“小道”不?。鹤酉膶嵺`本位治學(xué)思想及其當(dāng)代啟示

◎張 磊

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100048）

子夏，姬姓，卜氏，名商，字子夏，是孔門“四科十哲”之一。西漢董仲舒《春秋繁露·俞序》“故衛(wèi)子夏言，有國家者不可不學(xué)《春秋》”[1]中最早言及“衛(wèi)子夏”，所以說子夏為春秋時期衛(wèi)國人，是有一定根據(jù)的。雖然關(guān)于子夏出生的國別眾說紛紜，大致有衛(wèi)國說、魏國說以及溫國說三種①高培華.子夏教育思想簡論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2004（5）；宋一梅.子夏“學(xué)”“仕”相結(jié)合的繼續(xù)教育思想探微[J].繼續(xù)教育研究，2005（6）；楊秋梅.卜子夏教育思想探微[A].《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集[C].2009；納秀艷.子夏其人及治學(xué)觀[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（11）。，但筆者重點不在考辨先賢子夏的出生地，故暫從最早文獻(xiàn)之衛(wèi)國說。然而，無論如何子夏的出生地都不離黃河下游一帶，奔騰不息的母親河塑造了堅韌不拔、奮斗務(wù)實的民族精神，黃河文化對子夏的影響是毋庸置疑的。

子夏在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上從不斷變化的實踐出發(fā)，對儒家思想進(jìn)行積極闡釋，從而開創(chuàng)了“西河學(xué)派”。子夏教育思想歷來是研究的重點，具有一定的研究與當(dāng)代價值，現(xiàn)有的研究主要是以對子夏教育思想的總體探討以及“學(xué)”與“仕”關(guān)系、治學(xué)思想等的考察為重點。然而以往研究仍然趨于宏觀性與理論化，對子夏教育思想中的“實踐”特征鮮有論及，更無從對當(dāng)下啟示與應(yīng)用的角度進(jìn)行剖析?？v觀子夏一生，他以實踐為本位的學(xué)習(xí)思想貫穿于為學(xué)經(jīng)歷的始終，因此筆者將重點探求子夏實踐主義治學(xué)思想形成的價值肌理。從實踐入手考察子夏的教育思想將拓寬對該問題的認(rèn)知維度，同時對當(dāng)下學(xué)校教育內(nèi)的實踐教學(xué)、綜合活動課程也將有一定的借鑒意義。

一、子夏在實踐中為學(xué)的經(jīng)歷

縱觀子夏的為學(xué)生涯，大致可以分為隨孔流亡、魯國為官以及西河設(shè)教三個時期。在子夏求學(xué)與治學(xué)的三個不同時期，都深深烙下了實踐主義的色彩，學(xué)問源于實踐又積極應(yīng)用于實踐，子夏用一生的經(jīng)歷為實踐主義思想做出注腳。

（一）隨孔流亡

子夏出生于魯定公三年（公元前507年），在孔子眾多的弟子當(dāng)中可以說是年齡較小的。子夏在黃河之濱度過了少年時期，黃河奔騰不息的民族精神以及其所積淀的奮進(jìn)、務(wù)實的民族品格都對子夏成長、品格及治學(xué)理念的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。及待志學(xué)之年，子夏尋訪正在流亡途中的孔子而入孔門，《論語·先進(jìn)》中孔子曰:“‘從我于陳、蔡者，皆不及門也?！滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！盵2]據(jù)此推斷，孔子游于陳、蔡之間時，子夏已經(jīng)入師孔門了，則子夏拜孔子為師的時間應(yīng)不晚于孔子周游陳、蔡之時?？鬃又苡侮?、蔡之前有相當(dāng)長的一段時間是在衛(wèi)國度過的，子夏又是衛(wèi)人，據(jù)此推測，子夏入于孔門的時間應(yīng)該是在孔子居衛(wèi)期間。少年時期的子夏明知跟隨孔子將是飄零流亡、食不果腹的生活，仍舊毅然前往，當(dāng)是有主動周游的志向。之后，子夏追隨孔子流亡曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等地，飽受飄零之苦，過曹國時無人接待而備受冷落，在宋國遭到了司馬桓魋的威脅與恐嚇，在陳蔡之間遭遇斷糧之困。然而，正是在困頓的境遇下，孔子及其弟子完成了“問道—行道—布道”的游學(xué)之旅，孔子的游學(xué)并非簡單的時空意義下的游歷，而是包含游教、游仕、游藝、游道等諸多內(nèi)涵的文化之旅[3]。正是在這種地域不斷轉(zhuǎn)換、學(xué)說頻遭冷遇的境遇下，子夏求學(xué)的方式和內(nèi)容開始不斷向下伸展，他目睹夫子之道與社會現(xiàn)實，充分體察動蕩的時局和炎涼之世態(tài)，逐漸形成了以實踐主義為核心的學(xué)說體系。

（二）魯國為官

魯哀公十一年（公元前484年），孔子帶領(lǐng)弟子終于結(jié)束了游歷，重返闊別已久的家鄉(xiāng)魯國。子夏在夫子的舉薦下，做過魯國的莒父宰。子夏赴任之前，詢問為官之道，夫子不忘告誡“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”[2]。以往一般認(rèn)為，孔子在此諄誡的原因是因為子夏重小利，擔(dān)心子夏貪圖小利而有失道義[4]。實際上，這里的“利”并非單純指利益的“利”，《說文解字注》中對利的解釋是“利，铦也”[5]，铦是古代農(nóng)具的一種，因其利刃，遂成為鋒利的代名詞，結(jié)合上句所言之“無欲速”，實際上孔子是告誡子夏遇事要持重，勿求速而不達(dá)。子夏一向?qū)儆趯嵺`先行者，孔子對子夏的告誡也符合其一向的為學(xué)、處事風(fēng)格，強調(diào)無見“小利”，實際上是要子夏勿一味忙于眼下的事，要謀求“大利”，《周易》中言“利者，義之和也”[6]，利即道義的集合體，此即為“大利”。

子夏曾言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[2]，據(jù)此推斷，子夏至少在第一次從政時期，學(xué)識已經(jīng)在孔門諸弟子中出類拔萃了。短短的幾年時間，子夏進(jìn)步之迅速固然與他的聰穎和勤奮有關(guān)，但倘不是在實踐中主動求索、磨煉心智，恐怕是很難達(dá)到這種程度的。

子夏居魯期間，除了在魯國任官之外，另一個重要的任務(wù)就是協(xié)助孔子作《春秋》。子夏為此赴洛邑以搜求周之歷史，不同于之前流亡的經(jīng)歷，這次帶著任務(wù)的出行，子夏將學(xué)習(xí)與實踐緊密結(jié)合在一起，《呂氏春秋》記載：

子夏之晉，過衛(wèi)。 有讀史記者曰：“晉師三豕過河。 ”子夏曰：“非也，是‘己亥’也。 夫‘己’與三相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。[7]

子夏能當(dāng)即指出讀史者的錯誤，體現(xiàn)了子夏對于當(dāng)時諸侯國之間的史事細(xì)節(jié)、局面分析比歷史記載還令人信服。子夏在長期的游歷中增強了觀察的敏銳度和辨識度，也擅于將所學(xué)知識積極運用到實踐中，不愧是博學(xué)篤志、切問近思的典范。

（三）西河設(shè)教

子夏返回魯國后不久孔子就去世了，他在魯國守孝三年后前往晉國，創(chuàng)辦了西河書院。《史記》記載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！盵8]自此開創(chuàng)了“西河學(xué)派”。聞名而來的弟子眾多，較為知名的有魏文侯、段干木、禽滑黎等。關(guān)于“西河設(shè)教”之“西河”地望，歷來有三種說法，即河南安陽說、山西汾陽說及陜西韓城說，加之在今天山西、陜西一帶有眾多關(guān)于子夏設(shè)教的傳說、用子夏命名的山川（文水子夏山等）以及與子夏相關(guān)的遺跡（如合陽子夏石室及子夏陵、文水子夏祠、韓城子夏陵、河津子夏陵及子夏廟等），子夏設(shè)教地點更是變得撲朔迷離。筆者重點不在于考證西河地望，眾多關(guān)于子夏的傳說與遺跡廣泛分布在山西、陜西、河南一帶，或說明子夏在傳道時并非囿于一地，而是繼承夫子游學(xué)布道的傳統(tǒng)，廣泛游歷，在實踐中授學(xué)。魏文侯尊子夏為師，無疑使得子夏在魏國乃至三晉地區(qū)講學(xué)更加方便，因而在三晉地區(qū)留下較多關(guān)于子夏的傳說以及遺跡亦合情合理。

子夏擅于在游歷中傳道，從而在實踐中將儒家學(xué)說發(fā)揚光大?？组T弟子眾多，子夏是第一個將儒學(xué)發(fā)揚光大并對當(dāng)時社會產(chǎn)生重大影響的。子夏在西河授業(yè)期間，西河之民曾一度以為子夏就是孔子，出現(xiàn)“退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子”[9]的情形，倘不是學(xué)識廣博并有夫子的大儒之風(fēng)，則不可能出現(xiàn)誤將子夏認(rèn)作夫子的美談。

二、子夏實踐本位治學(xué)思想內(nèi)涵

在嚴(yán)格遵循儒家學(xué)說的人看來，子夏是一個頗具“異端傾向”的思想家?？组T弟子中，子夏并不像顏回、曾參等人那樣嚴(yán)格恪守孔子的儒家之道。他關(guān)注的問題已經(jīng)不是復(fù)興周禮，而是與時俱進(jìn)地研究新的經(jīng)世之學(xué)，并獨創(chuàng)出了一套獨具實踐主義色彩的政治及歷史理論。

（一）“小道”與“小德”

《論語》中子夏曾多次提到的“小道”，就是子夏實踐本位學(xué)習(xí)思想的表現(xiàn)，《論語·子張》中子夏說“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”。朱熹解釋說“小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬”[2]，就是說一些小的學(xué)問其中一定蘊藏著大的道理，有些君子以“致遠(yuǎn)”約束自身，怕“小道”會阻滯自身前行。實際上，子夏的這句話，既包含了“小道不小”的含義，又隱含著對當(dāng)時君子以“大道”自居，忽視社會實踐的疑問與思考。在子夏看來，“小道”絕非是“小眾”的，透過諸如“農(nóng)圃醫(yī)卜”之類的“小道”，以小觀大，必定能收獲意想不到的效果。如果不是有非常深刻的社會實踐體驗，是不可能有如此深邃的認(rèn)知的。由于出身的原因，他比其他孔門弟子能夠更深刻地感受到實踐對教育、學(xué)習(xí)的重要價值，所以逐漸形成了以實踐為本位的學(xué)習(xí)思想。

除了“小道”之外，子夏提到的“小德”，也有類似內(nèi)涵?！墩撜Z·子張》中子夏說“大德不逾閑，小德出入可也”[2]，意思是說，夫子主張的大德是絕對不可以違背的，但小節(jié)上可以靈活變通，這實際上是一種發(fā)展變化的務(wù)實思維，但卻常常被拿來證明子夏目光短淺、貪圖小利。從實踐的角度視之，凡事不可能都是有章可循的，“小德”告訴君子應(yīng)學(xué)會變通，從實踐出發(fā)具體問題具體分析。

子夏提“小道”是以“小道”研習(xí)“大道”，“小德”是用“大德”指導(dǎo)“小德”。前者講從實踐出發(fā)學(xué)習(xí)的問題，后者講從實踐出發(fā)變通的問題，二者的出發(fā)與指向都是實踐。因此，實踐觀在子夏的思想體系中占據(jù)著重要位置，而重視實踐、求真務(wù)實的思想特色也正體現(xiàn)了子夏對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)揚。

（二）子夏對孔子實踐觀的繼承與發(fā)展

子夏繼承了孔子重視實踐的教育思想，將其向更深處拓展，并躬身實踐，親力親為?？鬃诱f“行有余力，則以為文”[2]，可見在“行”與“文”之間，孔子將行放到第一位，但孔子同時又說“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得”[2]，由此可知，孔子雖將實踐置先，但夫子自知相對文而言，實踐仍較缺乏。其實，造成這種思想和行為相悖的根本原因還在于孔子對實踐的認(rèn)識?？鬃诱f“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[2]對比子夏所說的“小道”可知，孔子和子夏雖然都重視實踐，但二者對實踐的認(rèn)識并不一致——孔子所言的“行”與“大道”相伴，子夏所理解的實踐不僅包含“大道”所為，更涵蓋了“灑掃應(yīng)對”之類的“小道”，而孔子對這些并未過多留意，正如孔子所說的“君子憂道不憂貧”。

上述實踐觀不同是由孔子與子夏二人的出身和成長經(jīng)歷所決定的，所以他們二人對社會實踐范圍的理解是不一致的?？鬃訉ψ酉牡男袨樗枷胍恢背钟胁煌庖?，《論語·先進(jìn)》中子貢問：“‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及?！盵2]意思是子貢曾經(jīng)問孔子子張和子夏二人誰更好些，孔子回答說：“子張過分，子夏不足?！弊迂曈謫枺骸澳敲词亲訌埡靡恍﹩幔俊笨鬃诱f：“過分和不足是一樣的。”孔子也認(rèn)為子夏的思想有些用力過猛，不予認(rèn)可。子夏被儒家正統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為是投機，以至于子夏的再傳弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齊其顏色，儼然而終日不言?！盵10]雖然子夏應(yīng)勢而為、不守窠臼，但子夏是一個有操守、講氣節(jié)的人，有人曾勸他當(dāng)官，他回答：“諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復(fù)見?！盵10]

孔子之后，儒家學(xué)說派系叢生，其中尤以曾子為代表的“洙泗學(xué)派”和子夏為代表的“西河學(xué)派”較為知名，曾子之儒大概能代表傳統(tǒng)的孔子思想一派，子夏之儒則開始以實踐為導(dǎo)向，更加注重外在的典章、禮法。從子夏開始，儒家思想以實踐為本嘗試與諸子之學(xué)融會貫通，而子夏之時代，正當(dāng)春秋戰(zhàn)國裂變時期，政局動亂、列國逐強、思想多源，社會現(xiàn)實的變化也促使儒家學(xué)說不斷改良。

子夏行儒家大道的同時，他提倡的“小道”“小德”又成了法家思想的先驅(qū)。眾所周知，法家并非純粹的理論家，而是積極入世的行動派，與子夏行“小道”“小德”的觀點完全一致。子夏晚年創(chuàng)辦的西河學(xué)派傳授的儒家經(jīng)典，也可以說成了法家政術(shù)思想的源頭。韓非稱“儒分為八”，但未言及子夏，說明韓非子就已經(jīng)將子夏視為法家了；吳起、商鞅變法都采取的示民以信的策略顯然也是出于子夏之術(shù)。子夏注重君王用權(quán)之術(shù)，他說“善持勢者，蚤絕其奸萌”[11]，尤其主張吸取歷史教訓(xùn)，消除危機于萌芽之中。

從實踐出發(fā)，不盲從理論，具有強烈的反思精神是子夏實踐本位學(xué)習(xí)思想的靈魂。子夏所說的“博學(xué)而篤志，切問而近思”[2]，這句話中的四個要素“博學(xué)”“篤志”“切問”“近思”以及他們相互之間的關(guān)系很好地說明了子夏實踐本位思想的完整性?！安W(xué)”和“切問”包含了從實踐中學(xué)。在實踐中思的含義，“篤志”與“近思”則表明子夏在廣博求索之余，化實踐為己用的關(guān)鍵之所在是堅持己見，絕不隨波逐流。

三、子夏實踐本位學(xué)習(xí)思想對實踐教育的啟示

在宏觀教育研究領(lǐng)域，一直有兩大教育流派并存，即理論教育學(xué)與實踐教育學(xué)，理論教育學(xué)回答教育“是什么”的問題，實踐教育學(xué)回答教育“怎么做”的問題。近代西方實踐教育學(xué)的鼻祖是德國教育學(xué)家赫爾巴特，他著有《普通教育學(xué)》一書，核心觀點之一即教師應(yīng)積極促進(jìn)教育理論與教育實踐的相互轉(zhuǎn)化，二者的融合是教育開展的智慧，也是人類教育行為發(fā)展的趨勢。國內(nèi)實踐教育學(xué)通常與理論教育學(xué)融合在一起，二者界限并不明顯。近年來，以熊川武、常思亮等為代表的教育學(xué)者試圖建立具有中國特色的實踐教育學(xué)體系①常思亮.專業(yè)實踐視野下的教師教育改革[J].教育研究，2009（2）；熊川武.實踐教育學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2001；王延文，崔宏.師范生教學(xué)實踐能力的現(xiàn)狀分析及其評價[J].天津市教科院學(xué)報，2003（6）。，其中心思想是緊緊圍繞實踐這一核心，特別強調(diào)在教育的各個主客體及各個階段中引入反思、理解、智慧等概念，從而進(jìn)行有效的教學(xué)與學(xué)習(xí)。

自古至今，知行合一的理論不乏，但形成理論及學(xué)派，則在于子夏及他的“西河學(xué)派”?，F(xiàn)代的實踐教育學(xué)所倡導(dǎo)的實踐本位的教育思想同子夏思想有內(nèi)在的契合之處，二者都注重實踐在教育及學(xué)習(xí)行為當(dāng)中的核心作用，都強調(diào)在實踐學(xué)習(xí)過程中主動性地反思與理解，就這個角度而言，將子夏實踐本位的學(xué)習(xí)思想視為中國實踐教育學(xué)派的濫觴亦不為過。

當(dāng)前的學(xué)校教育中，實踐教育學(xué)倡導(dǎo)在素質(zhì)教育中進(jìn)行創(chuàng)新性教育，將實踐的形式引入課堂教育，讓課堂遷移到社會自然中。子夏以實踐為本位的學(xué)習(xí)思想對當(dāng)今素質(zhì)實踐教育改革的推行至少有下列啟示：

第一，教育的目的應(yīng)該指向?qū)嵺`?！皩W(xué)而優(yōu)”的目的是“仕而優(yōu)”，以實踐為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)必然會增強學(xué)習(xí)動力，提高學(xué)習(xí)效率。子夏十五歲從夫子游，主動以實踐入學(xué)，他學(xué)習(xí)的目的是服務(wù)于實踐。不同于當(dāng)下有些功利性的教育行為，子夏認(rèn)為“仕而優(yōu)”后仍然需要不斷學(xué)習(xí)，“仕”與“學(xué)”的辯證及促進(jìn)關(guān)系勾勒出子夏實踐本位學(xué)習(xí)思想的良性循環(huán)體系。

第二，教育的內(nèi)容應(yīng)該從實踐出發(fā)。目前課堂教育是以理論教育為主、實踐教育為輔，實踐作為理論的補充形式存在，甚至在某些教育情境中實踐教育處于一種可有可無的狀態(tài)，這與子夏實踐為本位的學(xué)習(xí)思想相左，不利于素質(zhì)教育的深入開展。子夏擅于在用中學(xué)、學(xué)中用，并將二者融會貫通，這啟示教育者在課堂理論教學(xué)之外，亦要重視“實踐”這一第二課堂。當(dāng)下國家正在義務(wù)教育階段大力推行的研學(xué)實踐教育，即是以中小學(xué)生為主體，以集體旅行生活為載體，以提升學(xué)生素質(zhì)教育為教學(xué)目的，依托旅游吸引社會資源，進(jìn)行體驗式教育和研究性學(xué)習(xí)的一種教育旅游活動。研學(xué)實踐教育的核心思想就是重視實踐本身的教育價值，讓學(xué)生從實踐出發(fā)進(jìn)行學(xué)科性、主題性探究，這是子夏實踐本位學(xué)習(xí)思想重新煥發(fā)生機的教育回歸。

第三，在實踐教育中，注重知、行、思三位一體。子夏不棄“小道”，在“灑掃應(yīng)對”中尋求真理，但絕不隨波逐流，他仍然在“博學(xué)”之余“篤志”，在“切問”之后“近思”，這深刻體現(xiàn)出先賢子夏對知行結(jié)合、學(xué)思相濟的深刻理解。當(dāng)下研學(xué)實踐教育活動的推行中，要避免只游不學(xué)和只學(xué)不游的情況，要通過設(shè)置引導(dǎo)式、探究式的研學(xué)課題，有目標(biāo)、有內(nèi)容、有評價地將學(xué)生納入研學(xué)活動當(dāng)中，通過研學(xué)導(dǎo)師的引導(dǎo)、組織、啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、主體性，從而在實踐中挖掘?qū)W生的潛能。子夏以實踐入于學(xué)，在廣闊的社會實踐中繼承夫子的學(xué)術(shù)思想，形成了自己的思想特色，即以實踐為本位，上可入仕為官，下亦不忽略“小道”，在“博學(xué)”中兼采眾長，在實踐中以小觀大，務(wù)實篤定又不流于功利，與時俱進(jìn)又不放棄夫子之學(xué)。好學(xué)才能上進(jìn)，好學(xué)才有本領(lǐng)，只有依靠學(xué)習(xí)才能走向未來。

四、小結(jié)

在孔子去世后的六七十年間，子夏的辦學(xué)成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子教育思想的基礎(chǔ)上，又在教育目的論、教學(xué)過程論、學(xué)習(xí)和借鑒歷史、慎交益友等方面有發(fā)展創(chuàng)新。如果說《春秋》之學(xué)開創(chuàng)于孔子，則子夏正是將其學(xué)說發(fā)揚光大而形成后來的公羊?qū)W派、傳經(jīng)學(xué)派、谷梁學(xué)派三大學(xué)派的最早傳承者。在先秦思想史上，子夏可謂是一位承前啟后的重要思想家。

后世對子夏的實踐學(xué)理論不斷繼承發(fā)揚，這種在繼承中發(fā)揚、實踐中反思的思想精神是中國歷代有識之士的一筆財富，司馬遷、酈道元、蘇東坡、毛澤東等一大批偉人的成長之路無不是在實踐中升華突破。

2020年底，《習(xí)近平與大學(xué)生朋友們》一書出版，講述了習(xí)近平總書記與大學(xué)生們交往、交流、交心的故事，真實記錄了他對青年特別是大學(xué)生始終如一的關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛?？倳浱岢贻p人要“自找苦吃”，機關(guān)年輕干部特別是剛走出“象牙塔”的“三門”干部，需要多到基層去磨煉、去“接地氣”、去“自找苦吃”，在實踐中鍛煉提高分析問題和解決問題的能力，可以說與先賢子夏所提倡的實踐主義的治學(xué)及學(xué)習(xí)思想一脈相承。眼及當(dāng)下，當(dāng)代青年更應(yīng)以史為鑒，棄其糟粕，取其精華，與時俱進(jìn)，切實領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于當(dāng)代青年及大學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐理論的深層理念，領(lǐng)會先賢子夏以實踐入學(xué)的務(wù)實精神與深厚內(nèi)涵，巧妙利用廣闊的社會實踐平臺，在特定的實踐情境中領(lǐng)會、感悟、升華、提升，在求知探索、學(xué)以致用的同時獲得更為盛大的學(xué)習(xí)體驗。