！皦劀稀币鉃榕R時開挖的田間排水的淺溝，從此甚為牽強的名號亦可看出丁香一女二嫁所受的嘲諷和貶斥。再如《朱買臣寶卷》，“買臣休妻”故事在此前流變過程中多塑造買臣妻良善的形象，但在寶卷中，買臣妻再嫁后不僅克夫，而且好吃懶做，拖垮再嫁夫，在買臣衣錦還鄉(xiāng)后又厚顏求和而被懲治，最終無顏茍活，投河自盡，尸體亦無人問領(lǐng)。寶卷故事對逼休的婦人不僅在品性上進(jìn)行打擊，寫她們愛財、好吃懶做、潑皮無賴，不知廉恥；而且從命理上否定這類婦人，用“喪門星”“孤煞星”等詞以達(dá)貶低之意。

三、婚變主題的程式化結(jié)構(gòu)

分析寶卷中的婚變主題故事，可總結(jié)出一套程式化的結(jié)構(gòu)。根據(jù)已劃分的婚變故事類型可總結(jié)出以下的結(jié)構(gòu)模式。悔婚型寶卷結(jié)構(gòu)：嫌貧愛富悔婚——女子守節(jié)——男子發(fā)跡／悔悟——重訂婚姻；休妻型寶卷的結(jié)構(gòu)為：妻子不賢／貧賤／丑陋／誤會休妻——受天譴／誤會解除——丈夫?qū)て蕖倩椋ǚ蚱迗F(tuán)圓），男子美人在懷，名利雙收。這些故事數(shù)量眾多，內(nèi)容五花八門，但情節(jié)結(jié)構(gòu)卻比較簡單，且多有重復(fù)。這些重復(fù)的情節(jié)不僅是改編自其他題材故事的結(jié)果，亦具有融入了民間故事想象痕跡的共性。如因故事曲折性的需要，寶卷所展現(xiàn)的婚姻變故中，男女雙方必然需要有所行動方能挽回婚姻。就女方而言，在交通、通訊都不便捷的古代，女子欲尋找分離的丈夫必要踏出家門，而女子出門不便，在保證安全的情況下，女扮男裝就成為寶卷中常用的克服困境的敘事手段。《苦節(jié)圖寶卷》中，秀才張彥受嬸嬸錢氏挑撥，誤會妻子白玉樓與人通奸而休妻，并將其趕出家門。白玉樓被錢氏賣給江夏，后白玉樓女扮男裝逃命脫險。張彥發(fā)現(xiàn)誤會妻子后離家尋妻，途中被昆山縣江邊劉太翁的女兒蕊蓮看中，與之拜了天地。白玉樓逃亡途中化名張彥，女扮男裝接住了駙馬之女的招親繡球后悄悄逃跑，途中遭一對夫妻打劫，被剿匪的金駙馬救下并認(rèn)了干女兒帶回駙馬府。張彥雖與蕊蓮結(jié)婚，但日夜思念白玉樓，趁夜逃走。蕊蓮女扮男裝改名張彥尋找夫君，尋夫途中助金駙馬逼降賊寇。蕊蓮被駙馬相中，招為女婿并被點為武狀元。白玉樓以自身遭遇繡成一幅苦節(jié)圖張掛于駙馬府，被中了狀元的張彥看見，方知白玉樓在此。皇帝知其間屈情，做主將蕊蓮、白玉樓、駙馬女兒秀云許給張彥為妻。錢氏后悔不已，撞地而死。至此，張彥與白玉樓、蕊蓮、秀云拜堂成親，天子敕賜“苦節(jié)圖志仁勇”金字牌匾，一家團(tuán)圓。[11]685-707故事安排了兩位女子變裝尋夫的情節(jié)，并在尋夫途中屢得機緣，變裝成為推動情節(jié)發(fā)展的重要手段。此外，還有男變女裝?！队襁B環(huán)寶卷》中，男主角的假冒者被其岳父謀殺，男主角為了阻止女主角改嫁，著女裝混入應(yīng)徽府，成為女主角的丫鬟，直待女主角出嫁前欲自盡才自行披露身份。[12]5785-5887

寶卷婚變主題程式化的結(jié)構(gòu)在紛繁復(fù)雜的人物、背景下幾乎保持了同一性。其與才子佳人型故事程式具有一定的重合性，但更多源于寶卷宣講的特點。寶卷所闡述的是“善行”，在家庭生活方面總結(jié)起來就是“家庭和睦”，它是封建社會中平民百姓世代相傳并遵循的道德行為準(zhǔn)則。寶卷的教化性，造就了其創(chuàng)作形式與故事結(jié)構(gòu)的固定的模式。[13]123-131在娛樂功能上，其目的在于吸引觀眾，同時亦在重復(fù)不變地反映當(dāng)時社會對婚戀關(guān)系的態(tài)度以及對圓滿結(jié)局的憧憬，更是民眾對婚姻變故進(jìn)行挽救的體現(xiàn)。

四、寶卷與戲曲婚變主題的異同

寶卷中的許多故事與戲曲所演故事重合甚多，甚至有些故事便是從戲曲演化、改編而來的?，F(xiàn)存“婚變”題材的戲曲作品數(shù)量十分可觀，如《琵琶記》《御碑亭》《蘆花記》《王員外休妻》等戲曲故事皆被跨文體重新演繹。這些故事雖然在人物、情節(jié)上一脈相承，但由于所載文體不同，相同的故事在寶卷和戲曲中亦表現(xiàn)出不同的特性。

首先，題材內(nèi)容上的差異。寶卷通常集中筆墨于關(guān)鍵情節(jié)的走向，故事發(fā)生的場景變化頗多且復(fù)雜；戲曲則更加注重對某一場景環(huán)境的渲染，文學(xué)氣息較為濃厚，情節(jié)更為細(xì)膩。如《朱買臣寶卷》中，從朱買臣被逼休妻、故妻再婚至買臣發(fā)達(dá)回鄉(xiāng)、故妻悔恨而死，情節(jié)的發(fā)展是寶卷宣講的重點，并無其他枝蔓。而《朱太守風(fēng)雪漁樵記》雜劇則照顧到故事發(fā)展的細(xì)枝末節(jié)，包括買臣妻如何埋怨買臣一事無成，如何逼休，買臣如何進(jìn)京赴考，如何高中，都一一顧及。

其次，人物形象上的差異。寶卷宣講的人物形象更加扁平化，正反兩派人物性格單一，符合故事角色性的發(fā)展，不做多重的性格分析。戲曲則有意識地塑造多面化的人物形象。以“朱買臣休妻”為例，戲曲中的買臣妻不是貪財懶惰之人，她深愛丈夫，不愿與丈夫分離，卻希望丈夫能登科中舉，因而不得不用激將法逼迫丈夫上進(jìn)，戲曲中買臣妻的心理是矛盾沖突的；而寶卷中的買臣妻則是嫌貧愛富的惡婦形象，她不僅渴望富貴，而且兇悍刁蠻、好吃懶做，與戲曲中的形象形成鮮明對比。

同一婚變主題在寶卷與戲曲中發(fā)生變化，主要源于戲曲與寶卷對生活的不同表現(xiàn)，因此導(dǎo)致其主旨與題材內(nèi)容、人物形象的差異性。雖然戲曲和寶卷皆以滿足社會百姓的消遣娛樂為主，但戲曲主要傳達(dá)的是對美滿的男女情愛的向往，期盼的是有情人終成眷屬。戲中追求的婚姻愛情美滿是讓每一對癡男怨女都能終成眷屬，因而故事情節(jié)都圍繞男女主角展開，癡男怨女亦僅此一對，所有筆墨皆為這一對男女服務(wù)。男女主角重修舊好、惡人們得到懲治便是觀眾喜聞樂見的團(tuán)圓結(jié)局，故而戲曲中的主角們一定是正面角色，即便婚姻中有短暫變故，最終仍以浪漫團(tuán)圓收束，其對民眾婚姻觀念的影響是隱性的，潛移默化的。對比戲曲，寶卷本源于寺院俗講，講唱內(nèi)容以佛經(jīng)故事和勸世文為主，目的是宣講佛教教義、勸人積德行善，具有強烈的教化民眾的色彩。即使清代中后期民間故事進(jìn)入寶卷，使得寶卷故事平民化，其本身仍保留了勸世的特性，開卷偈和卷終頌詞都保留了寶卷的勸善儀式特征。因宗教對下層民眾有強大的震懾力，一般民眾對于具有宗教性質(zhì)的宣講更加虔誠，他們在聽宣卷的過程中，在享受故事的意趣的同時亦接受了教育。[14]95-100因此，寶卷即以第三視角講述婚變故事，將孰是孰非作為宣講重點，致力于讓故事中有情的得償所愿，成為眷屬；有義的加官晉爵，流芳百世；作惡的遺臭萬年，惡有惡報。由此可見因果觀念對當(dāng)時民眾婚姻態(tài)度的深刻影響。

寶卷中的婚變主題是婚姻愛情主題下的分支，但體現(xiàn)在寶卷中幾乎就以婚變故事為主體了。“寶卷宣講的是倫理上的夫妻二人的團(tuán)圓，這是一種偏向功利性的團(tuán)圓結(jié)局。故而男女方的重修舊好是有現(xiàn)實的條件支撐下的圓滿，是建立在利益或者輿論上的婚姻承諾?！盵15]160在雙方未完成婚姻之前，男女雙方都需經(jīng)歷考驗，使得男方功成名就，提高社會地位，成為一個好丈夫；而女方則要堅貞不渝，從一而終，忍耐刻苦，成為一位好妻子。如此，寶卷婚變主題渲染的便不再是才子佳人感天動地的愛情，而是符合倫理的門當(dāng)戶對的婚姻。整體而言，寶卷本身的教化性質(zhì)，使得進(jìn)入寶卷的婚變故事發(fā)生了質(zhì)的改變，即注重教化，不再強調(diào)愛情的浪漫與美好，體現(xiàn)了從社會、倫理、家庭的角度強調(diào)因果報應(yīng)以及夫妻雙方對婚姻的忠誠、對道德操守的堅持。