翻譯倫理視角下外宣翻譯研究
——以抗疫援助物資標(biāo)語(yǔ)的漢英翻譯為例

顏志蓉，張春燕

2020年初，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠疫情席卷全球。在與疫情的艱難斗爭(zhēng)中，中國(guó)政府不僅保障了人民群眾的生命安全和身體健康，還加強(qiáng)國(guó)際交流合作，主動(dòng)向受災(zāi)嚴(yán)重的國(guó)家提供救援物資，詮釋了攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵。中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)彰顯了一個(gè)東方文明大國(guó)的歷史擔(dān)當(dāng)。在與國(guó)際社會(huì)的交流合作中，外宣對(duì)塑造中國(guó)形象也起著舉足輕重的作用。2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”[1]。如何翻譯好外宣材料、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，是具有深遠(yuǎn)意義的。后疫情時(shí)代背景下，外宣翻譯的質(zhì)量更加關(guān)乎國(guó)家的社會(huì)形象和地位。

在此背景下，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者對(duì)與抗疫相關(guān)的文本翻譯進(jìn)行了研究。楊愛軍[2]從翻譯策略選擇的角度研究了《查先生援鄂日記》的英譯本，席敬等[3]提出了網(wǎng)絡(luò)疫情詞匯翻譯的原則，莫瑩瑩[4]討論了生態(tài)翻譯學(xué)的三維轉(zhuǎn)換理論在翻譯防控新冠疫情公示語(yǔ)上的使用。這些學(xué)者大多從翻譯原則和翻譯策略的角度對(duì)有關(guān)抗疫文本的翻譯提出自己的見解。但筆者認(rèn)為在翻譯行業(yè)日益職業(yè)化的進(jìn)程中，譯者的責(zé)任不再僅局限于對(duì)譯作本身負(fù)責(zé)，還要考慮社會(huì)政治、歷史文化、委托人和讀者等多元因素，翻譯責(zé)任擴(kuò)大化和翻譯質(zhì)量的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)呈現(xiàn)多元化，在翻譯研究中引入翻譯倫理的指導(dǎo)是十分必要的。

本文主要選取了2020年以來(lái)抗疫物資標(biāo)語(yǔ)的漢英翻譯為研究對(duì)象，以切斯特曼的翻譯倫理模式為視角,探討翻譯倫理對(duì)于抗疫物資標(biāo)語(yǔ)翻譯的指導(dǎo)以及譯者進(jìn)行外宣翻譯的責(zé)任選擇，以期為此類外宣材料翻譯的研究提供新的視角，進(jìn)一步提高外宣翻譯的質(zhì)量。

一、翻譯倫理與標(biāo)語(yǔ)翻譯

“倫”指人與人之間的關(guān)系，“理”指事物的規(guī)律，“倫理”指社會(huì)交往中的人應(yīng)該遵循的道理和規(guī)則。[5]翻譯倫理是對(duì)翻譯活動(dòng)的理性反思，對(duì)譯者具有指導(dǎo)作用，包括譯者行為、翻譯策略選擇和責(zé)任等。1984年，法國(guó)翻譯理論家貝爾曼(Antoine Berman)首次提出“翻譯倫理”這一概念，開啟了翻譯倫理的研究。早期對(duì)于翻譯倫理的研究主要圍繞翻譯倫理的基本概念、翻譯規(guī)范及實(shí)際應(yīng)用三個(gè)維度展開，目前翻譯倫理研究已經(jīng)上升到哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)和自我反思的層面，轉(zhuǎn)向針對(duì)翻譯倫理的價(jià)值、倫理與權(quán)力的關(guān)系以及譯者自身行為的反思。[6]在眾多翻譯倫理研究成果中，影響最大、較為客觀的是安德魯·切斯特曼(Andrew Chesterman)提出的翻譯倫理模式。切斯特曼根據(jù)當(dāng)時(shí)已有研究成果歸納總結(jié)了四種翻譯倫理模式--再現(xiàn)倫理(ethics of representation)、服務(wù)倫理(ethics of service)、交際倫理(ethics of communication)和基于規(guī)范的倫理(norm-based ethics)，且這四種倫理模式分別對(duì)應(yīng)著真實(shí)、忠誠(chéng)、理解和信任四種核心價(jià)值，反映了不同的責(zé)任內(nèi)容。[7]然而，在翻譯實(shí)踐中，四種倫理模式因各自側(cè)重不同，追求某一倫理模式就可能違背另一倫理模式。比如，若原文本中存有晦澀難懂之處，譯者是應(yīng)該遵循再現(xiàn)倫理“真實(shí)”地再現(xiàn)原文本，還是基于交際倫理加以闡釋？為此，切斯特曼提出了一種解決途徑，即清理譯者的倫理責(zé)任范圍，將譯者責(zé)任限制在譯者的職業(yè)倫理范圍內(nèi)。為了完善翻譯理論體系，切斯特曼補(bǔ)充了承諾倫理(ethics of commitment)，為譯者倫理指明了方向，從而形成了翻譯倫理五種模式。這五種模式并非獨(dú)立存在，而是互為補(bǔ)充，相輔相成，前四種倫理模式更關(guān)注翻譯過(guò)程中“怎么譯”的問(wèn)題，第五種則強(qiáng)調(diào)整體性的職業(yè)倫理。

在抗疫特殊時(shí)期，抗疫物資所附標(biāo)語(yǔ)起到跨文化交流、傳遞溫暖、建構(gòu)共識(shí)的作用，希望觸發(fā)“受眾”情緒或行動(dòng)。因此，此類標(biāo)語(yǔ)可歸屬于 “感染文本”(operative text, 亦稱為appeal-focused text)，其作用主要是傳遞信息中所包含的非語(yǔ)言目的，而信息所采用的語(yǔ)言形式是次要的[8]。從這個(gè)角度來(lái)看，抗疫物資標(biāo)語(yǔ)的譯文對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者要盡量產(chǎn)生原文對(duì)原文讀者同樣的感染效果。作為對(duì)外宣傳抗疫的一種特殊媒介，抗疫標(biāo)語(yǔ)翻譯對(duì)譯者提出了較高的倫理要求，譯者需忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原句的情感態(tài)度，亦要考慮文化差異和讀者期待，兼顧文化負(fù)載文本的文化價(jià)值觀。本文的研究對(duì)象是抗疫物資標(biāo)語(yǔ)的漢英翻譯，切斯特曼倫理模式中的服務(wù)倫理主要針對(duì)商業(yè)性翻譯，而中國(guó)對(duì)外捐贈(zèng)抗疫物資屬公益性質(zhì)，不具備商業(yè)性，故本文對(duì)標(biāo)語(yǔ)翻譯的服務(wù)倫理不做探討。

二、標(biāo)語(yǔ)翻譯中翻譯倫理模式的選擇及應(yīng)用

切斯特曼的倫理模式間存在一定的重疊和矛盾，譯者需要根據(jù)特定的語(yǔ)境進(jìn)行選擇和適當(dāng)調(diào)整。[9]抗疫標(biāo)語(yǔ)是一種特殊的外宣文本，因而，在翻譯的過(guò)程中譯者需根據(jù)其不同的側(cè)重目的選擇和調(diào)整翻譯倫理模式。

(一)以情感表達(dá)為焦點(diǎn)的標(biāo)語(yǔ)英譯

中國(guó)在向國(guó)際社會(huì)捐贈(zèng)抗疫物資時(shí)，借助標(biāo)語(yǔ)傳遞溫暖、表達(dá)中國(guó)愿與各國(guó)攜手互助的情誼。英譯此類標(biāo)語(yǔ)時(shí)要以情感和立場(chǎng)表達(dá)為主要目標(biāo)，力求傳遞原文本的真情實(shí)意。例如，在某中企援贈(zèng)意大利的抗疫物資上寫著“我們是同海之浪，同樹之葉，同園之花”，充分表達(dá)了中方愿與意方守望相助、共抗疫情的強(qiáng)烈情感。為確保目標(biāo)語(yǔ)讀者的理解，譯者需在再現(xiàn)倫理的觀照下進(jìn)行翻譯。考慮到中西文化中邏輯思維的差異，若履行再現(xiàn)倫理完成的譯作影響理解甚至導(dǎo)致句意前后矛盾，譯者可選用交際倫理模式。

例1：

我們是同海之浪，同樹之葉，同園之花。

We are waves of the same sea, leaves of the same tree, flowers of the same garden.

——中企小米科技責(zé)任有限公司援贈(zèng)意大利抗疫物資標(biāo)語(yǔ)

例1這類標(biāo)語(yǔ)的原文和譯文表達(dá)都一目了然，能帶動(dòng)受眾的情緒、激勵(lì)人們攜手抗疫。譯者在翻譯該標(biāo)語(yǔ)時(shí)履行再現(xiàn)原則，采用直譯法，保留了排比修辭，使公眾產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。

例2：相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰。

Good friends feel close to each other even when they are separated by vast distance.

——浙江省馳援意大利抗疫物資標(biāo)語(yǔ)

例3：相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰。

Friends have no distance while they are ten thousand miles away from each other.

——重慶市援贈(zèng)伊朗抗疫物資標(biāo)語(yǔ)

例2和例3的標(biāo)語(yǔ)相同，形容相知的兩人即使相隔萬(wàn)里但好比鄰居一樣親近。雖然兩例譯文不同，但不難發(fā)現(xiàn)，譯者在再現(xiàn)原文本情感的同時(shí)，將“鄰(居)”一詞改譯作“friends”而非“neighbors”。位于歐洲南部的意大利和位于亞洲西南部的伊朗并非中國(guó)的鄰國(guó)，若將“鄰”直譯成“neighbors”，不僅使句意前后矛盾，而且有違事實(shí)認(rèn)知，造成理解偏差。因此，譯者履行了交際倫理，采用意譯法選用了“friends”一詞，確保讀者的正確理解。

(二)負(fù)載背景文化的標(biāo)語(yǔ)英譯

語(yǔ)言是文化的載體，負(fù)載背景文化的標(biāo)語(yǔ)體現(xiàn)了中華文化的積淀。此類標(biāo)語(yǔ)的英譯難度在于文化負(fù)載詞在英語(yǔ)中尚無(wú)意義對(duì)應(yīng)的表達(dá)，即使在英語(yǔ)中存在類似表達(dá)，也難以保證它們的意義完全一致。在文化“走出去”戰(zhàn)略指導(dǎo)下，譯者需堅(jiān)持文化自信，深入思考文化負(fù)載詞的內(nèi)涵，積極向國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)文化。在2020年對(duì)外捐贈(zèng)物資所附標(biāo)語(yǔ)中，不少標(biāo)語(yǔ)引用了詩(shī)詞、詩(shī)歌或諺語(yǔ)。在翻譯此類標(biāo)語(yǔ)時(shí)，譯者需要考慮文化因素，基于交際倫理協(xié)調(diào)文化雙方達(dá)成理解，促進(jìn)中外融通。在交際倫理模式觀照下，譯者常使用意譯法或增譯法。

例4：休戚與共，友誼長(zhǎng)青。

Weal and woe, we’re together.

——河南省政府聯(lián)合牧原集團(tuán)援贈(zèng)印度尼西亞西努沙登加拉省物資標(biāo)語(yǔ)

“休戚與共”這一成語(yǔ)源自春秋時(shí)期晉襄公曾孫姬周的故事。姬周在周大夫單襄公手下當(dāng)差，此人年紀(jì)雖小，卻十分關(guān)心晉國(guó)事務(wù)、時(shí)時(shí)刻刻牽掛國(guó)家大事小事。晉國(guó)有喜慶之事，他喜形于色；晉國(guó)遇難，他也憂心忡忡。單襄公敬嘆道，此人能與祖國(guó)同歡樂、共憂愁，能成大氣候?！靶荨薄捌荨倍址謩e表示喜悅和悲傷之意，該成語(yǔ)意指與人共同承受安危禍福，感情息息相通。在中國(guó)抗疫最艱難的時(shí)刻，印尼社會(huì)各界通過(guò)捐贈(zèng)、唱中文歌等行動(dòng)援助中國(guó)，帶給中國(guó)人民信心和力量。而在印尼抗疫壓力倍增的關(guān)鍵時(shí)刻，中方感同身受，積極向印尼方提供抗疫幫助。“休戚與共，友誼長(zhǎng)青”這一標(biāo)語(yǔ)正印證了兩國(guó)互幫互助的珍貴情誼，傳遞了共克時(shí)艱的愿望和力量。該標(biāo)語(yǔ)簡(jiǎn)練精短、通俗易記，選用英語(yǔ)中的一對(duì)反義詞“weal”“woe”分別對(duì)應(yīng)“休”“戚”之意，十分貼切。

例5：人心齊，泰山移。

When people are determined they can overcome anything.

——馬云公益基金會(huì)和阿里巴巴公益基金會(huì)捐助非洲抗疫物資標(biāo)語(yǔ)

“人心齊，泰山移”出自《古今賢文》中家喻戶曉的“愚公移山”的故事。若將“泰山”直譯為“Mount Tai”，不了解移山精神的外語(yǔ)讀者可能會(huì)疑惑“移泰山”與“抗疫”之間有何關(guān)系，也難以體會(huì)到中方愿與非方患難與共的堅(jiān)定意志。在翻譯時(shí)，譯者遵循交際倫理，巧妙地選用南非已故前總統(tǒng)曼德拉的名句與之對(duì)應(yīng)。通過(guò)這種方式，譯者將諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵傳播給目的語(yǔ)受眾，實(shí)現(xiàn)有效交流。

例6：浮云游子意，明月故鄉(xiāng)情。

Floating like clouds are travelers in a foreign land, unchanged like the moon is their attachment to homeland.

——浙江援贈(zèng)意大利華僑抗疫物資標(biāo)語(yǔ)

內(nèi)涵豐富的意象詞在跨文化交際中起著重要作用。同一意象在不同文化中具有不同的內(nèi)涵和聯(lián)想意義。例6援引了詩(shī)人李白《送友人》中的詩(shī)句“浮云游子意，落日故人情?！薄案≡啤币庵感雄櫜欢ǖ挠讶耍奥淙铡毕笳鞴嗜说囊酪老e之情。原句展現(xiàn)出濃郁的離別愁緒?？挂呶镔Y標(biāo)語(yǔ)將后半句改寫為“明月故鄉(xiāng)情”，飽含祖國(guó)對(duì)海外華人的殷殷關(guān)切，給人以溫暖?！霸铝痢币辉~承載著豐富的文化內(nèi)涵。盡管在中西方文化中月亮均可象征女性、美麗和豐收，但中西方思維方式、審美心理和文學(xué)傳統(tǒng)上的差異賦予“月亮”一詞不同的聯(lián)想意義。在中國(guó)，月亮還象征永恒、家、祖國(guó)和故鄉(xiāng)等美好意義，文學(xué)作品自古便借其寄托哀愁、思念、牽掛之情。而在西方小說(shuō)和神話故事中，月亮更多的是與黑暗世界的陰森故事有關(guān)，有悲情、恐懼、自私、邪惡、變化無(wú)常的意味。在翻譯該標(biāo)語(yǔ)時(shí)，譯者遵循交際倫理，將“travelers in a foreign land”與“floating clouds”相聯(lián)，并增譯“unchanged”一詞，將“unchanged moon”與“unchanged attachment to homeland”相聯(lián)，凸顯海外華人對(duì)祖國(guó)的濃濃思念之情和祖國(guó)對(duì)海外華人不變的牽掛，使從小生活在外語(yǔ)環(huán)境中的僑胞也能理解該詩(shī)句的寓意。

(三)以號(hào)召讀者行動(dòng)為焦點(diǎn)的標(biāo)語(yǔ)翻譯

一些抗疫物資所附標(biāo)語(yǔ)具有號(hào)召性，可以帶動(dòng)讀者的情緒，激發(fā)人們的抗疫信心，促使讀者積極抗擊疫情。此類標(biāo)語(yǔ)重在呼吁和感染讀者，選擇恰當(dāng)?shù)姆g倫理模式是實(shí)現(xiàn)文本的感染效果、觸發(fā)讀者后續(xù)行為的關(guān)鍵。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)吸引目標(biāo)語(yǔ)讀者并與之“對(duì)話”，避免為原文表達(dá)形式所束縛，盡量貼近目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化規(guī)范。因此，外譯此類標(biāo)語(yǔ)時(shí)需遵循交際倫理和基于規(guī)范的倫理，滿足目標(biāo)語(yǔ)讀者的期待并觸發(fā)讀后行動(dòng)。在交際倫理和基于規(guī)范的倫理觀照下，譯者應(yīng)采用意譯法。

例7：攜手抗疫，共克時(shí)艱。

Join hands to fight against the pandemic.

——京東通過(guò)中華慈善總會(huì)向英國(guó)捐贈(zèng)抗疫物資標(biāo)語(yǔ)

例7隱含了“讓我們……”的呼喚性意義，號(hào)召目標(biāo)語(yǔ)讀者與中方同心抗疫、積極采取防疫行動(dòng)。為使標(biāo)語(yǔ)簡(jiǎn)潔凝練，原文本省略了該號(hào)召詞。為了對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生同樣的號(hào)召效果，也為了貼近英文“對(duì)話表達(dá)”口語(yǔ)化的習(xí)慣，譯文同樣省略了“l(fā)et’s…”的表達(dá)。此外，符合目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言文化規(guī)范不僅要關(guān)注文本的內(nèi)容，還要關(guān)注文本形式和句法結(jié)構(gòu)差異：漢語(yǔ)重意合，結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，多以短句并列流水鋪排且常使用重復(fù)詞以加強(qiáng)句意；而英文重形合、重結(jié)構(gòu)且主次分明，較少使用重復(fù)表達(dá)以避免呆板。因此，在英譯標(biāo)語(yǔ)時(shí)，譯者可以根據(jù)需要調(diào)整句子結(jié)構(gòu)，使句法、邏輯更契合英文表達(dá)規(guī)范，滿足讀者期待。此例中兩個(gè)四字格表達(dá)的都是共同抗擊疫情之意，這種重復(fù)的方式符合中文的語(yǔ)言習(xí)慣，可以加強(qiáng)句意。在翻譯時(shí)，譯者貼近英文的表達(dá)習(xí)慣僅摘譯出“join hands to fight against the pandemic”已然足夠。

綜上所述，抗疫標(biāo)語(yǔ)有各自的焦點(diǎn)，可分為不同的類型。譯者應(yīng)根據(jù)不同的焦點(diǎn)在相應(yīng)側(cè)重的倫理模式觀照下完成翻譯。除了上述所提再現(xiàn)倫理、交際倫理和基于規(guī)范的倫理，譯者在整個(gè)翻譯過(guò)程中還應(yīng)把握承諾倫理，該倫理模式既是對(duì)翻譯倫理的總結(jié)和延伸, 也是對(duì)譯者的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德要求的補(bǔ)充和完善。需要注意的是，再現(xiàn)倫理要求的“真實(shí)再現(xiàn)原文”與承諾倫理中要求的“譯文真實(shí)”有所不同，前者要求譯者“真實(shí)地”傳達(dá)原文本的語(yǔ)言內(nèi)涵要求，即使原文本有誤，譯介時(shí)也可以不更正；而后者強(qiáng)調(diào)譯者“真實(shí)地”反映事實(shí)情況，若原文本有誤，譯者應(yīng)在譯文中更正。例如，中方援贈(zèng)亞美尼亞的抗疫物資標(biāo)語(yǔ)為“高山之巔、長(zhǎng)江之濱，愿中亞友誼比山高、比水長(zhǎng)”，譯文為“May our friendship higher than Mount Ararat and longer than the Yangtze River”。該譯文出現(xiàn)了較嚴(yán)重的翻譯失誤，“高山”被譯為“Mount Ararat(阿拉拉特山)”，用來(lái)象征亞美尼亞。此翻譯經(jīng)媒體宣傳報(bào)道后引起了土耳其的不滿。阿拉拉特山曾隸屬于大亞美尼亞王國(guó)，第一次世界大戰(zhàn)后，為了交換利益該山被蘇聯(lián)割讓給土耳其，但亞美尼亞一直不放棄對(duì)該山的聲索，阿拉拉特山的歸屬問(wèn)題便成為土耳其和亞美尼亞之間的“陳年恩仇”。中方在領(lǐng)土問(wèn)題上并無(wú)任何偏向，但譯者這種本可以避免的翻譯瑕疵卻險(xiǎn)些淡化或影響抗疫主題。因此，譯者在譯介抗疫標(biāo)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)遵守對(duì)譯作負(fù)責(zé)的承諾倫理，盡可能保持政治客觀性。

當(dāng)然，承擔(dān)起倫理責(zé)任并非意味著譯者要在“完全遵循某一倫理模式”與“完全遵循另一倫理模式”兩個(gè)極端之間進(jìn)行選擇。翻譯倫理目標(biāo)是分層級(jí)的，當(dāng)不同層級(jí)的責(zé)任產(chǎn)生沖突時(shí)，以“高”為上。[10]在基本層面，譯者需對(duì)委托人、原文作者和讀者負(fù)責(zé)；在更高層面，譯者責(zé)任具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和前瞻性，譯者需對(duì)譯作產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)負(fù)責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

切斯特曼的翻譯倫理模式為外宣翻譯提供了理論依據(jù)。研究發(fā)現(xiàn)，在翻譯抗疫物資所附標(biāo)語(yǔ)時(shí)，譯者會(huì)從標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言特征、文化內(nèi)涵、語(yǔ)言差異、政治因素等多角度考慮，確定翻譯的重心并選擇和調(diào)整遵循的主要倫理模式，然后選擇具體方法和策略完成翻譯，實(shí)現(xiàn)傳播目的。

外宣翻譯的初衷是塑造真正的中國(guó)形象，使更多的外國(guó)讀者了解中國(guó)，因此譯者的首要責(zé)任是使目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)譯文有完整、正確的理解。由于價(jià)值觀念、邏輯思維和政治文化的差異，外宣工作應(yīng)秉持“內(nèi)外有別”的基本原則，譯介時(shí)要換位思考以實(shí)現(xiàn)最大的宣傳效應(yīng)，不能生硬地照搬中文的思維習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上，譯者要積極實(shí)現(xiàn)更高層面的文化建構(gòu)責(zé)任和政治思想傳播責(zé)任。這要求譯者自覺樹立政治意識(shí)，以國(guó)家利益為先，對(duì)中國(guó)的國(guó)情、國(guó)家政策和國(guó)際政治有全面、正確的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到為政治發(fā)展服務(wù)、營(yíng)造良好的社會(huì)輿論等宣傳目的。