高校日語(yǔ)教學(xué)中日本文化的中國(guó)元素挖掘探討

蘆麗紅

（上海電機(jī)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 201306）

近年來(lái)國(guó)內(nèi)教育追逐功利性，使很多高校的課程體系設(shè)置上忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，造成了很多大學(xué)生盲目崇拜外國(guó)文化，認(rèn)為一切都是舶來(lái)的好，對(duì)中華民族的文化崛起缺乏自信心。針對(duì)這一狀況習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！睆?qiáng)調(diào)要建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，就不能忽視繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。只有擁有強(qiáng)大的文化自信，我們的社會(huì)才會(huì)越來(lái)越自信。因此在高校文科專業(yè)教學(xué)中引入國(guó)與國(guó)之間的跨文化比較，已成為高校思想教育一種新的模式。但是，在具體授課中如何通過(guò)跨文化找出我國(guó)和區(qū)域間其它國(guó)家的文化關(guān)聯(lián)性，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從而增加他們對(duì)祖國(guó)的自豪感和使命感，卻是一項(xiàng)全新的重要課題。

我國(guó)高校中日語(yǔ)專業(yè)數(shù)量進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)數(shù)量急速擴(kuò)張，成為僅次于英語(yǔ)的第二大外語(yǔ)專業(yè)，學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生人數(shù)眾多。那么，怎樣在高校日語(yǔ)課堂上通過(guò)跨文化比較，系統(tǒng)地講好中國(guó)元素，開展好思政教育融入專業(yè)教育之中，使這一龐大群體形成祖國(guó)文化的正確認(rèn)知。

一、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日本文字語(yǔ)言中的漢字彰顯的中國(guó)元素

漢字至今還在日本人的社會(huì)生活中扮演著重要角色?？梢赃@樣說(shuō)，日本文化中的很大一部分是從中國(guó)借過(guò)去的，甚至說(shuō)日本文化的母體也不為過(guò)。島田勇雄等認(rèn)為，日本“自古代以來(lái)以漢字作為正式文字，日本仮名（假名）是假借的表音文字”；日本“國(guó)語(yǔ)表記的表音文字稱為「萬(wàn)葉仮名」，在「萬(wàn)葉集」里多使用漢字表音”。[1]在日本假名尚未出現(xiàn)時(shí)，日本的古典記錄只能依靠「萬(wàn)葉仮名」，同時(shí)這也是當(dāng)時(shí)日本的唯一音標(biāo)。在日本，和中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》具有同等地位的是「萬(wàn)葉集」，「古事記」就是采用「萬(wàn)葉仮名」對(duì)當(dāng)時(shí)日本的文化和思想及社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行記載的。此外，“「萬(wàn)葉仮名」里還分為「真名」和「真仮名」”（島田勇雄，昭和48 年：100）?！啊刚婷篂闈h字原本的表意；表音為「真仮名」。在日語(yǔ)詞匯里有些詞義甚至差之千里，這是日本對(duì)漢字改造使用的結(jié)果?，F(xiàn)在使用的日語(yǔ)平假名、片假名是“作為漢字的輔助記號(hào)而存在的”。（島田勇雄，昭和48 年：113）

日本古代只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字。從公元前后開始，漢字作為漢文化的重要組成部分，伴隨著冶金、紡織、農(nóng)耕等文明，以強(qiáng)大的輻射力量傳播到朝鮮半島和日本列島，由此形成了一個(gè)連續(xù)的漢字文化區(qū)。據(jù)日本政府1981 年發(fā)布的《常用漢字表》統(tǒng)計(jì)，在日語(yǔ)中經(jīng)常使用的漢字有1945 之多。目前國(guó)內(nèi)很多高校開設(shè)有《日本社會(huì)與文化》或類似課程，讓學(xué)生了解日本文化形成的歷史淵源、發(fā)展的歷史因由。因此，教師在講解日本文化的同時(shí)，應(yīng)找出歷史上隱藏在背后的故事，把中華文明對(duì)日本文化形成的影響，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中。同時(shí)，在進(jìn)行跨文化比較中，充分利用中日文中一些漢字的同根同源，有聲有色講好中國(guó)故事。

二、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日本神話中的中國(guó)元素

任何一個(gè)國(guó)家的文化起源都和宗教分不開。就日本而言，因其長(zhǎng)期受中國(guó)文化的影響，是亞洲儒學(xué)文化圈中的重要一員，它的神話也多以中國(guó)文化中的傳說(shuō)為原型發(fā)展而來(lái)。比如日本的“河童”作為掌管水務(wù)的水神，在海洋、河川的里面有自己的龍宮，在古代日本是被民間供奉的對(duì)象?！澳抢锏纳癖环Q為竜神或者竜王，接受人間的祈雨和止雨。河童是水神落敗的變身?！盵2]河童的形象為綠色的類人生物，頭頂一個(gè)裝有水的圓盤，鴨嘴駝背。它最早起源于中國(guó)的“河伯”傳說(shuō)，其日文讀音“kappa”就與中文漢字“河伯”的讀音極其相近，在日本動(dòng)漫中這一形象就有很多。

更值得一提的是日本九尾狐“玉藻前”的傳說(shuō)。在日本，“自稱「玉藻前」的妖女獲得鳥羽天皇的寵愛與信任，后來(lái)天皇便患上了怪病倒臥床榻。大臣們因此開始懷疑她，請(qǐng)安倍泰親暗中對(duì)她進(jìn)行了占卜。結(jié)果，「玉藻前」的真面目終於曝光，原來(lái)是一只來(lái)自中國(guó)的九尾妖狐(也有人說(shuō)它是妲己)，於是她便逃離京城，躲避到遠(yuǎn)方?！盵3]另外，中國(guó)古老的“牛郎織女”故事在日本演變?yōu)椤芭餀C(jī)女”傳說(shuō)，“棚機(jī)女”傳說(shuō)故事記錄在日本的《古事記》里?！叭毡镜钠呦髡f(shuō)是由牛郎織女的傳說(shuō)與日本本土祭祀祖先，祈愿豐收等活動(dòng)相互融合而形成的”。（易忘記的典故.1988 年：215）以上各種典故充分說(shuō)明在古代日本，中國(guó)傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)的名人軼事，在日本民眾中有著很大的影響力，也是古代日本以此為藍(lán)本創(chuàng)作故事的源泉。

作為高校的日語(yǔ)課堂，教學(xué)模式從傳統(tǒng)簡(jiǎn)單句型教學(xué)到閱讀教學(xué)再到翻譯教學(xué)，亦即人們常說(shuō)的聽、說(shuō)、讀、寫、譯分步驟教學(xué)法，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中已經(jīng)顯得落伍。在課堂上，一些舊的教學(xué)方法明顯讓人感到枯燥無(wú)味，很難系統(tǒng)深入地將相關(guān)語(yǔ)言文化知識(shí)融入大學(xué)生思想深處，面臨著淘汰狀況。因此，課堂上如何創(chuàng)新教學(xué)思路去活躍學(xué)生的思維，在激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們?nèi)照Z(yǔ)水平的同時(shí)，也提高他們自身對(duì)不同的文化辨別能力，已是當(dāng)前日語(yǔ)教師面臨的一個(gè)十分重要的焦點(diǎn)。

在現(xiàn)代日語(yǔ)教學(xué)課堂上，過(guò)去的單純句法型教學(xué)在逐步向著以情景為主，內(nèi)容全面展開，并采用PPT 和多媒體等大量電子設(shè)備進(jìn)行輔助，甚至是人機(jī)互動(dòng)的教學(xué)模式過(guò)渡。特別是智能手機(jī)和小型電腦的普及使用，使日本的大量各種文化信息可以繞過(guò)課堂，在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入學(xué)生的大腦中。因此，利用課堂這塊陣地，把日本文化中的中國(guó)元素突現(xiàn)出來(lái)，講好中國(guó)故事，不僅可提高學(xué)生的政治思想覺(jué)悟，而且通過(guò)他們自己動(dòng)手查閱資料，制作PPT 來(lái)展示學(xué)習(xí)內(nèi)容和成果，也能大幅提高他們?nèi)照Z(yǔ)應(yīng)用水平，讓他們最大程度獲得成就感。如教師在講解“和服”“七夕”“成人禮”和“河伯”等傳說(shuō)之后，讓他們結(jié)合自己收集的圖片、動(dòng)畫和視頻等資料來(lái)認(rèn)知課文單元學(xué)習(xí)的文化內(nèi)容，就會(huì)使得抽象、難懂的語(yǔ)言背景知識(shí)在他們眼中有了較直觀的生動(dòng)形象，進(jìn)而加深他們的印象并取得較好的學(xué)習(xí)效果。

三、引導(dǎo)學(xué)生正確看待日本文化中包含的中國(guó)禮儀節(jié)日習(xí)俗

日本雖然說(shuō)以遵守禮制名冠天下，可是日本禮制的形成卻離不開對(duì)中國(guó)文化的傳承。在日本《易忘記的典故》一書中就記載有日本國(guó)“古代就有的「元服」既初冠、初元結(jié)（也被稱為烏帽子加冠儀式），女子挽發(fā)·初用發(fā)簪·整發(fā)……，男子15 歲，女子13 歲舉行成人禮”之說(shuō)（易忘記的典故.1988 年：22）。日本這一禮儀也是從中國(guó)借來(lái)的，是仿效唐代加冠禮而成的。在天武天皇十一年（公元683 年），日本開始仿效唐朝成人冠禮制度，制定了結(jié)發(fā)加冠制度?！抖Y記》云：“夫禮，始于冠。”只有成人之后，方能講“禮”。成人之禮，是中國(guó)禮制文化之起點(diǎn)。只有行冠禮笄禮成人之人，方為一個(gè)真正之“人”。

日本重要的「節(jié)句」既傳統(tǒng)節(jié)日「5 月5（端午）」、「7 月7（七夕）」、「9 月9（重陽(yáng)）」等是“依照唐朝時(shí)代的慣例而定下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日?！保ㄒ淄浀牡涔?1988年：11）這些節(jié)日均來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代，認(rèn)為「5 月5（端午）」時(shí)期是毒蟲蘇醒、害蟲破壞農(nóng)作物的時(shí)期。為了避除災(zāi)厄，古代中國(guó)有使用艾草、喝酒、艾草沐浴等習(xí)俗?，F(xiàn)代日本雖將「5 月5（端午）」 改為“重視孩子的人格發(fā)展，祈求孩子幸?！保ㄒ淄浀牡涔?1988年：197）的國(guó)家法定節(jié)日，但在內(nèi)容上依然保留了中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，例如，使用艾草辟邪、艾草浴、艾草糕點(diǎn)等，這些習(xí)俗依然跟今天的中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗有著極其相似的功能?！? 月7（七夕）」的“「星合伝説」是中國(guó)傳來(lái)的，在祈愿秋收和祭祀祖先的儀式同時(shí)，又結(jié)合了中國(guó)的牛郎織女的浪漫故事形成了一個(gè)重要節(jié)日?！保ㄒ淄浀牡涔?1988 年：215-216）。「9 月9（重陽(yáng)）」作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日在平安時(shí)代傳入日本，在中國(guó)也叫“菊花節(jié)”，菊花寓意長(zhǎng)壽?！霸谌毡窘瓚魰r(shí)代的諸侯之間，流行栽培菊花、賞菊、品菊等。…在「源氏物語(yǔ)」中也頻頻有平安貴族庭院栽培菊花的情節(jié)”。（易忘記的典故.1988 年232-233）在重陽(yáng)節(jié)這天，京都的上賀茂神社會(huì)舉行“重陽(yáng)神事”，大宮八幡宮的“菊被綿”，還有市比賣神社的“重陽(yáng)祭”。這些中國(guó)習(xí)俗傳到日本后，被吸收改造為日本文化的一部分。從以上列舉的文化現(xiàn)象看，中國(guó)文化已深深嵌入日本文化之中，在日本文化中無(wú)處不在。所以在這些細(xì)節(jié)之處引導(dǎo)學(xué)生了解日本文化的同時(shí)，也要正確理解這些文化的出處。教師在講解好日本文化的特色時(shí)，讓學(xué)生了解文化背后隱藏的大量中國(guó)元素，對(duì)提升他們對(duì)自己國(guó)家文化的自信和自豪感會(huì)有極大幫助。

四、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日本古詩(shī)詞中的中國(guó)元素

2020 年的新冠疫情為中國(guó)帶來(lái)了深重災(zāi)難，作為鄰居的日本也伸出了援手。2020 年3 月11 日，日本漢語(yǔ)水平考試HSK 事務(wù)局捐贈(zèng)給湖北的防疫物資上寫著詩(shī)詞，這首詩(shī)飽含深義，道出了同在地球上的他國(guó)異域,同為地球人的最真實(shí)的感受，這篇詩(shī)詞可以說(shuō)觸動(dòng)了許多中國(guó)人，包含了同為地球人全力支持武漢，與那里的人民并肩戰(zhàn)斗，殊死抵抗疫情的強(qiáng)烈愿望和決心。

毫無(wú)疑問(wèn)，不少中國(guó)人讀到這句詩(shī)后，都會(huì)誤認(rèn)為這是日本方面引用了中國(guó)的古詩(shī)詞來(lái)表示日中友好。但查閱文獻(xiàn)，實(shí)際上這首古詩(shī)詞的作者是日本長(zhǎng)屋王，這八個(gè)字是出自《繡袈裟衣緣》。這句話來(lái)源于1300 多年前中日友好交往的一段佳話。此外，日本醫(yī)藥NPO 法人仁心會(huì)，日本湖北總商會(huì)，Huobi Global，株式會(huì)社lncuba Alpha等四家機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈(zèng)給湖北的物資上面寫著:“豈曰無(wú)衣，與子同裳”。這首詩(shī)則是出自我國(guó)詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng) 秦風(fēng) 無(wú)衣》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的一首戰(zhàn)歌。

日本富山縣向中國(guó)捐贈(zèng)的物資包裹上寫有“遼河雪融，富山花開，同氣連枝，公盼春來(lái)”的詩(shī)詞。其中“同氣連枝”出自南朝梁周興嗣《千字文》中比喻同胞的兄弟姐妹。日語(yǔ)里也有這樣的說(shuō)法，“共盼春來(lái)”寓意著共盼春天，希望疫情早日散去的心愿。還有日本京都府舞鶴市，贈(zèng)送友好城市大連的物資上寫有：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，這是出自唐代詩(shī)人王昌齡的《送柴侍御》的詩(shī)句，喻義著團(tuán)結(jié)一致，共同抗役的誠(chéng)摯心意。

看到中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本被運(yùn)用得如此嫻熟，沒(méi)有詞不達(dá)意痕跡，意境表達(dá)恰到好處，反映了日本對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)理解之深，遠(yuǎn)超出了我們的想象。從他們這些回贈(zèng)的詩(shī)句里，我們感受到了中國(guó)古詩(shī)詞也是中日文化交流的重要紐帶，能讓人體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化已深深根植于日本文化的土壤中。

五、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日本日常生活中的中國(guó)元素

當(dāng)然，日語(yǔ)中的中國(guó)文化元素并不限于中國(guó)古詩(shī)詞的影響。還有已融入日本人生活當(dāng)中的中國(guó)成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。如表示在艱難的處境中團(tuán)結(jié)互助，共同戰(zhàn)勝困難的成語(yǔ)：同舟、相救う（同舟共濟(jì)）；表示矢志不渝，不屈不撓的成語(yǔ)：愚公、山を移す（移公移山）、雨だれ石を穿つ（水滴石穿）等。還有表達(dá)相同意思的諺語(yǔ)：千里の道も一歩から（千里之行始于足下）。在比喻意志堅(jiān)定、經(jīng)得起考驗(yàn)的有：疾風(fēng)に勁草を知る（疾風(fēng)之勁草）、十年一日の如し(十年如一日）等。在表達(dá)勸解的成語(yǔ)時(shí)有：忠言、耳に逆らう（忠言逆耳）、人、木石に非ず（人非草木）、五十歩百歩(五十步笑百步）等。表達(dá)孝道的有：孝は百行の本（百善孝為先）、孝行のしたい時(shí)分に親は無(wú)し（子欲孝而親不待）。表達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)計(jì)謀時(shí)有：彼を知り己を知れば百戦殆うからず（知己知彼百戰(zhàn)不殆）。表示順其自然努力就好的：人事を盡くして天命を待つ（盡人事聽天命）。表達(dá)執(zhí)政理念的有：前車の覆るは後車の戒め（前車之鑒）、水清ければ魚棲まず（水清則無(wú)魚）。表達(dá)顛倒是非的有：鹿を指して馬と為す（指鹿為馬）。表達(dá)精神歡愉的有：春眠暁を覚えず(春眠不覺(jué)曉）、春宵一刻値千金(春宵一刻值千金）。表達(dá)國(guó)家存亡的有：國(guó)破れて山河在り(國(guó)破山河在）。除此之外還有：青は藍(lán)より出でて藍(lán)より青し(青出于藍(lán)而勝于藍(lán)）、郷に入っては郷に従え(入鄉(xiāng)隨俗）、覆水盆に返らず(覆水難收）、塞翁が馬(塞翁失馬）、忙中、閑あり(忙里偷閑）、雪は豊年の瑞(瑞雪兆豐年）等等。[4]從這些含有中國(guó)文化元素的日常生活成語(yǔ)和諺語(yǔ)在日語(yǔ)中大量使用，不難看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本人生活中的影響力，及日本人對(duì)中國(guó)文化吸收的規(guī)模。

中日兩國(guó)是一衣帶水的近鄰，有著兩千多年的友好往來(lái)的和文化交流史。在中國(guó)各類學(xué)校中，很多學(xué)生崇拜日本漫畫，日本和服、日本料理、日本茶道等，但殊不知，這些文化背后都隱含著與中國(guó)傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在大學(xué)日語(yǔ)課堂上，要對(duì)中國(guó)學(xué)生直白地宣講優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化效果并不十分顯現(xiàn)。因?yàn)閷W(xué)生在掌握了一定的日語(yǔ)知識(shí)后，不會(huì)再輕易接受填鴨式的灌輸教育。所以如何將授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機(jī)地地結(jié)合在一起，恰到好處地展現(xiàn)中國(guó)文化元素，就需要教師在備課環(huán)節(jié)特別注意。因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)了中國(guó)文化根基的建設(shè)，讓學(xué)生在潛移默化中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，才能讓他們由衷地產(chǎn)生出對(duì)國(guó)家的自豪感。

2014 年10 月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上，就使用唐代魏《諫太宗十思疏》里的內(nèi)容“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。來(lái)說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的重要關(guān)聯(lián)。

大學(xué)階段也是大學(xué)生由青年走向成人的過(guò)程。他們走向社會(huì)后，對(duì)祖國(guó)文化具有什么樣認(rèn)知，決定著他們今后的人生走向。因此繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課堂將其傳播到每一個(gè)學(xué)生心中，是每位教師的神圣職責(zé)和義務(wù)。教師的任務(wù)絕不僅僅是教授一些外國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)，還要有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓融會(huì)貫通于教學(xué)全過(guò)程，緊跟當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，把中國(guó)文化元素與對(duì)外合作接軌，并發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能跟上中國(guó)的快速發(fā)展步伐，在世界文化競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。習(xí)近平總書記2019年3 月18 日在主持召開高等學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，也曾明確提出“要引導(dǎo)學(xué)生把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一宏圖，教師就要在自己崗位上透過(guò)各種方式，將點(diǎn)滴的、碎片化的有關(guān)中國(guó)文化的知識(shí)點(diǎn)整合在一起，形成連貫的中國(guó)文化鏈條，融入教師備課和授課的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過(guò)比較，了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，更好地為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

注釋：

[1]島田勇雄等.國(guó)語(yǔ)概說(shuō)[M].桜楓社.1973.78.

[2]新用字用語(yǔ)研究會(huì).易忘記的典故[M].教育図書株式會(huì)社，1988.304.

[3]玉藻前.https://baike.so.com/doc/6757873-69724 74.html.

[4]中川昇.諺語(yǔ)辭典[M].大創(chuàng)出版，2000.19－203.