野上彌生子作品中的女性形象

宋 波

(南昌大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 江西 南昌 330031)

野上彌生子是日本現(xiàn)代女作家，1907年以處女作《緣》登上文壇，1985年在長(zhǎng)篇小說(shuō)《森林》的創(chuàng)作過(guò)程中去世。在這期間，她在多部作品中塑造了各具特色的女性形象，但現(xiàn)有的研究成果多是對(duì)其長(zhǎng)篇小說(shuō)《真知子》等作品中女性形象的分析，鮮有對(duì)其文學(xué)世界中的女性形象進(jìn)行系統(tǒng)梳理與分析的研究。有鑒于此，本文擬對(duì)野上彌生子作品中的女性形象進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與分析。從野上彌生子作品的整體脈絡(luò)來(lái)看，其女性形象大致可分為四類：尚未覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性形象，日漸覺(jué)醒、向往自由戀愛(ài)的女性形象，積極參與社會(huì)實(shí)踐的新女性形象和戰(zhàn)后日本下層社會(huì)中的女性形象。

一、尚未覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性形象

所謂“尚未覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性形象”，主要是指認(rèn)同傳統(tǒng)的家族制度，且自我意識(shí)尚未覺(jué)醒的女性形象。這類女性形象主要集中于野上彌生子初期創(chuàng)作的作品中，比如，《明暗》(1906)、《緣》(1907)、《七夕》(1907)、《佛座》(1907)、《女同伴》(1908)、《紫苑》(1908)、《柿羊羹》(1908)等一系列作品。這些作品均以日本明治時(shí)代的女性為主人公，并呈現(xiàn)出女主人公們守舊的、認(rèn)同傳統(tǒng)家族制度與倫理道德的一面。

野上彌生子所創(chuàng)作的第一部作品是《明暗》，但她公開(kāi)發(fā)表的第一部作品則是小說(shuō)《緣》。從創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看，《明暗》創(chuàng)作于1906年，稍早于1907年的《緣》。作家在這兩部作品中，均以年輕女性為主人公，且都將其塑造為認(rèn)同傳統(tǒng)家族制度的女性形象?！睹靼怠分饕v述了女主人公幸子將繪畫當(dāng)作自己畢生追求的故事。從表面上看，幸子似乎有著自我的藝術(shù)追求，并非一位傳統(tǒng)的日本女性，但這只是其外在的一面。幸子在對(duì)自我家庭的思考，以及在對(duì)女性戀愛(ài)、婚姻等方面的思考仍未擺脫傳統(tǒng)家族制度與倫理道德的束縛，例如，她仍舊恪守著日本傳統(tǒng)的家族制度，在父母去世后，聽(tīng)命于繼承父權(quán)的哥哥。幸子這一人物形象表面上一心向往藝術(shù)，展現(xiàn)出具有時(shí)代氣息的一面，但在內(nèi)心卻認(rèn)同傳統(tǒng)的家族制度。這種人物內(nèi)在與外在的背離，在一定程度上導(dǎo)致了人物塑造方面的不合邏輯。也正是在這個(gè)意義上，夏目漱石曾指出：“幸子愿將一生都奉獻(xiàn)給繪畫這一點(diǎn)是可以的。但是這位妙齡女子為何會(huì)有此想法？如若不交代其原因，文章就會(huì)顯得不自然?！盵1]636《緣》是野上彌生子公開(kāi)發(fā)表的第一部小說(shuō)?！毒墶分饕v述了十八歲的壽美子聽(tīng)鄉(xiāng)下的祖母講述壽美子父母親婚戀的故事。女主人公壽美子被作家塑造為涉世未深、單純的女學(xué)生形象。夏目漱石也認(rèn)為，這部小說(shuō)寫出了“明治才媛們未曾寫出的情趣”[2]443-444。但從小說(shuō)的字里行間也可以看出，對(duì)于父母?jìng)鹘y(tǒng)的婚戀習(xí)俗，壽美子并沒(méi)有進(jìn)行任何反省與批判，而只是對(duì)自己未來(lái)不可把握的婚姻感到不安與迷茫。

在這之后，野上彌生子接連創(chuàng)作了一系列以女性為主人公的小說(shuō)，并進(jìn)一步將其設(shè)定為隱忍順從、認(rèn)同傳統(tǒng)家族制度的女性形象。例如，在1907至1908兩年間，野上彌生子相繼創(chuàng)作了《七夕》《紫苑》《女同伴》等多部作品?！蹲显贰分饕v述了一對(duì)年輕夫妻在婚姻生活出現(xiàn)不和諧音符時(shí)，女主人公恒代在父親教導(dǎo)下以刀明志的故事。恒代與丈夫從小青梅竹馬，但在婚后，她不得不畢恭畢敬地伺候丈夫。恒代向父母訴說(shuō)夫妻之間的苦惱，但得到的反而是他們的說(shuō)教。恒代的父親甚至拿出“守護(hù)刀”來(lái)要求她要有視死如歸的決心。所謂“守護(hù)刀”是當(dāng)時(shí)的女性在出嫁時(shí)隨身攜帶的短刀，是傳統(tǒng)女性貞操的象征，同時(shí)也代表著她們對(duì)傳統(tǒng)家族制度的認(rèn)同。而這也進(jìn)一步體現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)的野上彌生子在某種程度上對(duì)傳統(tǒng)家族制度的認(rèn)同。也正如助川德是所說(shuō)：“值得注意的是，作者對(duì)這樣的愛(ài)情故事，似乎顯示出某種程度上的共鳴?！盵3]

野上彌生子在其初期作品中塑造的上述女性形象，與她深受時(shí)代環(huán)境影響、人生閱歷尚淺、對(duì)社會(huì)與性別的思考不夠深刻有關(guān)。畢竟，野上彌生子成長(zhǎng)于明治時(shí)代相對(duì)落后、保守的九州地區(qū)，傳統(tǒng)家族制度內(nèi)的女性命運(yùn)對(duì)她來(lái)說(shuō)已經(jīng)是司空見(jiàn)慣。對(duì)當(dāng)時(shí)的女性來(lái)說(shuō)，能夠上學(xué)，能夠到東京等大都市開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)并不多?；蛟S也可以說(shuō)，像野上彌生子那樣赴京求學(xué)的才是“異類”吧。渡邊澄子就指出：“當(dāng)時(shí)，像《七夕》和《女同伴》的女主人公那樣，雖然相愛(ài)，但又在家庭的阻撓下被迫放棄的情形，應(yīng)該是大多數(shù)女性命運(yùn)的形象寫照吧?！盵4]31就這樣，這些所見(jiàn)所聞在作家從事創(chuàng)作時(shí)，便成為易于運(yùn)用的創(chuàng)作素材。再加上當(dāng)時(shí)的野上彌生子剛從明治女學(xué)校畢業(yè)，涉世未深，且對(duì)于女性的社會(huì)處境缺乏深入的思考，所以，她就在作品中塑造了眾多尚未覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性形象，并在某種程度上體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)家族制度的認(rèn)同。

二、日漸覺(jué)醒、向往自由戀愛(ài)的女性形象

野上彌生子在初期創(chuàng)作中，集中塑造了諸多認(rèn)同傳統(tǒng)倫理道德的女性形象，在此之后，隨著日本社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程、國(guó)內(nèi)女性運(yùn)動(dòng)的逐步展開(kāi)，加之野上彌生子在自由開(kāi)放的明治女學(xué)校的求學(xué)體驗(yàn)，日漸覺(jué)醒、向往自由戀愛(ài)的女性形象便逐漸成為野上彌生子作品的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，野上彌生子已從求學(xué)六年(1900—1906)的明治女學(xué)校畢業(yè)。明治女學(xué)校于1885年由木村熊二與鐙子夫妻二人共同創(chuàng)辦。這所學(xué)校尊崇基督教精神，營(yíng)造出一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的氛圍。而且，木村夫婦于1885年創(chuàng)立了《女學(xué)雜志》，站在女性的立場(chǎng)上主張“男女同權(quán)”“戀愛(ài)自由”，致力于提升女性地位與女性素養(yǎng)。因此，在明治女學(xué)校這六年的求學(xué)體驗(yàn)，無(wú)疑促使野上彌生子去思考日本女性的社會(huì)處境，并將其對(duì)日本女性命運(yùn)的思考融入文學(xué)創(chuàng)作中。

野上彌生子在《來(lái)自曙之窗》(1912)、《寫信的日子》(1914)、《一個(gè)女人的信》(1914)、《洗禮之日》(1915)、《加代》(1924)等一系列作品中，集中刻畫了日漸覺(jué)醒、向往自由戀愛(ài)的女性形象?！秮?lái)自曙之窗》是一部體現(xiàn)女學(xué)生對(duì)戀愛(ài)與婚姻的思考的作品，主要講述了女主人公光子的學(xué)生生活以及她在面對(duì)戀愛(ài)與婚姻時(shí)的疑惑與思考。光子用書信體形式將自己對(duì)戀愛(ài)、婚姻的思考，以及對(duì)知識(shí)的向往、個(gè)人的成長(zhǎng)與學(xué)校中有趣的事分享給寫信對(duì)象龍子，從而呈現(xiàn)出她那復(fù)雜而又敏感的內(nèi)心世界。光子的父親是一名基督教徒，但他并沒(méi)有強(qiáng)迫光子也信教，而是給予她充分的自由，鼓勵(lì)她在以后的人生道路上，要時(shí)刻審視自我內(nèi)心的情感，保持對(duì)戀愛(ài)與婚姻的理性思考。

《寫信的日子》發(fā)表于1914年9月的《婦人畫報(bào)》，以三個(gè)女同學(xué)步入社會(huì)后互通書信的方式，呈現(xiàn)出她們對(duì)戀愛(ài)與婚姻的三種不同認(rèn)識(shí)，以及她們各異的人生。第一封信是A子寫的。A子與現(xiàn)在的丈夫以及他的弟弟S，都是從小一起長(zhǎng)大的。盡管她與S從小青梅竹馬，但后來(lái)在家人的安排下，不得不嫁給了S的哥哥。她面臨著一個(gè)抉擇，所以，她的內(nèi)心被糾葛與痛苦所折磨。第二封是C子的信。C子與有婦之夫G過(guò)著同居生活。G的妻子并不支持他對(duì)藝術(shù)的追求，但C子很欣賞他的藝術(shù)才華。盡管在物質(zhì)方面不如意，但這并未影響到他們的愛(ài)情。第三封信是K子寫的。她會(huì)享受生活，在生活中尋找情趣。而且，她更多的是對(duì)生命、對(duì)人生的形而上的思考。不難發(fā)現(xiàn)，三位女主人公所經(jīng)歷的不同的人生道路，象征著當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性不同的命運(yùn)景觀。她們有的甘于命運(yùn)的安排，有的敢于反抗世俗社會(huì)，有的則追求學(xué)問(wèn)與智慧，對(duì)人生充滿著思索。盡管她們有著不同的命運(yùn)遭際，但是她們都對(duì)戀愛(ài)和婚姻做出了不同的詮釋，并由此踏上迥異的人生路途，這三種不同的女性形象也在相互對(duì)比中，突顯出各自的獨(dú)特之處。

此外，《一個(gè)女人的信》中洞悉了傳統(tǒng)家族婚姻制度下的世態(tài)炎涼、轉(zhuǎn)而向往精神自由的男爵夫人，《洗禮之日》中苦惱于內(nèi)心的情感糾葛、試圖借助基督教尋求精神救贖的S子，以及《加代》中那位敢于反抗不公命運(yùn)、為追尋個(gè)人幸福而不惜采取私奔這種違背世俗道德的極端行為的加代，也都是野上彌生子所塑造的向往自由戀愛(ài)的女性形象。

三、積極參與社會(huì)實(shí)踐的新女性形象

明治維新以來(lái)，日本女性逐漸覺(jué)醒，她們創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，積極參與社會(huì)實(shí)踐，并出現(xiàn)了具有自我意識(shí)與獨(dú)立思想的新女性群體。1911年，《玩偶之家》首次在日本上演，女主人公娜拉逐漸成為日本新女性的象征。同年，平塚雷鳥(niǎo)等人組織成立了日本第一個(gè)女性的文學(xué)結(jié)社“青鞜社”，并發(fā)行同人雜志《青鞜》。野上彌生子本人也與《青鞜》有過(guò)短暫的交集。在《青鞜》創(chuàng)刊初期，野上彌生子為雜志寫過(guò)多篇文章，并且，她與雜志后期的實(shí)際負(fù)責(zé)人伊藤野枝也有過(guò)交往。而這些，自然而然地成為野上彌生子觀察與思考那些積極參與社會(huì)實(shí)踐的新女性絕好的體驗(yàn)與素材。

野上彌生子在《她》(1917)、《真知子》(1928—1930)、《迷路》(1936—1956)等作品中，就集中塑造了這些積極參與社會(huì)實(shí)踐的新女性形象?！端肥且浴扒囔熒纭钡囊撂僖爸樵蛣?chuàng)作的小說(shuō)。野上彌生子與伊藤野枝的相識(shí)源于《青鞜》雜志。她在《來(lái)自染井(一)》中稱伊藤野枝是“一位正直而又淳樸的，有著強(qiáng)烈的上進(jìn)心和純真熱情的可愛(ài)的人”[5]143。但是，后來(lái)伊藤野枝在思想上受到大杉榮的影響，被牽連而慘遭殺害。對(duì)于伊藤野枝，野上彌生子似乎并不認(rèn)為她是一個(gè)徹底的社會(huì)主義者，她寫道：“她有什么罪？就她與社會(huì)主義的關(guān)系來(lái)說(shuō)，如果我的看法沒(méi)錯(cuò)的話，那也只不過(guò)就像百姓的妻子跟著丈夫去地里干活一樣。如果大杉氏是貴族或有錢人的話，伊藤也會(huì)很高興地去享受貴族或有錢人的生活吧?！盵6]435-436也就是說(shuō)，在野上彌生子看來(lái)，伊藤野枝的信仰并不徹底，是受男女間的戀愛(ài)情感所支配的。以上便是《她》這部作品的創(chuàng)作背景及人物與故事原型。小說(shuō)以伸子與柳澤的交友為主線，講述了新女性間親密的姐妹情誼、她們對(duì)成長(zhǎng)的渴望及在成長(zhǎng)道路上的羈絆。伸子與柳澤的人物原型分別為野上彌生子與伊藤野枝。伸子雖然欣賞柳澤為了自我的成長(zhǎng)所做的努力，但并不贊同她那缺乏理智的做法。就這樣，野上彌生子塑造了一位奔走在女性解放前線的新女性形象，在贊美其善良而又高貴的人格的同時(shí)，又對(duì)其戀愛(ài)至上主義的人生觀表示了質(zhì)疑。

如果說(shuō)，《她》這部作品體現(xiàn)了野上彌生子對(duì)于新女性的贊美與質(zhì)疑并存的復(fù)雜態(tài)度，那么，《真知子》則通過(guò)塑造苦惱于自我的資產(chǎn)階級(jí)身份而渴望解脫、渴望成長(zhǎng)的新女性真知子這一人物形象，進(jìn)而體現(xiàn)出野上彌生子對(duì)意識(shí)形態(tài)與性別關(guān)系的思考。1920、1930年代，左翼思潮席卷整個(gè)日本社會(huì)，在這場(chǎng)大潮中，日本的年輕女性將面臨怎樣的命運(yùn)，這正是野上彌生子的著眼點(diǎn)，也是她創(chuàng)作這篇小說(shuō)的初衷。對(duì)此，渡邊澄子評(píng)論道：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)興盛的時(shí)代，社會(huì)主義陣營(yíng)及當(dāng)時(shí)的日本文壇尚未重視這些有良心的知識(shí)青年追尋自我這一問(wèn)題，但這部作品卻把這些年輕人的思想問(wèn)題當(dāng)成了核心?！盵7]201《真知子》主要講述了女主人公真知子為了擺脫傳統(tǒng)倫理道德的束縛，而試圖借助左翼思想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是，這部作品并不是一般意義上的那種“革命+戀愛(ài)”式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，而是在刻畫了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者在男女關(guān)系方面的不檢點(diǎn)之后，讓筆下的真知子又重新回到了原本所屬的資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。這部小說(shuō)發(fā)表之后，因其從性別關(guān)系的獨(dú)特視角重新審視了日本的左翼運(yùn)動(dòng)，所以受到一些左翼人士的質(zhì)疑與批評(píng)。其中，宮本百合子的評(píng)論較有代表性，她認(rèn)為：“這是用一支筆畫了一個(gè)大大的圓，最后又回到了起點(diǎn)的一部作品。”[8]376-377但野上彌生子似乎并不認(rèn)可這樣的批評(píng)，她說(shuō)：“如果沒(méi)有平日里努力提升自我道德的修行，那么勞動(dòng)者的幸福，乃至整個(gè)人類道德倫理的升華等這些左翼運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。我想聲明這是作品中女主人公的思考，也是作者本人的思考?！盵9]384這就表明，相較意識(shí)形態(tài)層面，野上彌生子更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，也就是指作品中關(guān)的虛偽以及對(duì)真知子的欺騙。對(duì)此，陳淑梅評(píng)論道：“原本，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)所體現(xiàn)的是男女都包含在內(nèi)的整個(gè)人類的解放運(yùn)動(dòng)，但是這里卻為了解放人類而毫不在乎地犧牲同為人類的女性。也就是說(shuō)，在他們所思考的人類里面是沒(méi)有女性的。彌生子站在女性的立場(chǎng)，對(duì)于運(yùn)動(dòng)投以批判的眼光，并指出這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)中所暗含的‘男性中心主義’的思想?，F(xiàn)在從新時(shí)代的女性主義立場(chǎng)來(lái)看的話，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)彌生子這一敏銳的洞察有著極為重要的價(jià)值?！盵10]在這里，野上彌生子通過(guò)渴望解脫、渴望成長(zhǎng)的新女性真知子這一人物形象，揭示了意識(shí)形態(tài)遮蔽下的性別壓迫問(wèn)題。這對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)代的男女兩性關(guān)系仍具有重要的指導(dǎo)意義。

野上彌生子在《她》《真知子》中塑造的新女性形象，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《迷路》中得以延續(xù)，并得到進(jìn)一步的深化。《迷路》以菅野省三為主人公，描繪了他所代表的左翼運(yùn)動(dòng)者在“轉(zhuǎn)向”之后所面臨的各自不同的命運(yùn)。值得注意的是，小說(shuō)中也塑造了多津枝、萬(wàn)里子、雪等一系列各具特色的女性形象。正如藪禎子所言：“女性們也都是極具個(gè)性的，從有著強(qiáng)烈自豪感的貴族小姐們，到恭謙而又彬彬有禮的平民女性，都被活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)?！盵11]194她們分屬不同階層，有著不同的思想與信仰，呈現(xiàn)出豐富多彩的女性群像。多津枝是個(gè)精明而又勢(shì)利的現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)事情的思考是冷靜而又理性的，她與左翼思想保持一定距離，并對(duì)其進(jìn)行冷靜審視；萬(wàn)里子渴望掙脫家庭的束縛，并最終選擇與省三走到一起，她沒(méi)有什么信仰和高尚的理想，只是向神靈祈禱省三在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的平安，并祈禱人類終止這場(chǎng)無(wú)意義的廝殺；雪出身貧苦，是其中唯一信奉左翼思想的女性，最終，她貫徹了自我的信仰，并獻(xiàn)出了自己的生命。對(duì)此，大江健三郎評(píng)論道：“野上彌生子憑借自我的知性觀察力洞察到明治、大正、昭和時(shí)期日本女性的社會(huì)處境，而這部小說(shuō)的眾多女性正是根植于她所觀察到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。萬(wàn)延元年(指1860年)以來(lái)尚未滿百年的日本近代化歷程竟然催生出如此多樣的女性形象，這很讓人吃驚?！盵12]

四、戰(zhàn)后日本下層社會(huì)中的女性形象

在作家生涯的后期，野上彌生子仍舊在多部作品中塑造了豐富多彩的女性形象，例如，《笛》(1964)、《鈴蘭》(1966)等作品均以女性為主人公?！兜选放c《鈴蘭》這兩部作品有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是將視點(diǎn)置于社會(huì)下層女性身上，刻畫了戰(zhàn)后日本下層社會(huì)中的女性形象?！兜选肥且徊筷P(guān)注家族中兩代人之間矛盾與糾葛的小說(shuō)。小說(shuō)以津子為主人公，以其對(duì)家的渴望與憧憬為主線，圍繞其與兒女在家庭觀念上的矛盾與沖突而展開(kāi)。津子未能從兒女那里獲得自己的棲身之所，最終萬(wàn)念俱灰而只能選擇結(jié)束自己的生命。由此，作家便塑造了一位陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫的尷尬處境之中的母親形象。正如瀨沼茂樹(shù)所言：“彌生子在小說(shuō)《笛》中描繪了一出平民家庭的命運(yùn)悲劇。其中既涉及日本家族主義的衰敗，又刻畫了姐姐與弟弟的自私自利以及年邁母親所品味的孤獨(dú)與幻滅?！盵13]222

《鈴蘭》是一部刻畫了社會(huì)底層女性命運(yùn)遭際的小說(shuō)。野上彌生子起初想把題目定為《日陰之花》或者《一隅之草》，其中的“日陰”與“一隅”這些詞匯，無(wú)不透露出野上彌生子筆下這一處于社會(huì)邊緣的女性群體。女主人公龍村慧業(yè)務(wù)能力強(qiáng)又有干勁，所以在公司里很受重視。她不想結(jié)婚，只是一心撲在工作上。父親很早就拋棄了她和母親，而母親又長(zhǎng)年臥病在床。她與鄰居的兒子三太青梅竹馬，但三太在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了年輕的生命?，F(xiàn)在，她有意識(shí)地與戀愛(ài)和婚姻保持一定的距離。后來(lái)，在關(guān)系親密的同事多美子聽(tīng)從家人安排的婚姻之后，她們的友誼就宣告結(jié)束了。新來(lái)的鄰居江崎夫人無(wú)論做什么事情，都是以丈夫?yàn)槠渖畹奈ㄒ荒康呐c意義。顯然，這與龍村慧的追求相去甚遠(yuǎn)。就這樣，野上彌生子在小說(shuō)中塑造了這樣一位出身下層社會(huì)、遠(yuǎn)離了世俗的戀愛(ài)與婚姻、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、有自我價(jià)值追求的女性形象。對(duì)此，瀨沼茂樹(shù)評(píng)論道：“相比于《笛》的女主人公，《鈴蘭》中的龍村慧是從更加悲慘的社會(huì)處境中奮斗上來(lái)的勤勞婦人。她年少時(shí)品味過(guò)孤獨(dú)的人生體驗(yàn)，之后很謹(jǐn)慎地守護(hù)著她那簡(jiǎn)樸的生活，并以這樣的生活方式作為自我的人生價(jià)值。作者把像她這樣的平民的簡(jiǎn)樸生活描繪出來(lái)，并交由讀者來(lái)評(píng)判?！盵13]226事實(shí)上，除去所謂的“平民的簡(jiǎn)樸生活”，野上彌生子所賦予龍村慧的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自立自強(qiáng)、追尋自我的內(nèi)在精神也是值得重視的。筆者認(rèn)為，野上彌生子的這一意圖也恰好契合了當(dāng)代女性主義者呼吁女性獨(dú)立的價(jià)值訴求，對(duì)于當(dāng)代的兩性問(wèn)題研究仍然具有一定的借鑒意義。而小說(shuō)中的龍村慧又與《真知子》中的真知子、《迷路》中的多津枝、雪等有著明確自我價(jià)值追求的女性形象是一脈相承的，這也體現(xiàn)出野上彌生子對(duì)女性命運(yùn)的持續(xù)關(guān)注及其思考的連續(xù)性。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，野上彌生子在其文學(xué)世界中，塑造了豐富多彩的女性形象，其中包括尚未覺(jué)醒的傳統(tǒng)女性形象，日漸覺(jué)醒、向往自由戀愛(ài)的女性形象，積極參與社會(huì)實(shí)踐的新女性形象，以及戰(zhàn)后日本下層社會(huì)中的女性形象?？梢哉f(shuō)，在不同的創(chuàng)作階段，野上彌生子筆下的女性形象也呈現(xiàn)出不同的特征。在其創(chuàng)作初期，野上彌生子人生閱歷尚淺，并且對(duì)社會(huì)與性別的思考不夠深刻，所以集中刻畫了尚未覺(jué)醒的女性形象。在此之后，伴隨著日本社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，日漸覺(jué)醒、向往自由戀愛(ài)的女性形象便逐漸成為野上彌生子作品的關(guān)注點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，在歐美女性運(yùn)動(dòng)以及日本左翼運(yùn)動(dòng)的刺激下，日本女性在創(chuàng)辦報(bào)紙雜志之余，也積極參與社會(huì)實(shí)踐，為爭(zhēng)取平等的權(quán)利與地位而努力抗?fàn)帯＿@樣一來(lái)，積極參與社會(huì)實(shí)踐的新女性形象便成為野上彌生子的主要關(guān)注點(diǎn)。即便是在戰(zhàn)后，野上彌生子仍舊持續(xù)關(guān)注社會(huì)下層女性的社會(huì)處境與命運(yùn)遭際，并暗示了戰(zhàn)爭(zhēng)在女性人生道路上所投下的陰影?？梢哉f(shuō)，野上彌生子對(duì)女性形象的塑造是緊密結(jié)合社會(huì)時(shí)代大環(huán)境的。換句話說(shuō)，野上彌生子筆下的女性形象不僅體現(xiàn)出她對(duì)女性命運(yùn)的觀照與認(rèn)知，實(shí)際上也折射了日本女性自明治時(shí)代以來(lái)所走過(guò)的百年曲折歷程。