《大元泰山靈巖禪寺創(chuàng)建龍藏之記》碑考

劉麗麗

（濟(jì)南市考古研究院，山東 濟(jì)南 250014）

在山東長清靈巖寺辟支塔西南側(cè)、原龍藏殿遺址旁，矗立著一通形體高大、結(jié)構(gòu)完整的《大元泰山靈巖禪寺創(chuàng)建龍藏之記》碑①以下簡稱《龍藏殿碑》。。該碑立于元至正元年（1341），螭首龜座，碑文為元代史學(xué)家、書法家張起巖撰文、篆額，中奉大夫、嶺北等處行中書省參知政事張蒙古書丹。碑文主要記述元至元二十四年（1287）至至正元年（1341）54 年間靈巖寺僧人自杭州購買佛經(jīng)和營建龍藏殿的經(jīng)過，并釋放出靈巖寺元代以前早期遺存及當(dāng)時(shí)下院的相關(guān)信息，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

一、碑文資料

碑陽正文如下：

大元泰山靈巖禪寺創(chuàng)建龍藏之記／

正奉大夫、侍御史、燕南河北道肅政廉訪使張起巖撰并篆額／

中奉大夫、嶺北等處行中書省參知政事張蒙古臺(tái)書／

天下佛宇以巖名者，則泰山靈巖為之冠。以其境屬中土，占岱宗右腋，面勢環(huán)抱，當(dāng)秀絕處，前乎此未有識其勝概以據(jù)有者。殆天造地設(shè)，神靈／珍藏，以待夫雄尊崇大者處之，然后為稱也耶？蓋巖之巔，東如列屏，如堵波，獻(xiàn)奇駢秀，矗乎云表；北如連城，截然展拓，高出千仞，俯臨真境／，若向若護(hù)。東巖南引而左拱，與北巖子午相直。其上有穴洞明，望之若月。元魏正光間，法定禪師駐錫于此，睹其形勝，兀坐獨(dú)處，德風(fēng)所扇，慧照／所加，靈怪?jǐn)勘?，虎獸馴伏。復(fù)有泉涌于竇，泓而為池。土俗目其神異，為構(gòu)丈室，延居其中，演教授徒，是為開山初祖。歷隋暨唐，殿堂齊寮，日新以／盛。宋太平興國、天禧、景德，遍以其號錫宇內(nèi)寺院，故寺嘗號景德。寺之千佛殿、五花殿構(gòu)于其時(shí)，石刻俱在，迄今廣宇周廓，遺制尚存／?；试绶钺尳?，視前代為有加。泰安分土王邸，于是寺外護(hù)尊禮，尤切注意。至元二十四年丁亥，第三十代住持寶峰順禪師，以為名山大剎／，大眾云集，受學(xué)之人必資講誦。我佛之教，其言傳于世者，為經(jīng)歷代高識、發(fā)揚(yáng)翼成者，曰律、曰論、曰疏，增衍廣大，至五千余卷。今板本在江浙、在／閩，于是專普覺大師、提點(diǎn)廣往購。至杭，則普寧寺已具經(jīng)、律、論完本，遂購而航，致之浮江，絕淮逾河，抵郡之陰河鎮(zhèn)。以二十六年三月十八日，具／法事作禮迎致，權(quán)置寺之五花殿。后四十五年，當(dāng)至元后元乙亥，息庵讓禪師圖建外三門，方具材庀役，俄受少林之請，佛智明悟通理大禪師／定巖慧公嗣主法席。乃相舊輪藏之基，規(guī)模故在也。謂宜起廢庶，瑯函寶笈貯閣。有所諮于廣智大師提點(diǎn)川、明德大師監(jiān)寺貞等，度為藏殿／三楹，輟三門材為之。寺之耆德法屬聞是語，已欣然出衣盂資以助，以倡鄰郡，濟(jì)南達(dá)宦善士之樂施者相繼也。經(jīng)始于至元后二年冬十月／，畢工于六年夏四月，宏敞虛靜，位置崇整，扁其額曰“龍藏”。中為龕帳，以床像設(shè)，以覆藏函，供張器皿，殿所宜有，種種備具。金碧絢爛，薌燈芬灼，裝／嚴(yán)佛界，觀者起敬。總其所用，為楮泉二萬三千余緡。師偕提點(diǎn)貞、監(jiān)寺?lián)]等來請記于余。余惟大雄氏之教，肇自東漢，流傳震旦，其為言說，普／今一切世間識，原達(dá)本發(fā)無上妙心，如良藥療眾疾，如慈航濟(jì)苦海，如慧燭破幽暗。以之開迷惑顛倒，以之釋貪著愛欲，人之求其法者，舍是經(jīng)／何以哉？知有是經(jīng)而不能讀，讀而不能思，思而不能從，是與未嘗見聞?wù)邿o以異也。夫采藥療疾，取米救饑，而藥與米究竟有盡。惟是經(jīng)也，取而／讀誦，思惟其義，開發(fā)覺悟，深造自得，利己利人，普蒙?；?，于是經(jīng)也，復(fù)無所損。義益明揚(yáng)，如清凈水洗滌塵垢，水亦還潔；如大寶月照徹昏暗／，月自明朗。然則來學(xué)者，舍此弗究可乎？師張姓，世為保定完州人，居州之南檀山。年八歲，禮古唐甘露禪院詮公為師，得法于靈巖桂庵達(dá)禪師／。至元后丙子，得錫今號，是為住山四十代師云。至正元年二月望日記／。

山門提點(diǎn)子貞，提點(diǎn)子廉，監(jiān)寺子揮，監(jiān)寺子洪，修造思柳，維那惟智，副寺思靄，典座子時(shí)，副寺子秦、子可、惟寬、覺喜、凈心，直歲子路、覺昌、覺宗、覺千／。

耆宿首座思讓，首座子英，書記思岑，藏主思周，知客子全，倉主子敞，錢帛子慶，庫主覺初，浴主思洪，外庫覺增，侍者戒信，殿主子延等／。

十方靈巖禪寺住持、傳法嗣祖沙門、佛智明悟通理大禪師定巖野衲德慧立石／。

石工張克讓、蘇亨刊。碑陰內(nèi)容如下：

施鈔花名

住持定巖貳佰兩、前住持息庵貳佰五拾兩、首座子讓壹千五拾兩、提點(diǎn)子貞壹阡陸佰伍拾兩、提點(diǎn)子廉貳佰兩、監(jiān)寺子揮貳阡肆佰兩、監(jiān)寺子洪柒佰兩、書記思岑貳拾伍兩、監(jiān)寺思柳貳佰兩、藏主思周伍拾兩、維那□才貳拾伍兩、庫主了榮伍佰兩、倉主了尚柒佰伍拾兩、庵主慶潤拾伍兩、教讀惟洪壹拾兩、典庫子金五拾兩、副寺思靄貳佰兩、官門覺文三拾兩、院主子榮五拾兩、侍者子津五佰兩、倉主子坦肆佰兩、院主子泉三拾兩、院主覺山貳佰兩、院主覺道五拾兩、副寺妙酬壹佰兩、殿主子緣貳拾五兩、院主思貳佰五拾兩、副寺惟香三拾兩、侍者惟和壹拾兩、副寺子瑞壹拾兩、知客子全壹拾兩、院主子現(xiàn)貳拾五兩、殿主洪就壹佰兩、鑄瀉子矩五拾兩、庫主覺初壹佰兩、外庫覺增貳拾五兩、院主妙政八拾兩、丁泉院主惟津五拾兩。

濟(jì)南路施主：

了然居士八佰五拾兩、疑然居士壹佰兩、孟居士壹佰兩、李士榮貳佰五拾兩、吳彥達(dá)五佰兩。

下院：

泗水涌泉寺住持無云、智□

錦川圣佛寺住持閑云、思整

德州李博寨福圣院住持巖泉、慶潤

錦川涌泉寺住持松谷、行偉

濟(jì)南洛津報(bào)恩院住持思強(qiáng)

匡山云禪院住持惟達(dá)

本縣：

故山塔兒寺、下峪廣濟(jì)院、龍灣大圣院、馬山法華庵、寺濼大云禪寺、大峪華嚴(yán)寺、□家店正覺寺、龍居寺、白塔寺、石佛寺、嘉勝寺、賈家莊觀音院、鵲里靈盝庵、濟(jì)南古舜坊崇福觀音院、文殊院、洛津文殊院、齊河南門觀音院、奉符縣黃山云臺(tái)寺、山費(fèi)縣魯簿正覺院、曠同吉祥寺、由吳龍泉寺。

至正改元?dú)q次辛巳十月望日立。

從時(shí)間上看，碑陽正文撰書于至正元年二月，而碑陰時(shí)間為十月，期間為碑刻完成時(shí)間。

據(jù)碑文內(nèi)容可分為四部分。第一部分是元代之前靈巖寺的地理環(huán)境、歷史發(fā)展及寺院營構(gòu)等，史料中及現(xiàn)存碑刻也多有體現(xiàn)。第二部分是自杭州購買佛經(jīng)及營建龍藏殿的情況，是碑文記述的重點(diǎn)。第三部分是作者對經(jīng)藏的理解與認(rèn)識，并介紹當(dāng)山住持定巖慧禪師。第四部分是建殿施主花名，包括本寺僧人、居士、本地官員、下院及本縣寺院等。

二、龍藏殿營建始末

（一）前往杭州購買佛經(jīng)

碑載：“至元二十四年丁亥，第三十代住持寶峰順禪師，以為名山大剎，大眾云集，受學(xué)之人必資講誦。我佛之教，其言傳于世者，為經(jīng)歷代高識、發(fā)揚(yáng)翼成者，曰律、曰論、曰疏，增衍廣大，至五千余卷。今板本在江浙、在閩，于是專普覺大師、提點(diǎn)廣往購?！雹俦疚闹苯右帽牡膬?nèi)容不再進(jìn)行注釋，下文同。于元正元二十六年（1289）前往杭州普寧寺購經(jīng)完成，文中認(rèn)定杭州購經(jīng)是第三十代住持寶峰順禪師為倡導(dǎo)者。另據(jù)至元三十一年（1294）《普覺禪師廣公提點(diǎn)壽碑》：“師嘗自警曰：‘天下三巖，靈巖為最。寺僧雖有，藏教殊無。其如法眾看念何？其如云侶檢驗(yàn)何？’至二十六年，與住持寶峰長老并眾知事商略曰：‘道，離文字者禪，不離文字者教。奈教自禪來，禪從教入，使失者得而迷者悟?！祛I(lǐng)本寺數(shù)人，前往杭州南山普寧寺印經(jīng)一大藏，渡江而北龕于靈巖?！雹凇镀沼X禪師廣公提點(diǎn)壽碑》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。該碑認(rèn)為杭州購經(jīng)的首倡是提點(diǎn)正廣。從碑文陳述對佛經(jīng)的認(rèn)知內(nèi)容和立碑時(shí)間上看，《普覺禪師廣公提點(diǎn)壽碑》立于杭州購經(jīng)后5 年，相比47 年后張起巖記載的《龍藏殿碑》更為可信。

至元二十八年（1291）《元圣旨碑》記載：“東平路泰安州長清縣靈巖禪寺為頭兒的寺院里有的副長老廣副寺為頭兒和尚”③《元圣旨碑》，現(xiàn)在靈巖寺天王殿東側(cè)。，圣旨中明確正廣為“頭兒和尚”。而據(jù)《靈巖禪寺第三十四代慧公禪師壽碑塔銘》：至元“二十三遂請寶峰順公長老接續(xù)住持”④《靈巖禪寺第三十四慧公禪師壽碑塔銘》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。和《靈巖足庵肅公禪師道行碑》“至元三十年歲次……靈巖傳法住持嗣祖桂庵覺達(dá)同立”⑤《靈巖足庵肅公禪師道行碑》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。，至元二十三年（1286）接任住持，至元三十年（1293）住持已是桂庵，可知寶峰順禪師任住持的時(shí)間為至元二十三年（1286）至二十九年（1292），也就是說，至元二十八年頒布圣旨時(shí)，他在住持任上，卻明確正廣為“頭兒和尚”，看來寶峰順禪師任上未做出大的功績，沒有在寺中確立地位。另據(jù)《靈巖禪寺第三十四代慧公禪師壽碑塔銘》記載慧公為“清安嫡孫、寶峰之子”，則知寶峰為清安弟子，但其能力與功績史載匱乏；《普覺禪師廣公提點(diǎn)壽碑》載，正廣“年十四送入靈巖，投為出家，拜住持清安老人為師”，與寶峰為同門弟子，“日往月來，委當(dāng)院門，一了百當(dāng)，其為人權(quán)變?nèi)绱?。?huì)至元四年八月二十八日，榮受宣命，保護(hù)院門，總統(tǒng)諸師。知師多能，給付副身，俾為本寺東西兩架都提點(diǎn)，又賜‘普覺大禪師’之號。語云‘量才受職’，其在茲乎。”①《普覺禪師廣公提點(diǎn)壽碑》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。正廣一直在靈巖寺任僧職，才高權(quán)重可見一斑。綜上，杭州購經(jīng)的首倡者、并親自實(shí)施者，應(yīng)為正廣。

（二）定巖禪師建殿緣由

《龍藏殿碑》記載：“至元后元乙亥，息庵讓禪師圖建外三門，方具材庀役，俄受少林之請，佛智明悟通理大禪師定巖慧公嗣主法席……謂宜起廢庶，瑯函寶笈貯閣，有所諮于廣智大師提點(diǎn)川、明德大師監(jiān)寺貞等，度為藏殿三楹，輟三門材為之?！毕⑩肿尪U師本意建外三門，準(zhǔn)備好建筑材料，卻恰逢改任少林寺。接任的定巖慧禪師未履行前任住持的意圖，而是用備好的材料興建三間藏殿。筆者認(rèn)為，究其原因有三：

一是建外三門并不迫切。據(jù)現(xiàn)存史料及實(shí)地調(diào)查，外三門應(yīng)指魯班洞。息庵讓禪師圖建外三門，推測是修建魯班洞上的殿堂。據(jù)元泰定三年（1326）《壽公禪師舍財(cái)重建般舟殿記》記載，壽公禪師除修般舟殿外，“又施寶鈔一阡伍佰緡，重修西三門?！雹凇秹酃U師舍財(cái)重建般舟殿記》碑，現(xiàn)在靈巖寺般舟殿前西側(cè)《郭思游靈巖記碑》碑陰。這里的西三門亦指魯班洞，距至元后元乙亥（1335 年）僅過去9 年，尚未造成修復(fù)的緊迫性，營建殿堂更次而后之。

二是桂庵達(dá)禪師的愿望。桂庵達(dá)禪師為靈巖寺第三十一任住持，而定巖慧禪師“得法于靈巖桂庵達(dá)禪師”，為其傳法弟子。據(jù)元大德五年（1301）《靈巖禪寺第三十一代桂庵達(dá)公禪師道行之碑》記載：“會(huì)至元二十二年，有奉圣州椴谷山龍巖禪寺書疏，禮請出世開堂。師于是日開大堂談禪，拈寶香祝壽，雖復(fù)庵、林泉只是這個(gè)爾。復(fù)整頓叢林，寺僧得優(yōu)足之宜，常住享豐榮之慶。住持四載，師自念曰：‘急流終勇退，打鬧處抽身?！绞邱纳藶橥嗽?，復(fù)還燕京□□林泉，請住藥師小剎，乃衣缽所也。粥魚有序，齋鼓依時(shí)，寒谷生春，燼灰發(fā)焰。慨然一曲唱起《還鄉(xiāng)》，其省親之心于茲可見。布衣芒鞋，腰包頂笠，杖挑明月，袖挽清風(fēng)，徑造汴梁之尉氏。乘行之際，息于齊河之西庵，靈巖諸師聞師到此，請看轉(zhuǎn)藏經(jīng)，其留連如此。日來月往，寶峰退院，靈巖虛席，遽疏禮請。師辭讓再三，諸師稽首曰：‘粥飯因緣，行藏時(shí)節(jié)，不可逃躲。’師知不獲免，恢心住持，殷勤六載”，后銘曰“何期靈巖請住持，三載閱窮經(jīng)一藏?！睆臅r(shí)間上推算，桂庵達(dá)禪師來靈巖正是杭州購經(jīng)歸來不久，看的應(yīng)是新購的經(jīng)藏，且一看就是三年。由此可見購經(jīng)活動(dòng)頗具影響，非實(shí)力寺院所能及者，故引桂庵達(dá)禪師如此重視。且經(jīng)藏“權(quán)置寺之五花殿”內(nèi)，卻稱之為“轉(zhuǎn)藏經(jīng)”，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)有建轉(zhuǎn)輪藏的意圖。作為傳法弟子，定巖慧禪師定會(huì)受到影響，待有機(jī)緣時(shí)興建轉(zhuǎn)輪藏。

三是定巖慧禪師的影響力。據(jù)元至正十一年（1351）《皇元泰安州十方靈巖禪寺第四十代住持佛智明悟通理大禪師定巖慧公道行之碑》記載：“泰定丙寅，法王請師住持……甲戌春，退處東龍?zhí)?。少林聞之，迎師于西堂，度夏，已而還法王之招隱。至元改元，靈巖丈室空，致疏邀師，確辭不能，將指門。會(huì)御香至山，遂因以臨眾。既至席，凡百以公師，下每以名實(shí)，未嘗為謙。創(chuàng)龍藏一、僧寮三十余，修演法堂，整御書閣，新龍王堂于黃龍池，闕者完之，弊者新之。內(nèi)本既孚，而聲華益□。庚辰，太皇太后賜旨護(hù)持。至正乙酉，欽受圣旨、國師法旨，住持一紀(jì)?！雹邸痘试┌仓菔届`巖禪寺第四十代住持佛智明悟通理大禪師定巖慧公道行之碑》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。在住持靈巖之前，定巖慧禪師便久負(fù)盛名，《龍藏殿碑》記后至元二年（1336）已得賜號“佛智明悟通理大禪師”，其本人性格也較為果敢、行事強(qiáng)勢，任靈巖住持后第一件大事即是創(chuàng)建龍藏殿，并“僧寮三十余，修演法堂，整御書閣，新龍王堂于黃龍池”，聲華益盛，得到“太皇太后賜旨護(hù)持”、“欽受圣旨、國師法旨”。一位強(qiáng)有力的決策者與執(zhí)行者，推動(dòng)了龍藏殿的建立。

（三）殿址的確定

《龍藏殿碑》記載：“乃相舊輪藏之基，規(guī)模故在也。謂宜起廢庶，瑯函寶笈貯閣。有所諮于廣智大師提點(diǎn)川、明德大師監(jiān)寺貞等，度為藏殿三楹，輟三門材為之?！倍◣r慧禪師首先考察已傾圮的舊轉(zhuǎn)輪藏的基址，意向在此基礎(chǔ)上重建。但與寺院管理層商議后，改變初衷，決定僅建三間龍藏殿。

轉(zhuǎn)輪藏，佛教用語，指庋藏佛經(jīng)的八角經(jīng)柜，中心立軸，下承于地上支于梁，中分若干層，裝飾異常華美，推之可轉(zhuǎn)動(dòng)。所謂“轉(zhuǎn)藏”，是轉(zhuǎn)讀大藏經(jīng)之意，與一頁一頁的念經(jīng)不同，佛教徒認(rèn)為轉(zhuǎn)藏可獲得與念經(jīng)同樣的功德。而專門存放經(jīng)柜的殿堂，即稱為轉(zhuǎn)輪藏殿。據(jù)金皇統(tǒng)二年（1142）《濟(jì)南府靈巖山第八代敕差住持傳法妙空大師塔銘》：“在靈巖初起轉(zhuǎn)輪藏，修鐘樓，完佛殿，經(jīng)營輪奐，皆出□□為眾□□□不憚勞，人以此多師，然在師皆余事也?！雹佟稘?jì)南府靈巖山第八代敕差住持傳法妙空大師塔銘》碑，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。可知舊轉(zhuǎn)輪藏初創(chuàng)于宋末金初妙空住持時(shí)期。據(jù)碑文記載，妙空于北宋政和四年（1114）詔選靈巖寺住持，住持靈巖二十八年，金皇統(tǒng)元年（1141）去世。在此期間內(nèi)創(chuàng)建轉(zhuǎn)輪藏、鐘鼓樓和海會(huì)塔，寺貌一新，但未知轉(zhuǎn)輪藏的具體位置。從寺院僧職的設(shè)立也可對照出轉(zhuǎn)輪藏的創(chuàng)立時(shí)間?！栋僬汕逡?guī)證義記》記載知藏“協(xié)典經(jīng)藏”，“凡函帙安置、修補(bǔ)殘缺，以及經(jīng)本出入等事，俱知藏總其綱，而藏主分其職?！雹冢ㄌ疲┌僬蓱押＜?，（清）釋儀潤證義：《百丈叢林清規(guī)證義記·兩序篇》卷六，清同治紹慶寺慧空經(jīng)房刻本。現(xiàn)存宋代碑刻中不見知藏記載，直到金明昌六年（1195）《靈巖寺田園記》碑載有“智藏僧廣藏”③《靈巖寺田園記碑》，現(xiàn)在靈巖寺天王殿東側(cè)。，金明昌七年（1196）《十方靈巖寺記碑》記有“知藏僧蘊(yùn)奧”④（清）王 昶.金石萃編（卷一百五十七）［Z］.清光緒十九年（1893）上海寶善書局石印本.，“智藏”即知藏，是知藏的不同寫法。金代出現(xiàn)知藏一職，應(yīng)與轉(zhuǎn)輪藏有關(guān)，與宋末金初營建轉(zhuǎn)輪藏后才出現(xiàn)是相符的。

轉(zhuǎn)藏制度由南朝梁雙林大士傅弘始創(chuàng)，明《神僧傳》記載：“初大士在日，常以經(jīng)目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實(shí)以諸經(jīng)運(yùn)行不礙，謂之輪藏。仍有愿言：登吾藏門者，生生世世不失人身。從勸世人有發(fā)于菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經(jīng)功德無異。今天下所建輪藏皆設(shè)大士像，實(shí)始于此?！雹荩鳎┲?棣.神僧傳（卷四）［M］.南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1993：205－207.靈巖寺現(xiàn)存有金皇統(tǒng)六年（1146）《婺州雙林傅大士十勸并梵相碑》，下層碑文，上為雙林大士像，身披袈裟，結(jié)跏趺坐，前有高幾置香爐，后有行童捧經(jīng)冊。此碑距舊轉(zhuǎn)輪藏建成不久，推測應(yīng)為殿中之設(shè)。

二百余年后，“相舊輪藏之基，規(guī)模故在也”。清順治十六年（1659）施閏章《重修般舟殿記》載：“金元之間，行省侯摯駐兵，嗣為張汝楫等所據(jù)，兵燹繹騷，蕩為荊棘?！雹蕖吨匦薨阒鄣钣洝繁?，現(xiàn)在靈巖寺般舟殿遺址前。《靈巖志》記御書閣：“金貞中寺遭兵燹，御書盡毀，唯閣存焉?！雹撸ㄇ澹R大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：30.《濟(jì)南歷史大事記》載：“金貞二年（1214）春，泰安張汝楫據(jù)靈巖，遣別將攻長清，嚴(yán)實(shí)破走之。金以實(shí)功授長清尉?！边@些記載都表明金末元初，靈巖寺曾遭受空前的劫難。推測舊轉(zhuǎn)輪藏即在此次戰(zhàn)亂中被毀，前后約存百余年時(shí)間。

宋《營造法式》小木作制度中對轉(zhuǎn)輪藏的建造有明確規(guī)定：“造經(jīng)藏之制，共高二丈，徑一丈六尺，八棱，每棱面，廣六尺六寸六分。內(nèi)外槽柱，外槽帳身柱上腰檐平坐，坐上施天宮樓閣。八面制度并同，其名件廣厚，皆隨逐層每尺之高，積而為法?！雹啵ㄋ危├?誡.營造法式（卷十一）［M］.王海燕，注釋.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017：161.河北正定隆興寺現(xiàn)存一座宋代八角形木制轉(zhuǎn)輪藏，文獻(xiàn)記載與實(shí)物對照可知，轉(zhuǎn)輪藏體量龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、制作奇巧、裝飾華美，必然造價(jià)高昂、所費(fèi)不資。而當(dāng)時(shí)靈巖寺計(jì)劃“輟三門材”來重建轉(zhuǎn)輪藏，財(cái)力、物力有限，重建轉(zhuǎn)輪藏難以實(shí)現(xiàn)。故退而求其次，改為建龍藏殿。龍藏亦指大乘經(jīng)典，也是名正言順。

（四）龍藏殿的營建

在定巖慧禪師的大力主導(dǎo)下，龍藏殿在辟支塔的南側(cè)營建?！洱埐氐畋酚涊d：“經(jīng)始于至元后二年冬十月，畢工于六年夏四月，宏敞虛靜，位置崇整，扁其額曰‘龍藏’。中為龕帳，以床像設(shè)，以覆藏函，供張器皿，殿所宜有，種種備具。金碧絢爛，薌燈芬灼，裝嚴(yán)佛界，觀者起敬?？偲渌?，為楮泉二萬三千余緡?！饼埐氐铍m只有三間，營建卻歷時(shí)四年，可見之精工細(xì)琢。殿中設(shè)床坐擺放經(jīng)函，上置龕帳，需設(shè)置的法器樣樣具備；殿內(nèi)金碧輝煌，燃有香草的燈盞令人眩目，莊嚴(yán)的佛界意境令觀者油然起敬。據(jù)元至正十二年（1352）禮部尚書王思誠巡察河間及山東諸路時(shí)詩作《過靈巖寺信宿而歸賦詩以記之》中有：“龍藏萬年笈，珍襲貝葉編。虔恭奉坤媼，棲息供帳鮮。”①（清）馬大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：96、59、30、31.應(yīng)是他所看到的龍藏殿。現(xiàn)《龍藏殿碑》西南側(cè)即為龍藏殿舊址，粗壯的八棱石柱、碩大的覆盆柱礎(chǔ)，均印證碑文所言非虛。覆盆式柱礎(chǔ)為雙層，此形制并不多見，應(yīng)為因柱子柱徑縮小而重新斧鑿形成的，說明龍藏殿在元代末期曾重建。

之后有明一代，目前可見資料鮮有龍藏殿的記載，至清代方又回歸人們的視野。清代李興祖《游靈巖寺記》：“繼登藏經(jīng)殿，殿在浮屠之右?！雹冢ㄇ澹R大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：96、59、30、31.可知龍藏殿俗稱為“藏經(jīng)殿”。清馬大相《靈巖志》記載：“藏經(jīng)殿，在千佛殿西?！雹郏ㄇ澹R大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：96、59、30、31.記載都非常簡略。成書于乾隆間的《泰山道里記》中記載，辟支塔“西偏為藏經(jīng)殿，乾隆十四年毀于火，有元張起巖《創(chuàng)建龍藏殿碑》。”④（清）聶劍光.泰山道里記［M］.岱 林，等，點(diǎn)校.濟(jì)南：山東友誼書社，1987：55.可知龍藏殿毀于火災(zāi)，茲后未見龍藏殿重修記錄。自元后至元六年（1340）創(chuàng)建，至清乾隆十四年（1749），龍藏殿共存409 年。

龍藏殿毀于火后，清唐仲冕在《岱覽》中還有記載：“宋尊勝經(jīng)幢，右幢凡二，皆真書，一為景德四年，在藏經(jīng)殿前，一為天圣三年，在塔院中?！雹荩ㄇ澹┨浦倜?岱覽（卷二十五）［Z］.嘉慶十二年（1807）刻本.可知，原龍藏殿前有宋代經(jīng)幢一通。而《龍藏殿碑》在“藏經(jīng)殿故基前東向”⑥（清）唐仲冕.岱覽（卷二十五）［Z］.嘉慶十二年（1807）刻本.，由此故知，龍藏殿是坐南朝北的。

（五）龍藏殿與新建轉(zhuǎn)輪藏

明代不見關(guān)于龍藏殿的記載，卻多次提到轉(zhuǎn)輪藏。據(jù)《靈巖志》記載：“轉(zhuǎn)輪藏，即梵王宮，在獻(xiàn)殿東南路北，明嘉靖中德王重修?！雹撸ㄇ澹R大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：96、59、30、31.《泰山道里記》亦載：“自韋馱殿東為轉(zhuǎn)輪藏，德藩嘗修之。嘉靖二十四年（1545）重修，任士憑記；萬歷四十四年（1616）重修，周萬鎰?dòng)?；雍正八年?730）僧性端重建。內(nèi)為孔雀佛殿址，近改為公館?！睆闹锌芍?，新建的轉(zhuǎn)輪藏在現(xiàn)在大雄寶殿的東南，也應(yīng)是舊轉(zhuǎn)輪藏的位置。關(guān)于新轉(zhuǎn)輪藏的營建，結(jié)合史料及現(xiàn)存碑刻，應(yīng)與明代帝王賜靈巖寺經(jīng)藏有關(guān)。

天王殿東側(cè)現(xiàn)存有兩通明代圣旨碑。一是明正統(tǒng)十年（1445）《圣旨碑》⑧《明正統(tǒng)十年圣旨碑》，現(xiàn)存靈巖寺天王殿東側(cè)。：“朕體天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏經(jīng)典，頒賜天下，用廣流傳。茲以一藏安置山東濟(jì)南府長清縣靈巖禪寺，永充供養(yǎng)，聽所在僧官、僧徒看誦贊揚(yáng)。上為國家祝禧，下與生民祈福，務(wù)須敬奉守護(hù)，不許縱容閑雜之人私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞遺失。敢有違者，必究治之。”皇帝將刊印的大藏經(jīng)典賜于靈巖寺看誦守護(hù)，未知置于何處。推測龍藏殿僅有三間，空間有限，無法存放兩套經(jīng)藏。為安置保存好皇家所賜經(jīng)藏，靈巖寺重新修建一座轉(zhuǎn)輪藏是有可能的。也就是說，新轉(zhuǎn)輪藏建于明正統(tǒng)年間（1436－1449）。

大約150 年后，明萬歷二十七年（1599）皇帝又為靈巖寺敕諭：“佛氏藏經(jīng)，舊刻六百三十七函，我圣母慈圣宣文明肅皇太后，續(xù)刊四十一函……頒布之處，本寺僧眾人等，其務(wù)齋心禮誦，敬奉珍藏，不許褻玩，致有毀失。”⑨《明萬歷二十二年敕諭碑》，現(xiàn)存靈巖寺天王殿東側(cè)。可知，在明正統(tǒng)十年賜給靈巖寺637 函經(jīng)藏的基礎(chǔ)上，萬歷皇帝又將皇太后續(xù)刊的41函賜于靈巖寺。正因朝廷的接連賜經(jīng)，新轉(zhuǎn)輪藏一直得到維護(hù)重修。而相比之下，龍藏殿失去原有的重視，少有記載。

新建轉(zhuǎn)輪藏的形制未有明確記載，不得而知。目前國內(nèi)保存下來的明代轉(zhuǎn)輪藏僅見北京智化寺藏殿和四川平武報(bào)恩寺華嚴(yán)藏殿①張 磊.明代轉(zhuǎn)輪藏探析——以平武報(bào)恩寺和北京智化寺轉(zhuǎn)輪藏為例［J］.文物，2016（11）：64－71.，分別建于正統(tǒng)九年（1444）和十一年（1446），與靈巖寺重建轉(zhuǎn)輪藏的時(shí)間相當(dāng)。平武報(bào)恩寺轉(zhuǎn)輪藏地方特色突出，推測由德藩重建的轉(zhuǎn)輪藏應(yīng)與敕建的智化寺轉(zhuǎn)輪藏相似。智化寺轉(zhuǎn)輪藏不能轉(zhuǎn)動(dòng)，需要人繞行誦經(jīng)。木制經(jīng)架每面9 排5 列共45 個(gè)裝經(jīng)抽屜，八面共360 個(gè)，每個(gè)抽屜可放1 函10 冊經(jīng)文，可藏360 函，數(shù)量與一年的天數(shù)基本吻合。靈巖寺重建的轉(zhuǎn)輪藏應(yīng)不會(huì)超過此規(guī)格。而賜于靈巖寺的經(jīng)文共678 函，轉(zhuǎn)輪藏最多能裝下一半。在相臨的大雄寶殿東墻上鑲嵌有明萬歷三十五年（1607）《靈巖寺重修大佛殿募緣疏碑》記載：“今茲大佛寶殿，內(nèi)貯皇明藏經(jīng)在中。年深歲久，椽腛差脫，磚瓦圮坼，風(fēng)雨侵損，有傷經(jīng)像?！睋?jù)此推測，另一半賜經(jīng)可能就放置于大雄寶殿內(nèi)。

《靈巖志》載：“明末有盜靈巖藏經(jīng)者，邑侯訪知，立斃杖下，暴尸郭外，至今藏經(jīng)無恙?！雹冢ㄇ澹R大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：187、46、48－49.被盜的藏經(jīng)未明確是龍藏殿、轉(zhuǎn)輪藏、還是大雄寶殿內(nèi)的，或皆有可能。但從盜賊被杖斃暴尸的處罰看，盜御賜藏經(jīng)的可能性更大。

三、碑文中反映的其它幾個(gè)問題

《龍藏殿碑》是靈巖寺現(xiàn)存元代重要碑刻之一，其中體現(xiàn)的元代寺院情況的幾個(gè)問題值得分析。

（一）元代靈巖寺的寺院營建

《龍藏殿碑》載：“宋太平興國、天禧、景德，遍以其號錫宇內(nèi)寺院，故寺嘗號景德。寺之千佛殿、五花殿構(gòu)于其時(shí)，石刻俱在，迄今廣宇周廓，遺制尚存。”宋代是靈巖寺發(fā)展的重要階段，景德（1004－1007）年間瓊環(huán)重建千佛殿、創(chuàng)建五花殿，時(shí)王逵撰《靈巖千佛殿記》③王榮玉，卞允斗，王長銳，王 晶.靈巖寺［M］.北京：文物出版社，1999：101－102.、張公亮撰《齊州景德靈巖寺記》④（清）馬大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：187、46、48－49.都有詳實(shí)記載。以至金代黨懷英撰《十方靈巖記》載：“歷隋至宋，土木丹繪之功日增月葺，莊嚴(yán)為天下之冠。四方禮謁委金帛以祈福者，歲無慮千萬人。佛事益興，而居者益眾，分而為院者凡三十有六。”⑤（清）馬大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：187、46、48－49.至金末元初，前文已述，因戰(zhàn)亂“兵燹繹騷，蕩為荊棘”，靈巖寺遭受嚴(yán)重破壞。但《龍藏殿碑》卻記“迄今廣宇周廓，遺制尚存”，此得益于“皇元崇奉釋教，視前代為有加”。

現(xiàn)靈巖寺天王殿外東側(cè)，有至元二十八年（1291）和元貞元年（1295）皇帝所賜圣旨碑，及至正元年（1341）《大元國師法旨碑》，內(nèi)容均為保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)、明確頭兒和尚地位，這對提高靈巖寺在佛教界的地位與影響、保護(hù)寺院及僧人權(quán)益具有重大意義，從外部為靈巖寺?lián)纹鹨粡埦薮蟮谋Ｗo(hù)網(wǎng)。特別是“泰安分土王邸，于是寺外護(hù)尊禮，尤切注意”，泰安王博羅歡家族崇信佛教，靈巖般舟殿前現(xiàn)存延佑六年（1319）《靈巖長明燈記》，記博羅歡第三子為寺殿捐贈(zèng)長明燈事，可見事佛之殷。而元代靈巖寺的歷任住持，大體承襲一般十方制的公選制度，由地方政府或本寺疏請當(dāng)時(shí)有名望的高僧。這些高僧擔(dān)任住持后，多廣修廟宇殿堂，如第二十五代住持清安德方，“莊產(chǎn)園林，侵占者復(fù)歸之，殿閣丈室堂廊，所廢者復(fù)新之”⑥《泰安州長清縣十方靈巖禪寺第二十五代方公禪師塔銘》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。。接任的廣福，“一居丈室，敬嚴(yán)臨眾，以公滅私。于是宗風(fēng)大振，名重叢林，不數(shù)載殿宇堂廊煥然一新，四方賢哲悉皆稱賞”⑦《泰安州長清縣十方靈巖禪寺第二十五代方公禪師塔銘》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。。第二十八代住持足庵凈肅，“廣閣大廈，椽腛差脫，人不堪其憂，公為之一新。其余僧舍增新者百有余間，自來修營締構(gòu)，無出其右”⑧《靈巖足庵肅公禪師道行碑》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。。不僅是住持僧，其他僧職人員也為營構(gòu)寺院不遺余力，如足庵弟子、提點(diǎn)智舉，“修葺堂殿，妝塑圣像，規(guī)運(yùn)錢糧、開張店鋪、興解典庫莊院六所，隨處殿宇圣像一新”①《圓明廣照大師舉公提點(diǎn)勤績塔銘》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。。僧人壽公舍財(cái)重建般舟殿，“又施寶鈔一阡伍佰緡，重修西三門?？芍^昔時(shí)勝跡，今日重興”②《壽公禪師舍財(cái)重建般舟殿記》，現(xiàn)在靈巖寺般舟殿遺址前。。至定巖慧禪師，“創(chuàng)龍藏一、僧寮三十余，修演法堂，整御書閣，新龍王堂于黃龍池，闕者完之，弊者新之”③《皇元泰安州十方靈巖禪寺第四十代住持佛智明悟通理大禪師定巖慧公道行之碑》，現(xiàn)在靈巖寺墓塔林。。可見，雖曾遭受戰(zhàn)亂的破壞，但在外有朝廷的庇護(hù)與扶持、內(nèi)有僧人不間斷的重修、新建以達(dá)政通人和的形勢下，靈巖寺得以實(shí)現(xiàn)普遍發(fā)展。

（二）關(guān)于寺職“鑄瀉”

在碑陰“施妙花名”中有“鑄瀉子矩五拾兩”，鑄瀉應(yīng)為子矩的寺職。遍查現(xiàn)存碑刻，未見第二個(gè)。作為規(guī)模龐大、實(shí)力雄厚的寺院，靈巖寺有寺產(chǎn)范圍，并從事相關(guān)經(jīng)營活動(dòng)，以保障寺院的正常運(yùn)行。據(jù)天王殿東側(cè)至正元年（1341）《大元國師法旨碑》記載靈巖寺的產(chǎn)業(yè)有“田地、水土、園林、碾磨、店鋪、解典庫、浴堂、人口、頭疋等物”，并安排相關(guān)寺僧負(fù)責(zé)?！拌T瀉”一職，就字意而言，應(yīng)與冶煉業(yè)有關(guān)。

自唐后期特別是宋遼金以來的禪宗寺院，革新隋唐的三綱之制，設(shè)職繁多，住持屬下有很多執(zhí)事僧，其中最主要的號為叢林兩序，即東序六知事和西序六頭首，另外還有列執(zhí)和小執(zhí)事⑤謝重光，白文固.中國僧官制度史［M］.西寧：青海人民出版社，1990：179、188.。從施妙花名的排名看，“鑄瀉子矩”居后且未出現(xiàn)在碑陽正文中，可知冶鑄并未成為靈巖寺的重要產(chǎn)業(yè)，且之后資料中也不見記載，推測“鑄瀉”只是“有執(zhí)應(yīng)具體事務(wù)的列執(zhí)”⑥謝重光，白文固.中國僧官制度史［M］.西寧：青海人民出版社，1990：179、188.。但《龍藏殿碑》的記載保留了靈巖寺在元代發(fā)展的一個(gè)歷史片斷，反映出在圣旨、法旨的接連頒賜下，靈巖寺有實(shí)力有膽量與當(dāng)?shù)毓俑M(jìn)行較量并取得勝利，在當(dāng)時(shí)定是一件非常有影響力的事件。

（三）關(guān)于靈巖寺下院

在一地區(qū)有規(guī)模和影響的寺院，一般都會(huì)有下院。靈巖寺作為四絕之一，定會(huì)有下院的存在，但記載寥寥。據(jù)元大德十年（1306）《長清靈巖寺下院榜示碑》記載：“有長清縣南一鄉(xiāng)凈然神寶寺，系靈巖寺下院?！雹俨堂辣?元代白話碑集錄［M］.北京：科學(xué)出版社，1955：52.神寶寺也稱“小寺”，據(jù)元皇慶二年（1313）《靈巖山門五莊之記》碑記載：“自元貞年間，于塔寶峪口選吉地，創(chuàng)建新莊一所，曰北莊也。建佛殿三間，內(nèi)塑自在觀音一堂，全跏；□堂一所，內(nèi)塑關(guān)王，全西瓦房三間，穿井一眼，繞莊開荒地?cái)?shù)頃有余，盡在寺家山場界至內(nèi)?！雹凇鹅`巖山門五莊之記》碑，現(xiàn)在靈巖寺般舟殿前西側(cè)。塔寶峪即現(xiàn)在的小寺峪，即靈巖北莊所在地，可知神寶寺作為下院是由靈巖寺直接出資興建的③劉麗麗，郝素梅.山東長清神寶寺考及其相關(guān)研究［J］.中國國家博物館館刊，2021（1）：33－45.。另外，《靈巖志》記載：“靈巖下院者，古炒米店，泰山行宮也。其宮中住僧，代系靈巖寺法眷?！雹埽ㄇ澹R大相.靈巖志［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994：195.可知，靈巖寺還管理著一處泰山行宮。

除以上兩處，《龍藏殿碑》是記載下院最多的，有泗水涌泉寺、錦川圣佛寺、德州李博寨福圣院、錦川涌泉寺、濟(jì)南洛津報(bào)恩院、匡山云禪院。從寺院的名稱看，泗水為濟(jì)寧路泗水縣⑤（明）宋 濂.元史（卷五八）［M］.北京：中華書局，1995：1366－1368.；德州李博寨，應(yīng)屬德州市無疑。至于錦川，據(jù)明嘉靖版《章丘縣志》記載：“縣有鄉(xiāng)，鄉(xiāng)者所以區(qū)別一縣之人，因其地勢而領(lǐng)之者也。舊有清平、明秀、錦川、嘉會(huì)、因均、臨清六鄉(xiāng)。洪武初，合嘉會(huì)、因均、臨清為一，曰下三鄉(xiāng)。又離錦川為二，曰東錦川、西錦川?！币蚨?，筆者認(rèn)為錦川圣佛寺、錦川涌泉寺應(yīng)在濟(jì)南市章丘區(qū)界內(nèi)。濟(jì)南洛津，《說文解字》曰：“津，水渡也?！甭褰蚣礊槁蹇凇！稓v城縣志》載：“濼水又北流注濟(jì)，謂之濼口也。⑥乾隆《歷城縣志》卷八［Z］.清乾隆三十八年（1773）刻本.”“濼口”是古濼水入濟(jì)水的交匯處，也寫作“洛口”。《歷城縣志》亦載：“報(bào)恩寺，在濼口?！雹咔　稓v城縣志》卷十八［Z］.清乾隆三十八年（1773）刻本.與報(bào)恩院疑為同一座寺院。而匡山云禪院，匡山即筐山，“因山形如筐故名”、“在（歷城）城西北十二里，李太白讀書于此”⑧乾隆《歷城縣志》卷七［Z］.清乾隆三十八年（1773）刻本.。

據(jù)《元史·地理志》：“元初改濟(jì)南路總管府……至元二年……長清縣入泰安州……縣四歷城、章丘、鄒平、濟(jì)陽。⑨（明）宋 濂.元史（卷五八）［M］.北京：中華書局，1995：1372.”靈巖寺屬泰安州，碑中所記的錦川圣佛寺和涌泉寺、濟(jì)南洛津報(bào)恩院、匡山云禪院，均在濟(jì)南路范圍之內(nèi)。而濟(jì)寧路、德州、泰安州、濟(jì)南路均屬腹里地域，當(dāng)時(shí)靈巖寺的影響范圍主要在這一地區(qū)。這些寺院與靈巖寺距離較遠(yuǎn)，由靈巖寺直接出資建設(shè)的可能性不大；應(yīng)是鑒于靈巖寺在當(dāng)時(shí)受到朝廷的重視，屢下圣旨、法旨護(hù)持，故而申請成為其下院，以得到相應(yīng)庇護(hù)，保證自身的發(fā)展。

（四）關(guān)于撰文者張起巖

《龍藏殿碑》由“正奉大夫、侍御史、燕南河北道肅政廉訪使張起巖”撰文。張起巖（1285－1354），字夢臣，祖籍濟(jì)南章丘，元代著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。元延二年（1315），元朝首開科舉，張起巖獲左榜狀元及第（元代漢人第一個(gè)狀元）。先后任集賢修撰、國子監(jiān)丞、翰林待制兼國史院編修官、監(jiān)察御史、禮部尚書、中書省參議、翰林院侍講、陜西行臺(tái)御史、中書侍御史、燕南廉訪使、御史中丞等職?！对贰埰饚r列傳》記載：“御史臺(tái)奏除浙西廉防使，不允。已而擢陜西行臺(tái)侍御史，將行，復(fù)留為侍講學(xué)士。拜江南行臺(tái)侍御史，召入中臺(tái)，為侍御史。轉(zhuǎn)燕南廉訪使。搏擊豪強(qiáng)，不少容貸，貧民賴以吐氣。滹沱河水為真定事，起巖認(rèn)封河神為侯爵，而移文責(zé)之，復(fù)修其堤防，瀹其湮郁，水患遂息。升江南行臺(tái)御史中丞，拜翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國史，知經(jīng)筵事?！雹伲鳎┧?濂.元史（卷一八二）［M］.北京：中華書局，1995：4195.碑文中任職“燕南河北道肅政廉訪使”應(yīng)是張起巖“轉(zhuǎn)燕南廉訪使”期間。

張起巖《瞻岱亭記》記載：“構(gòu)亭于至元后己卯，其落成實(shí)夏月。正奉大夫、侍御史張起巖記并篆額?！雹诠饩w《肥城縣志》卷二古跡［Z］.清光緒十七年（1891）刻本.至元后己卯即元后至元五年（1339），夏月為農(nóng)歷五月，當(dāng)時(shí)張起巖為侍御史，而后“轉(zhuǎn)燕南廉訪使”。張起巖撰《大元贈(zèng)朝列大夫同知益都路總管府事騎都尉追封壽光郡伯宋公墓碑》載：“至正元，其子僉山東東西道肅政廉訪事彥，以書抵燕南憲冶”，請求為其父撰寫墓碑，“越明年，余自南行臺(tái)趨召過家，僉憲復(fù)申前請，余與僉憲契誼厚善，不敢固讓，僅即所錄事狀為敘銘之。”③薛祥生.元代第一個(gè)漢人狀元張起巖［M］.濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2016：68－69.據(jù)《至大金陵新志》“守官·御史中丞”中記載：“張起巖，資善大夫，至正元年上”④（元）張 鉉.至大金陵新志（卷六下）［Z］.清兩江總督采進(jìn)本。。而據(jù)《元史·順帝三》載，至正元年“十二月……己巳，以翰林學(xué)士承旨張起巖知經(jīng)筵事”⑤（明）宋 濂，等.元史（卷四十）［M］.北京：中華書局，1995：863.。綜合來看，張起巖始任燕南廉訪使約在后至元五年（1339）下半年至后至元六年（1340）間，任期至至正元年（1341）的上半年，下半年“升江南行臺(tái)御史中丞”，年底又接到“翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國史，知經(jīng)筵事”的召任，并于第二年初成行上任，可見張起巖升遷速度之快。《龍藏殿碑》的記載也進(jìn)一步完善了張起巖的任職履歷。據(jù)元代文散官制度，“正奉大夫，通奉大夫，中奉大夫，以上從二品”⑥（明）宋 濂，等.元史（卷九一）［M］.北京：中華書局，1995：2320.，《元史·百官》：“御史臺(tái)，秩從一品。大夫二員，從一品，中丞二員，正二品；侍御史二員，從二品”⑦（明）宋 濂，等.元史（卷八六）［M］.北京：中華書局，1995：2177.，張起巖為中央從二品高官。轉(zhuǎn)地方燕南廉訪使，“每道廉訪使二員，正三品”⑧（明）宋 濂，等.元史（卷八六）［M］.北京：中華書局，1995：2181－2182.，應(yīng)屬中央高職低任地方職務(wù)。

《龍藏殿碑》記載，龍藏殿建成后，定巖“師偕提點(diǎn)貞、監(jiān)寺?lián)]等來請記于余”?？芍◣r慧禪師是親自登門邀請張起巖為龍藏殿撰記，而張起巖也未“固讓”，欣然提筆。定巖慧禪師選擇張起巖，推測原因有二：一是張起巖祖籍章丘，他曾在撰文的《迎祥宮碑》中說“走以郡人，不得終辭”⑨《迎祥宮碑》，現(xiàn)立于濟(jì)南市區(qū)內(nèi)舜井街西側(cè)。，家鄉(xiāng)人來請文他是不好推辭的。二是元代民族等級制度森嚴(yán)，漢人的地位十分低下，張起巖能通過科舉之路晉升朝廷高官實(shí)屬不易；特別是元順帝在位期間（1333－1368），對張起巖禮遇有加，屢屢委以重任，是張起巖一生中可謂飛黃騰達(dá)的時(shí)期，在朝野影響頗深，能請他撰碑文也是一種榮耀。一位當(dāng)世大德高僧，一位當(dāng)朝名儒高官，因緣際會(huì)，遂成就《龍藏殿碑》。

查現(xiàn)存張起巖的記文碑銘，多為廟學(xué)、文宣王記和廳、樓、堂、祠記，以及墓志、墓碑、行狀等，還有為道教撰寫的《亳州天靜宮興造碑》、《迎祥宮碑》、《勞山聚仙宮記》等，與佛教有關(guān)的僅見《龍藏殿碑》。元代以佛教為國教，但儒道二教并行，張起巖所撰記文碑銘可謂涵蓋儒釋道三教?！对贰埰饚r傳》載：“詔修遼、金、宋三史，復(fù)命入翰林為承旨，充總裁官，積階至榮祿大夫。起巖熟于金源典故，宋儒道學(xué)源委，尤為究心，史官有露才自是者，每立言未當(dāng)，起巖據(jù)理竄定，深厚醇雅，理致自足?！雹猓鳎┧?濂，等.元史（卷一八二）［M］.北京：中華書局，1995：4195.可知其學(xué)問淵博深厚，融通諸家，《龍藏殿碑》體現(xiàn)的正是他對佛教的理解與認(rèn)識，“其為言說，普今一切世間識，原達(dá)本發(fā)無上妙心，如良藥療眾疾，如慈航濟(jì)苦海，如慧燭破幽暗”。

另外，碑文書丹者“中奉大夫、嶺北等處行中書省參知政事張蒙古臺(tái)”查《元史》無傳，生平不詳。參知政事階為從二品①（明）宋 濂，等.元史（卷九一）［M］.北京：中華書局，1995：2305.，張蒙古臺(tái)與張起巖當(dāng)時(shí)的職級相當(dāng)。兩位朝廷大員合作撰、書《龍藏殿碑》，進(jìn)一步提升了該碑的歷史地位與文化價(jià)值。

四、結(jié)語

《龍藏殿碑》是記載靈巖寺元代歷史發(fā)展的重要碑刻之一，保存完整，字跡清楚，彌足珍貴。由于史料未曾將碑文資料全部著錄，《岱覽》只錄碑陽正文，而《山左金石志》、《濟(jì)南金石志》等只記錄碑刻的基本信息，因而一直未得到應(yīng)有的重視。筆者有幸見到碑文拓片，方得深究，實(shí)為幸事，故撮輯成稿。

“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語”②（明）宋 濂，等.元史（卷二百二）［M］.北京：中華書局，1995：4517.，元代是靈巖寺發(fā)展的輝煌時(shí)期，朝廷多次下達(dá)圣旨、法旨對寺產(chǎn)、僧職地位進(jìn)行保護(hù)與確認(rèn)。元代靈巖寺寺產(chǎn)眾多，經(jīng)濟(jì)雄厚，外部環(huán)境穩(wěn)定，是以前各朝無法相比的?！洱埐氐畋酚涗浵庐?dāng)時(shí)靈巖寺在寺院營構(gòu)、寺產(chǎn)項(xiàng)目、僧職設(shè)置、下院范圍等方面的重要?dú)v史信息，從不同側(cè)面顯示出靈巖寺在當(dāng)時(shí)的區(qū)位地位與影響。特別是“鑄瀉”一職、諸多下院為靈巖寺歷史上僅見，填補(bǔ)了歷史空缺。結(jié)合現(xiàn)存其他史料，可梳理出靈巖寺所存經(jīng)藏的歷史概況，從宋末金初建立轉(zhuǎn)輪藏、元代建龍藏殿、至明代重建轉(zhuǎn)輪藏，體現(xiàn)出作為名山大剎的作為與歷史底蘊(yùn)。《龍藏殿碑》也是現(xiàn)存張起巖撰文的唯一關(guān)于佛教的碑刻，《全元文》中未收入，彌補(bǔ)了張起巖文稿的缺失，具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。