以“立德樹人”推動思政一體化建設(shè)

魏國力，王 娜，李鐵錚

（1.沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034；2.沈陽工程學(xué)院 醫(yī)院，遼寧 沈陽 110136）

一、“立德樹人”是思政一體化的核心

2019 年8 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)思政課要在大中小學(xué)形成一個有效銜接、層次分明、循序漸進(jìn)、精準(zhǔn)定位的一體化體系。［1］這個《意見》雖然是明確針對學(xué)校領(lǐng)域思想政治理論課改革創(chuàng)新提出的要求，但它的意義不僅僅限于教育界的思政課，它是時代發(fā)展的大勢所趨。它是為了提升中國的教育質(zhì)量，為了學(xué)生的全面發(fā)展，為了社會的健康持續(xù)發(fā)展，為了人民全面深刻的幸福生活。2015 年2 月28 日，習(xí)近平總書記在北京親切會見第四屆全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表，在這次會議上，習(xí)近平總書記著重指出：人民有信仰，民族有希望，國家有力量。要使全民族擁有強(qiáng)大的精神力量，就要從娃娃抓起，從學(xué)生的思政課抓起。精神文明和物質(zhì)文明猶如車之兩輪、鳥之兩翼，“兩個文明”比翼雙飛，改革與發(fā)展才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能早日實(shí)現(xiàn)。［2］2020 年9 月22 日，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷现赋龅摹罢厩逶础⑹卣齽?chuàng)新”是這幾年我國文化建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的根本原因。［3］作為一個國家，一個民族，“正本清源”最好的對象是新一代的未長成和正在長成的學(xué)生們，守正創(chuàng)新未來的主體也正是這些新生力量。

國勢之強(qiáng)由于人，人材之成出于學(xué)，學(xué)果之碩源于徳，徳行之厚基于教?！兑庖姟贰巴晟扑颊n課程教材體系”中指出“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思政課，引導(dǎo)學(xué)生立德成人、立志成才，樹立正確世界觀、人生觀、價值觀”，可見，立德樹人是培育學(xué)生成才的關(guān)鍵，也是思政一體化體系中的核心。

思政一體化建設(shè)的縱向度和橫向度都是圍繞著立德樹人的。首先看縱的向度：《意見》要求小中大學(xué)三個階段的思政教育要有縱向的螺旋上升，彼此之間有效銜接，定位精準(zhǔn)，應(yīng)該符合學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從小學(xué)時期的道德情感和道德規(guī)范培養(yǎng)到中學(xué)的道德認(rèn)知思維，再到高中的深度思考與政治素養(yǎng)，最后到大學(xué)的價值觀成熟與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程。這個縱的過程基本是圍繞著學(xué)生道德品行的發(fā)展來進(jìn)行，這里關(guān)涉的是如何對大中小學(xué)生進(jìn)行立德教育，即立德樹人的程序和方式。其次看橫的向度：要體現(xiàn)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，而不是主智教育帶來的畸形發(fā)展，尤其要重視德的教育。我們需要的接班人和建設(shè)者不是自私自利的人，也不是無法進(jìn)行生活自理和人際交往互動的人，應(yīng)該是誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、勤勞肯干、勇于奉獻(xiàn)，具有創(chuàng)新精神和合作精神的人，具有生活品味和高尚情趣的人，這是關(guān)涉立德樹人的內(nèi)容和要求。

二、思政課一體化核心標(biāo)的“立德樹人”的分層解析

對思政課一體化核心標(biāo)的“立德樹人”進(jìn)行解析，可以本著如下的思路：明晰問題，開拓思想，各方薈萃，務(wù)實(shí)有效。具體的解析可以按照邏輯分為三個層面，即“為什么要立德樹人”“立什么樣的徳，樹什么樣的人”“如何立德樹人”。

1、立德樹人的必要性

徳，是一個人在社會生活中生存無時無刻不得不面對和表現(xiàn)的東西。在現(xiàn)實(shí)的意義上，人們的道德性大多表現(xiàn)為遵守道德規(guī)范，這是他律發(fā)揮的作用；人們的道德情感和道德行為也有因?yàn)榈赖陆袒瘍?nèi)化而形成的自律自管；同時，我們還應(yīng)該了解的是，每個人內(nèi)心中本有的道德本性叫良知或良心，內(nèi)在道德本性的開發(fā)和展現(xiàn)，這是一個人德性發(fā)展的最大最堅固的源泉。一個人是否成功，是否成為一個真正令人尊重和敬仰的人，是否能夠一生無悔，徳性和德行是重要的決定性要素之一。所以，立德與樹人是一個緊密的因果邏輯關(guān)系，立得了徳，才能樹得了人。

立德是人之為人的根本要求。在古代中國，孔子提出了仁徳是做人的根本，在《論語·學(xué)而》篇中曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”［4］他主張先做好日常生活中的德行之事，行有余力再學(xué)文，徳性赫然是排在做人的第一位的。孟子在《孟子·離婁上》中說，“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之”。［5］幾希是什么？“仁義而已”。徳，是一個人真正成功的基礎(chǔ)。在中國一直流傳著著名的人生處世“三立”，其出于《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽?！保?］這句話的意思就是：為人處事，德性是最重要的，一個人首先要做的是要培養(yǎng)自己的德性，樹立自己的道德風(fēng)范，并因?yàn)轱L(fēng)范而能夠使人跟著你向善。然后才是立功，立功并不是為了個人的名利，而是在德性和抱負(fù)的基礎(chǔ)上，能夠救國家民族于危難。最后才是立言，立言即言說和寫作，要講自己的心得理論，寫自己對事情的理解，從而能夠借此教化民眾，這樣才是真正的不朽。明朝的心學(xué)大師王陽明，就很好地樹立了“三立”的典范。他以“格物致知”和“知行合一”修自己的心性和德性，以善心和智慧完成平定民亂和寧王謀反的勝利之舉，創(chuàng)立心學(xué)和書院。在西方，這個道理同樣發(fā)揮著巨大的作用。卡耐基是美國現(xiàn)代成人教育之父，被譽(yù)為是20 世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師和成功學(xué)大師。他認(rèn)為一個人的成功不是僅僅靠其專業(yè)技術(shù)就可以的，相反，恰恰是主要靠他的人際關(guān)系和為人處事的能力。人際關(guān)系和為人處世的能力，并不僅僅是外在的交際技巧和圓滑的說話技術(shù)，它真正的依靠是對人性的真正理解、對人的善意和由內(nèi)而外散發(fā)出來的品德之光。

徳不濟(jì)則行之不遠(yuǎn)，不論是對個人還是對國家，都是如此。管子在《管子·牧民》中曾說“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”［7］由此，我們可以看到徳的重大作用。如此重要的徳，卻是當(dāng)代學(xué)生非常缺失的東西。學(xué)生德性的缺失和品德教育的不足已經(jīng)成為當(dāng)前中國學(xué)校教育中一個不可忽視的弊病。有計劃不等于實(shí)際安排課時，有教材不等于實(shí)際上課，上了課不等于落實(shí)真正的思政目標(biāo)。思政一體化體現(xiàn)出了國家對思政課的重視，而務(wù)實(shí)、有趣、有效的思政課也是學(xué)生們內(nèi)心的呼吁和渴望。為什么思政教育在中小學(xué)是比較缺失的？為什么思政課在大學(xué)里，雖然安排了很多科目和課時，但未必取得理想的效果？原因是多方面的，但主要原因不外乎三點(diǎn)：一個是人們在改革開放這幾十年里，大部分身心放在追逐財富和改善物質(zhì)生活上；一個是升學(xué)壓力和應(yīng)試教育造成的畸形發(fā)展；還有一個就是人們對徳的認(rèn)知太過膚淺，沒有看到和懂得徳對人類生活所有方面的重要作用與影響力。

物質(zhì)至上、分?jǐn)?shù)至上、壓力至上、智力至上、虛榮至上，這些“至上”導(dǎo)致學(xué)生們心靈的空虛、思想的迷茫、情感的匱乏、信仰的缺位、價值的虛無，缺少責(zé)任感，缺少擔(dān)當(dāng)?shù)牧α?，缺少前進(jìn)的目標(biāo)和勇氣。這樣的學(xué)生，其實(shí)是用一條腿走路，因?yàn)樗木窈托撵`是跛的。為什么沉迷于游戲和早戀？枯燥的生活、枯萎的心靈、單薄的道德、迷茫的未來、混沌的人生，只好選擇在游戲中用刺激的快樂來隱瞞和淹沒痛苦。所以，“立德”“樹人”也是學(xué)生們自身發(fā)出的吶喊和需求。

德是規(guī)范和引領(lǐng)。德需要舞臺和展現(xiàn)，德具有境界和成就。德的規(guī)范是規(guī)律、社會、國家和人性共同形成的。德的境界是個體和外力共同努力作用的結(jié)果。

2、立三達(dá)徳，樹全面人

既然立德樹人是為人之根本，是成功的前提，是學(xué)生生命狀態(tài)的需求，那么立德樹人想達(dá)到一個什么樣的結(jié)果？細(xì)細(xì)對這個問題追究下去，它的真實(shí)本質(zhì)很簡單：讓學(xué)生們先能夠做自己，然后做個社會生活中合格的人，再然后做個對社會國家有用有意義的人。用更簡潔的話語來表達(dá)立德樹人的目標(biāo)，就是讓學(xué)生們能夠做到：第一是盡材，第二是符合社會德法，第三是價值性實(shí)現(xiàn)。再具體追問下去，我們應(yīng)該立什么樣的徳，樹什么樣的人——立智仁勇三達(dá)徳，樹全面發(fā)展的人。

智仁勇三達(dá)德，出于孔子的《論語》，子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！焙髞?，子思在《禮記?中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！敝腔鄣娜瞬粫Щ?，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。困惑和迷惑，憂慮和焦灼，畏怕和恐懼，這幾點(diǎn)不正是人類最大的通病嗎。如果我們能夠智慧到通透地看世界，能夠仁愛到以天下為己任，能夠勇敢到無所畏懼地前行，那么我們還有什么可以擔(dān)心的呢？如果我們的學(xué)生奔著這樣的目標(biāo)來培養(yǎng)，奔著這樣的德性來發(fā)展，中國社會的未來還有什么可擔(dān)心的呢？智德，它更多的是指面對真實(shí)、真心和真相，而不僅僅是一個智力因素、一個學(xué)習(xí)知識的聰明度。西方的哲學(xué)家蘇格拉底用一句“認(rèn)識你自己”征服了后世的多少人，中國的老子亦有一句名言為“知人者智，自知者明”。面對真實(shí)，才能產(chǎn)生真正的智慧，從而運(yùn)作出更大的智力，這對需要時時刻刻來保護(hù)自己的人們來說，很有挑戰(zhàn)性，無論是對于老師與家長，還是學(xué)生。然而，只有在真實(shí)和真誠的情況下，才可能產(chǎn)生真正的仁善而不是偽善。故此，孟子曰“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。真實(shí)地做自己，真實(shí)地面對自己的情感，真實(shí)地反思行為的后果，才能培養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心的仁。帶著智慧和仁愛之心，會給人無上的勇氣，給人堅定的意志力，因?yàn)槟阒馈阍谧稣_的事，你在做造福他人的事，你在做有意義的事。反過來，我們追求智徳和仁德也是需要勇徳即勇氣和意志的，這三者是彼此成就、相互緊密聯(lián)系的。

智仁勇三達(dá)徳，可以讓學(xué)生成為具有真善美的全人，成為德智體美勞全面發(fā)展的人。智，幫助學(xué)生去達(dá)到真——你是什么樣的人，可以在未來做什么樣的事，了解真實(shí)的人性、社會和世界。善，不是道德灌輸，而是對人的尊重，對內(nèi)心的感動，對奉獻(xiàn)的感悟，從細(xì)節(jié)，從真實(shí)，從身邊做起?！懊總€人本能地需要關(guān)懷，教育的目標(biāo)不僅僅是促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展和學(xué)業(yè)進(jìn)步，更是培養(yǎng)能夠關(guān)懷他人、有能力、有愛心同時也值得別人愛的人?！边@是美國著名教育家、關(guān)懷理論代表人內(nèi)爾·諾丁斯在《培養(yǎng)有道德的人》一書中提出的道德教育觀點(diǎn)。在社會中生活，沒有德法的制約，沒有愛的滋潤，你很難獲得社會環(huán)境的支持，很難收獲真正的愛與情誼，那么美就會離你很遠(yuǎn)。真善帶來美，美同樣會激發(fā)對真和善的追求。美好和快樂能夠給予人面對真的力量和道德的勇氣。［8］我們的思政課教育有兩個比較明確的任務(wù)指向，即價值指向和政治指向，我們希望通過思政課的教育要完成學(xué)生的價值觀樹立目標(biāo)和政治素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)。然而，我們通常會忽略掉的是：一個人的價值觀首先取決于你知道你是什么樣的人，然后你要了解這個社會，如何在這個社會中來進(jìn)行定位，這需要智慧的德性和求真的品質(zhì)。你的價值實(shí)現(xiàn)需要一個舞臺，你的舞臺在哪里？如果你的價值舞臺在祖國、在民族、在你所生活的家園，在這個人們共同居住的世界，那么你就得擁有一定的政治素養(yǎng)和眼光，你要學(xué)會立足和做選擇，要能夠不動搖，能夠堅持不懈地去努力，去奉獻(xiàn)，去創(chuàng)造。這是智徳、善徳和勇徳共同來完成的任務(wù)。

立住智仁勇三達(dá)徳，才可能成德智體美勞的全面發(fā)展之人，才能成為實(shí)現(xiàn)自己人生價值的合格的祖國建設(shè)的接班人。

3、立德樹人需要資源整合，中西合璧

立德樹人如何進(jìn)行才能更有實(shí)效？理論基礎(chǔ)方面，它需要哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個學(xué)科的綜合的理論知識。態(tài)度支撐上，它需要更新的觀念、投入的責(zé)任心和真摯的愛心。實(shí)際操作中，它還需要多樣的途徑和方法及授課的技巧，需要理論和實(shí)踐活動的配合，需要校內(nèi)、家庭及社會三方的聯(lián)動支持。

在理論支撐上，學(xué)校的思政教育大多以教材為主，并且人們很容易把思政教育等同于政治灌輸。今天的思政教育，既然是立德樹人，要培育學(xué)生的價值觀和政治素養(yǎng)，培育全面發(fā)展的人，就不能把思想政治教育禁錮在政治灌輸?shù)挠^念里，它是豐富的、理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的、宏觀與微觀融合的、立體的、多面向的。［9］所以，古今中外的杰出思想理論都可以納入并作為資源庫，我們要學(xué)會開拓思維，整合資源，去粗取精，提取最適合的內(nèi)容來教育學(xué)生。哲學(xué)，它不僅提供思維的深度和高度，還提供倫理的深刻視角；政治學(xué)，它會從歷史演變和宏觀管理的視角來講述人類社會的管理制度和理念；心理學(xué)，它是真正打開和療愈人們心靈的理論鑰匙；社會學(xué)教會師生如何將視野投向真實(shí)的世界，投向復(fù)雜多變的社會現(xiàn)狀；教育學(xué)，提供教學(xué)的框架模式和教學(xué)規(guī)律；藝術(shù)學(xué)，幫助孩子們放飛心靈，增加靈感和創(chuàng)造力，也是提升道德境界的重要方法。這對從事思想政治教育的師資提出了挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)同時也是機(jī)遇，是充實(shí)和完善的機(jī)遇。教學(xué)相長，在思想政治教育老師們接受挑戰(zhàn)，致力于這項(xiàng)偉大工程的時候，也是他們突破自我和完善自我的時候。

在進(jìn)行思政教育的態(tài)度上，老師們也有改進(jìn)的余地和必要性。我們作為思政老師要有愛心和責(zé)任心，而不是大家通常認(rèn)為的一副“政治面孔”和“無情批評”的氣質(zhì)風(fēng)格，那樣，會讓學(xué)生們敬而遠(yuǎn)之，言不由衷。

立德樹人不能是空中樓閣般的存在，它的實(shí)操需要有效的途徑和方法。立德樹人要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和道德發(fā)展規(guī)律，不能拔苗助長，也不能忽略不理。在小學(xué)階段，學(xué)生的理性思維還不夠發(fā)達(dá)，更偏重情感，所以，道德情感教育更重要，那么采取的方式可能以故事、表演和社會實(shí)踐為主要方式。中學(xué)的學(xué)生抽象思維開始發(fā)展起來，他們更愿意分析事情，那么歷史規(guī)律和案例分析、事件總結(jié)和理論演繹就成為對他們進(jìn)行思政教育的主導(dǎo)模式。大學(xué)生們的道德素質(zhì)大體開始定型，世界觀和價值觀也逐步走向成熟，那么對世界的深刻了解、人生理想和責(zé)任擔(dān)當(dāng)就成為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要方面。西方對道德發(fā)展階段規(guī)律的研究更為細(xì)致和體系化。美國心理學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格創(chuàng)設(shè)了道德發(fā)展階段理論。他認(rèn)為人的道德發(fā)展規(guī)律分為三個水平六個階段。［10］在前道德水平，有兩個階段，孩子們對于懲罰和服從的定向，以及樸素的利己主義的定向，作為本然自我的人，他們首先要做的是能夠保護(hù)自己生存下去。第二個水平是在習(xí)俗角色遵從的道德水平上，體現(xiàn)為好孩子定向，孩子們從被動的他律走向主動的他律，希望借道德評價獲得價值認(rèn)可，這個水平還有維護(hù)權(quán)威的定向，愿意維護(hù)現(xiàn)有的法律和社會秩序，這是一個好公民的素質(zhì)。最后是自我接受道德準(zhǔn)則的水平，這個水平已經(jīng)開始主動走向自律，并且分為兩個階段：即墨守社會價值、社會法規(guī)和契約的定向，法律意識、契約意識、公正意識已經(jīng)成為他們堅持的生活信念。還有個人的良心和原則的定向階段。道德發(fā)展規(guī)律是一個由他律走向自律的道德發(fā)展階段，由被動遵從到走向自我思考和自我設(shè)定的道德發(fā)展階段。在一定程度上，順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，尊重他們的自我需求，激發(fā)他們的道德情感，培育他們的道德認(rèn)知，讓學(xué)生在思考和實(shí)踐中不斷進(jìn)行道德成長，這可能更符合思想政治教育的發(fā)展階段規(guī)律。

教育的方法要靈活多樣，唯其打動內(nèi)心，才能促進(jìn)孩子的成長。道德是屬人的，它的內(nèi)生性只能從心而發(fā)。教訓(xùn)、懲罰、規(guī)約，這些只是秩序和紀(jì)律的必須，是他律，它們能夠起到作用，但過分的管束和懲治也會壓抑孩子的自由和創(chuàng)造性。那么，采用更真摯更有趣的方式，采用藝術(shù)的和生活場景的方式，更能夠促發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德情感和道德認(rèn)知。思想政治教育也不能靠學(xué)校獨(dú)自完成，它應(yīng)該蘊(yùn)含于生活的方方面面。我們知道，家庭和家長是孩子成長的搖籃，孩子的第一個啟蒙老師和教育老師不是來自學(xué)校，而是來自家庭。即使入學(xué)后，每天學(xué)生們也會有大量的時間和生活事件來自于家庭，還有一部分通過網(wǎng)絡(luò)和社會活動來自于社會。所以，家庭和社會也要為思政一體化工程負(fù)起他們應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任。家長的品德教育能力可以通過多種方式獲得，比如學(xué)校的家校聯(lián)合培訓(xùn)活動和實(shí)踐活動，社區(qū)組織的培訓(xùn)活動，社會自發(fā)組織的培訓(xùn)活動，單位組織的培訓(xùn)活動等，只要家長樹立了這樣的意識，都可以從各種途徑進(jìn)行道德品性培養(yǎng)的再教育，學(xué)會如何教育好自己的孩子。社會和政府部門的力量也不可忽視。社會風(fēng)尚和信息傳播網(wǎng)絡(luò)就像人們穿的看不見的精神衣服，這些衣服如果是臟的、被污染的，那么里面的生命體就容易被染臟、破壞甚至解體。政府部門的作用就更大了，各種監(jiān)管政策、制度監(jiān)控、資源整合、風(fēng)氣倡導(dǎo)，都需要其主導(dǎo)和壓陣。所以，思政課一體化是一個橫向縱向都比較龐大復(fù)雜的工程體系，要真正落實(shí)落地，是需要一定的時間、考量和力度的。

三、思政課一體化“立德樹人”的落地要旨

思政課一體化工程的核心是“立德樹人”。徳，難以像考試分?jǐn)?shù)一樣清晰地量化，人們德性的多變、深刻、內(nèi)隱和長期性使得它不可能像答標(biāo)準(zhǔn)試卷一樣顯明的、不可作假的。如果把德性量化，它就比較容易變質(zhì)，變成另一種謀求利益的工具。所以，真正的思想政治教育、品德教育主要靠教育內(nèi)容、教育方法和教育過程的真實(shí)性、豐富性、有效性。要警惕在風(fēng)潮和口號下，它被官僚主義、形式化、政治化、命令化、應(yīng)試化、教條主義和僵化主義所控制。

對思政課立德樹人效果的檢驗(yàn)方法，也是倒逼思政課一體化工程落地的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這個檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)要符合這樣幾個條件：真實(shí)性、客觀性、成果性、長效性。真實(shí)性是指德性和德行培養(yǎng)的真情實(shí)意；客觀性是指評價的多方性、多面性和公正性；［11］成果性是指品德教育的結(jié)果有了顯性的表達(dá)，人際關(guān)系、情商指數(shù)、人格完善、人生價值觀和各科的綜合成績都有明顯提升；長效性，是指思政教育的評價不能僅僅是短視的、當(dāng)下的、應(yīng)付的，而是建立相對長期的考驗(yàn)機(jī)制。

目前很多中小學(xué)校對于思政課的上課、考核都還沒有納入比較嚴(yán)格的軌道中來，對學(xué)生思政課的考核，象征性的背題考試和教師評語大概是主要的考核方式。而對中小學(xué)思政教師和思政課效果的考核還沒有充分地發(fā)展起來。大學(xué)思政課程比較多，但是上課的內(nèi)容和方式如果不能引起學(xué)生的興趣和共鳴，僅僅作為考試的政治課，那么其能夠起到的“立德樹人”作用將非常有限。其實(shí)，考試并不是唯一的方式，網(wǎng)上調(diào)查調(diào)研（調(diào)研對象可以是各個年級的學(xué)生、家長，包括畢業(yè)學(xué)生及其家長、教師群體、學(xué)生實(shí)習(xí)和工作單位。調(diào)研可以根據(jù)情況采取匿名或者實(shí)名的方式，匿名更利于說真話，實(shí)名利于有的放矢了解情況），抽查（抽查教師的教案、教學(xué)記錄，學(xué)生感受等），考察（實(shí)地入校聽課，訪談等），每一階段的入學(xué)問卷（用以衡量和把握之前的教育階段效果，也用于對本階段教育結(jié)束后的對比等）和各種品德實(shí)踐活動檢驗(yàn)的后期和長期考核等方式，會讓思政課的實(shí)施更加務(wù)實(shí)落地。

思政課一體化的工程任重道遠(yuǎn)，立德樹人的任務(wù)重要而艱巨，它關(guān)系著中國的教育事業(yè)，關(guān)系著中國的未來，關(guān)系著中國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，關(guān)系著我們中華民族偉大復(fù)興的夢想，更關(guān)系著中國人民的幸福生活。所以，我們要拿出全部的誠心和精神，付出百倍的努力和奮斗，來實(shí)現(xiàn)“立德”和“樹人”的教育理想，完成為國家培養(yǎng)出合格的、德才兼?zhèn)涞?、社會主義新人的任務(wù)。