核心素養(yǎng)下農(nóng)村高中整本書(shū)閱讀教學(xué)的深思
——以《論語(yǔ)》為例

張何秀 安徽省樅陽(yáng)縣會(huì)宮中學(xué)

錢(qián)建仁 安徽省樅陽(yáng)縣會(huì)宮中學(xué)

作為一部流傳了兩千多年的著作，《論語(yǔ)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中不可缺少的一部分。作為一部經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品，《論語(yǔ)》中自然有不少篇章被選入語(yǔ)文教材，但是這些篇章大部分是節(jié)選，許多連貫的內(nèi)容或者統(tǒng)一的主題在收錄過(guò)程中被打亂。這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)和閱讀過(guò)程中，不能完整地吸收《論語(yǔ)》的精華，學(xué)習(xí)效果也隨之下降。根據(jù)新課標(biāo)任務(wù)群的要求，如果教師把《論語(yǔ)》整本書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行拆分，按照“教育思想”“仁”“君子”“禮”等主題進(jìn)行重組，讓學(xué)生先通讀，再研讀、評(píng)析，最后深入內(nèi)容，在教師的幫助下自己表達(dá)出來(lái)，閱讀過(guò)程便可以充滿趣味性，學(xué)生能學(xué)有所得，教師也不是做無(wú)用功，最終真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。這種整體性閱讀在教育資源和師資力量相對(duì)薄弱的農(nóng)村高中能起到重要作用。

一、目前農(nóng)村高中閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）分段式語(yǔ)文閱讀教學(xué)，忽略了對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)

受傳統(tǒng)教學(xué)模式和教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的影響，對(duì)比整體思維的培養(yǎng)，教師更注重學(xué)生對(duì)每一段課文的理解、對(duì)每一種鑒賞技巧的掌握程度。這種分段式教學(xué)雖然更能滿足學(xué)生的應(yīng)試需求，但是并不能引導(dǎo)學(xué)生從整體上閱讀文章，學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解僅限于段落本身，缺少文化感知力，沒(méi)有從文章總體布局的角度分析每段內(nèi)容之間的關(guān)系，缺乏對(duì)文章邏輯方面的品鑒，自然無(wú)法幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的邏輯思維習(xí)慣。只知道《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”，卻不知道其蘊(yùn)藏的思想價(jià)值和約定的行為準(zhǔn)則，這種浮于表面的教學(xué)方式無(wú)異于買櫝還珠。

（二）固定式的語(yǔ)文教學(xué)模式，阻礙了學(xué)生靈活思維的發(fā)展

靈活的思維能力能使學(xué)生的閱讀更加透徹，但是目前農(nóng)村高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教學(xué)方式比較單一，部分教師習(xí)慣先讓學(xué)生對(duì)全書(shū)或全文進(jìn)行閱讀理解，然后分別從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)閱讀材料進(jìn)行講解，來(lái)保證閱讀活動(dòng)的有效性。但很明顯，固定的閱讀教學(xué)模式只會(huì)讓學(xué)生的思維陷入僵局，學(xué)生長(zhǎng)期處于這種閱讀習(xí)慣下，難以深入理解閱讀材料，無(wú)法透徹地領(lǐng)悟作者的寫(xiě)作意圖和寫(xiě)作風(fēng)格。

二、以《論語(yǔ)》為例，規(guī)范整本書(shū)閱讀模式

（一）通讀，以讀懂文本為目的

很多學(xué)生在還不識(shí)字的時(shí)候，就已經(jīng)會(huì)背幾首古詩(shī)，這從側(cè)面證明了學(xué)習(xí)經(jīng)典的第一步就是熟讀經(jīng)典。古人說(shuō)：“書(shū)讀百遍，而義自見(jiàn)。”學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)，只有讀過(guò)多遍，理解起來(lái)才更加容易，并且在通讀的過(guò)程中，我們可以不斷地發(fā)現(xiàn)自己不理解的地方，在進(jìn)行下一步學(xué)習(xí)時(shí)更有針對(duì)性。在教學(xué)開(kāi)始之前，教師可以讓學(xué)生齊讀文章，找出其中容易出錯(cuò)的字詞，及時(shí)糾正，避免此類錯(cuò)誤成為習(xí)慣。閱讀是循序漸進(jìn)的，教師可以事先開(kāi)展《論語(yǔ)》的閱讀指導(dǎo)課，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣；進(jìn)而安排學(xué)生的閱讀進(jìn)度，比如一周閱讀兩個(gè)篇章，對(duì)有疑惑的部分進(jìn)行標(biāo)注，給學(xué)生提供參考文獻(xiàn)；最后在課堂上讓學(xué)生分享自己的閱讀成果，選出自己最感興趣或者感悟最深的章節(jié)進(jìn)行討論，以獲得更多的思想碰撞。

這一步驟的主要目的，是通過(guò)獨(dú)立研讀并初步思考《論語(yǔ)》中的“仁”“禮義”“君子品德”等，使學(xué)生在體會(huì)語(yǔ)言美的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)文中重要詞語(yǔ)的發(fā)音、含義、正確寫(xiě)法等的記憶，為進(jìn)一步閱讀打下基礎(chǔ)。

（二）研讀，以理清思想框架為目的

《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間編纂而成，作者不一，內(nèi)容也不是按照該篇章傳達(dá)的思想進(jìn)行排列的，這就給高中生閱讀帶來(lái)了一定的難度。所以，在進(jìn)行閱讀時(shí)，教師應(yīng)該將篇章重新分類組合，綱舉目張，以此呈現(xiàn)出較為清晰的孔子的思想體系。通過(guò)這種模式，學(xué)生的閱讀變得更加簡(jiǎn)單，他們能夠透過(guò)文字，將目光放在不同篇章蘊(yùn)含的主題思想上，將平面的文字轉(zhuǎn)化為立體的認(rèn)知，開(kāi)始深入學(xué)習(xí)。

《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁導(dǎo)致了內(nèi)容的不連貫性，所以從碎片化語(yǔ)言中汲取文化內(nèi)涵，運(yùn)用整本書(shū)閱讀方法深入研讀理解是重中之重，要將全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行重新整合，如《里仁》第四“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何”“克己復(fù)禮為仁”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”等可以歸納到“禮”這一主題中，以此類推，從而將《論語(yǔ)》中較為分散的內(nèi)容整理到一起，在研讀時(shí)更加完整、方便、準(zhǔn)確。

將《論語(yǔ)》中的內(nèi)容準(zhǔn)確歸類并不是一件容易的事，一句話中可能包含許多主題，也有可能表達(dá)得比較隱晦，不能馬上看出其想要表達(dá)什么內(nèi)容。針對(duì)種種問(wèn)題，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)推敲，仔細(xì)斟酌。這個(gè)過(guò)程是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力、理解能力、分析能力的考驗(yàn)和提升，也是整本書(shū)閱讀中鍛煉學(xué)生能力的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

（三）評(píng)析，以深入理解為目的

《論語(yǔ)》之所以經(jīng)過(guò)上千年的時(shí)光屹立不倒，根本原因是其觀點(diǎn)和思想能給我們帶來(lái)反思，能夠洗滌靈魂。從《論語(yǔ)》中我們可以學(xué)到為人處世的方法和智慧，所以深入學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是很有必要的。前文已經(jīng)提到，學(xué)生在通讀《論語(yǔ)》之后，要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重組，接下來(lái)在重組的基礎(chǔ)上自主評(píng)析、比較歸類，對(duì)《論語(yǔ)》的內(nèi)容進(jìn)行辯證的思考，并且與同學(xué)交流討論自己的觀點(diǎn)。這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從不同的角度解讀同一句話，可能會(huì)有不同的理解，這也證明了孔子作為一個(gè)大思想家，其思想具有極大的包容性。在評(píng)析中，重點(diǎn)針對(duì)三個(gè)主題進(jìn)行探討——“君子”“孝”“禮”，每一個(gè)主題體現(xiàn)了孔子不同的思想。比如“君子”主題，就有“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中可以總結(jié)出“君子”的特征是內(nèi)心坦蕩、相互團(tuán)結(jié)、有良好的自我約束能力等。學(xué)生在掌握這些知識(shí)之后，也會(huì)在未來(lái)的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活中學(xué)以致用，用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，成為一個(gè)真正的君子。

想要讀懂《論語(yǔ)》文字蘊(yùn)含的意義，僅靠自身理解是完全不夠的。教師在閱讀指導(dǎo)課上可以給學(xué)生推薦一些參考文獻(xiàn)，比如南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》、李澤厚的《論語(yǔ)今讀》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比閱讀。并事先提醒學(xué)生不能完全依賴文獻(xiàn)，而應(yīng)該在參考的基礎(chǔ)上形成自己的認(rèn)識(shí)。比如在研讀“孝”這個(gè)主題時(shí)，要求學(xué)生先通讀文本，自行理解之后再借助《論語(yǔ)新解》等參考文獻(xiàn)中的內(nèi)容釋義進(jìn)行二次閱讀，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生基本能夠?qū)鬃铀鶄鬟_(dá)的“孝”有較為深入完整的認(rèn)識(shí)。這時(shí)教師可以發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，各抒己見(jiàn)，談?wù)勛约簩?duì)孔子口中的“孝”的認(rèn)識(shí)。針對(duì)“孝”這一主題，教師可以提前引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思路，不拘泥于《論語(yǔ)》中的話，而應(yīng)該把目光放得開(kāi)闊一些，深入思考“孝”產(chǎn)生的背景。在這種背景下，“孝”具有怎樣的文化價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)“孝”能帶給我們什么思考，有什么先進(jìn)意義等。

在閱讀評(píng)析中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用對(duì)比閱讀的方法。同一個(gè)主題，比如“仁”，可以給學(xué)生擬定課題——比較《論語(yǔ)》《孟子》中有關(guān)“禮”的內(nèi)容的相似和不同之處。《孟子》中“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”和《論語(yǔ)》中“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”所表達(dá)的中心有何異同？從二者的異同中又能領(lǐng)會(huì)到什么思想？學(xué)習(xí)到什么思維方法？這些都是值得學(xué)生思考的問(wèn)題。

整本書(shū)閱讀相比于片段式閱讀，閱讀量更大，這就要求學(xué)生掌握科學(xué)的閱讀方法，比如制作思維導(dǎo)圖或者構(gòu)建知識(shí)框架等。這些方法可以幫助學(xué)生深入了解《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。例如通過(guò)制作思維導(dǎo)圖，列舉君子的特征，明白君子的品質(zhì)、交友原則和價(jià)值觀等，從而對(duì)“君子”這一概念有更清晰的認(rèn)知。

（四）成誦，以記憶為目的

不管古人還是今人，在不熟悉學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)候，背誦是最直接、最基本也是最簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)方法。如果想要在各個(gè)方面靈活地運(yùn)用《論語(yǔ)》中的理論知識(shí)，就要達(dá)到精準(zhǔn)的記憶?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭?！北痴b記憶后，也不能荒廢，應(yīng)溫故知新，不斷地從舊知識(shí)中獲得新的啟發(fā)和感悟。教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況安排背誦任務(wù)，將其穿插到早讀或者課后作業(yè)中，事后由教師或者組長(zhǎng)、課代表檢查監(jiān)督。教師作為規(guī)則的制訂者，應(yīng)該選擇《論語(yǔ)》中積極正面、對(duì)學(xué)生有幫助的句子。高中生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的重要階段，尤其是在農(nóng)村家長(zhǎng)不能及時(shí)參與學(xué)生學(xué)習(xí)生活的情況下，教師的正確引導(dǎo)十分重要，應(yīng)該選擇有關(guān)學(xué)習(xí)、修身、孝義的篇章，如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“君子喻于義，小人喻于利”“父在觀其志；父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”等。

檢查背誦成果的時(shí)候，除了傳統(tǒng)的方法，還可以采取比賽或者展示的方式增加趣味性。比如隨機(jī)抽取背誦篇目，用“飛花令”的方式進(jìn)行背誦比賽，選出背誦效果最好的一位同學(xué)做擂主，在接下來(lái)的比賽中讓其他同學(xué)向擂主挑戰(zhàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生背誦的積極性，鞏固學(xué)習(xí)成果。

（五）表達(dá)，以抒情寫(xiě)意為目的

學(xué)習(xí)之后要有反思，用書(shū)面表達(dá)或者口頭表達(dá)的方式都可以，主要是通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)鍛煉學(xué)生的自主表達(dá)能力，發(fā)展邏輯思維能力和創(chuàng)新能力。只有會(huì)用自己的方式表達(dá)自己所學(xué)，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。任何成果都不是一蹴而就的，學(xué)生展示成果的時(shí)候，第一次可以由教師指導(dǎo)，在前人的基礎(chǔ)上分享自己閱讀《論語(yǔ)》的收獲，見(jiàn)解獨(dú)到的或者優(yōu)秀的成果可以張貼到宣傳欄中，以供大家學(xué)習(xí)借鑒。從教學(xué)實(shí)踐層面來(lái)看，這些成果分享活動(dòng)對(duì)學(xué)生閱讀、思考、表達(dá)、分享能力的提升有很大的幫助。

由于每個(gè)人的想法千差萬(wàn)別，所以教師為了方便統(tǒng)一管理和指導(dǎo)，可以讓學(xué)生選擇一個(gè)大的方面作為切入點(diǎn)，從這個(gè)大主題中劃分出若干個(gè)小主題，學(xué)生從中選取一個(gè)自己感興趣的點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)表達(dá)。比如“品德”可以分成守禮、忠誠(chéng)、敬業(yè)、剛毅、執(zhí)著等方面；“教育”可以分成教師層面的“有教無(wú)類”“教學(xué)相長(zhǎng)”“因材施教”，或者學(xué)生層面的“溫故知新”“三人行必有我?guī)煛薄耙?jiàn)賢思齊”等。從這些點(diǎn)深入挖掘，訓(xùn)練學(xué)生更加全面的思維方式，挖掘?qū)W生的潛能。

（六）拓展，以走進(jìn)現(xiàn)實(shí)為目的

“人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z(yǔ)》對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其在應(yīng)試中發(fā)揮的作用。近年來(lái)發(fā)生的幾起惡性社會(huì)事件，表明我國(guó)國(guó)民素質(zhì)亟待提高，中國(guó)的未來(lái)應(yīng)該朝什么方向發(fā)展，面臨的發(fā)展阻礙應(yīng)該怎么掃除，如何提高青少年的素質(zhì)，這些在《論語(yǔ)》 中都可以找到答案。所以我們應(yīng)該把《論語(yǔ)》和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，用其中蘊(yùn)含的人生哲理督促鞭策自己，知行合一，做一個(gè)“仁義禮智信”俱全的君子。只有全面提升國(guó)民素質(zhì)，彌補(bǔ)當(dāng)今社會(huì)的道德空缺和精神文明空缺，整個(gè)國(guó)家才能不斷向上走，越來(lái)越繁榮。

學(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情境設(shè)想，學(xué)以致用。雖然《論語(yǔ)》中的內(nèi)容都是偏理論的，但是我們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)可以從中獲得指導(dǎo)，這也體現(xiàn)了整本書(shū)閱讀的重要性。片段式閱讀存在漏洞，在理論方面也不如整本書(shū)閱讀之后取得的成果全面。整本書(shū)閱讀不僅可以提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用的能力，對(duì)農(nóng)村高中教育有重要作用。

總而言之，以上的整本書(shū)閱讀教學(xué)的流程不僅適用于《論語(yǔ)》，還適用于其他讀本。從《論語(yǔ)》中可以窺見(jiàn)我國(guó)輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，要想繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到高中語(yǔ)文教育不應(yīng)只限于關(guān)注分?jǐn)?shù)，還要注重提高學(xué)生的文學(xué)水平與道德素養(yǎng)，而多閱讀不僅能提高學(xué)生的文學(xué)水平，文學(xué)作品中獨(dú)特的精神意境和其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品德也能幫助學(xué)生形成更加健康的人格，更好地做到“傳道、受業(yè)、解惑”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)形成更加高尚的文學(xué)素養(yǎng)，養(yǎng)成正確的文學(xué)意識(shí)，提高自身語(yǔ)言能力。