王陽明《朱子晚年定論》探賾

朱亞青

（延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000）

一、《朱子晚年定論》成書背景

《朱子晚年定論》始作于正德九年，成書于明朝正德十三年，是王陽明借朱子之論來弘揚(yáng)己說的著作。明朝時期朱子之學(xué)是官方唯一認(rèn)可的哲學(xué)思想，士子們?yōu)榱丝既」γ饺胧送?，年?fù)一年地按照朝廷頒布的科舉教材準(zhǔn)備考試。但是王陽明并不以進(jìn)入仕途為最終目標(biāo)，他少年時期便立志成圣。在傳統(tǒng)的教育模式之下，雖然也深受朱子學(xué)說的影響，但因為“格竹”失敗使其學(xué)術(shù)追求方向發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向。龍場悟道以后他重新審視儒學(xué)經(jīng)典，開始在朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)之上尋求另一條儒學(xué)路徑。起初，王陽明的學(xué)術(shù)思想遭遇到眾多的反對和攻擊，但是因為他所提倡的“致良知”和“知行合一”打破了朱子之學(xué)的繁瑣和深沉，合時宜地激發(fā)了當(dāng)時的士人對于自由學(xué)術(shù)精神的追求，所以王學(xué)迅速在民間得到了傳播和發(fā)展，甚至逐漸也被一些朝廷官員所接受。尤其在嘉靖以后，社會經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，民間生活形式變得豐富多樣，社會思想變得尤為活躍。在這種環(huán)境之下，王陽明也為弘揚(yáng)自身學(xué)術(shù)思想找到了一種新方式——創(chuàng)辦社學(xué)。社學(xué)的講學(xué)方式與官方的教育模式形成鮮明的對比，不僅促進(jìn)了不同思想的交流，而且使社會上形成了自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

正是因為社會環(huán)境的改變，朱陸之爭的問題得以再次突顯出來。眾所周知，朱熹和陸九淵都是宋代新儒家的重要代表人物，朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為理是萬物的本源，同時主張格物致知的工夫路徑。陸九淵則是心學(xué)的代表，認(rèn)為吾心即是宇宙，重視自身涵養(yǎng)的工夫。二者的思想雖然都是為了能夠弘揚(yáng)孔孟之道以正人心，但是對于本體論以及修身的工夫路徑均存在著不同的觀點(diǎn)。從宋到明幾百年的時間，朱陸之學(xué)經(jīng)過后世各自學(xué)派弟子的闡發(fā)實現(xiàn)了新的飛躍和發(fā)展。但是關(guān)于朱陸思想之間的辯論從未停止過，值得注意的是從“鵝湖之會”③的針鋒相對到正德九年的“若朱有益于此則求之于朱，陸有益于此則求之于陸”[1]334的委婉求和，可以明顯地看到理學(xué)與心學(xué)之間的調(diào)和趨勢。王陽明正是受到了正德九年“朱陸之辯”的影響，開始寫作《朱子晚年定論》的。

二、《朱子晚年定論》的主要內(nèi)容

《朱子晚年定論》其書大體包含兩部分，第一部分為王陽明自序，主要講述自己寫作的目的和緣由。第二部分為摘錄朱子的34篇書信，書信內(nèi)容大致分為三種類型：其一是朱熹關(guān)于心性之學(xué)的討論以及勸人在心上做工夫的言論；其二是朱熹悔悟早年貪外需內(nèi)，少于做工夫之說；其三是朱熹因為年老病弱，在靜坐涵養(yǎng)之時有所得的驚喜之言。

從書信的義理層面看，朱熹所表達(dá)的觀點(diǎn)的確與王陽明的心即理以及致良知的思想幾近相同。在第一類書信中，均是朱熹在特定的語境下強(qiáng)調(diào)以“心”為立本正本的對象，如此便與王陽明的心本論的立場契合。但這些思想并不是朱子晚年偶得，而是他一以貫之的思想。錢穆就曾在《朱子學(xué)提綱》中對于朱熹心學(xué)思想給予了很高的評價，認(rèn)為“理學(xué)家中善言心者莫過于朱子。”[2]44作為宋代理學(xué)集大成的儒士，朱子的確始終堅持把培養(yǎng)士人心靈涵養(yǎng)當(dāng)作是終極目的，且一直都在尋求“尊德性”和“道問學(xué)”的平衡點(diǎn)。朱熹曾在給友人的一封書信中寫道：“近世學(xué)者務(wù)反求者，便以博觀為外馳。務(wù)博觀者又以內(nèi)省為隘狹，左右佩劍，各主一偏，而道術(shù)分裂，不可復(fù)合，此學(xué)術(shù)之大病也?！盵3]194由此也可以看出朱熹也是很注重“道問學(xué)”的，他所追求的亦是與王陽明相同的道德精神境界，這也是中國儒學(xué)觀念里一脈相承的思想。但是王陽明與朱熹對于本體的認(rèn)知是完全不同的，王陽明把“心”視為本體，朱子將“理”視為本體，雖然最終所要實現(xiàn)的目標(biāo)具有一致性，但出發(fā)點(diǎn)和路徑的不同決定了彼此之間不可調(diào)和。即使在論證過程中偶有相似概念的闡釋，也并不能視為完全相同的思想。

第二類文章是朱熹反省自身在為學(xué)過程中常過于側(cè)重“道問學(xué)”而忽視“尊德性”的弊病，選取此類書信的數(shù)量最多。這在王陽明看來是最能體現(xiàn)朱子晚年悔悟的言辭，但事實上并非如此。朱子在為學(xué)方面向來謙虛謹(jǐn)慎，直到生命之終還在修訂《大學(xué)》的“誠意”篇章。他的文章書信中本就包含很多自省之文，到晚年之時，更是因精力不足所學(xué)甚少而倍感自責(zé)。朱子畢生的精力都在向儒者傳達(dá)他所認(rèn)為的正確價值觀和修養(yǎng)路徑。在他的人生經(jīng)歷中，多是以通過讀書求學(xué)才得以悟得圣人之道，所以在他看來，博文求道才是必然正確的路徑。雖然他承認(rèn)自己因為重于“道問學(xué)”而在實踐方面的確有不足之處，但從未否定過讀書求學(xué)的路徑。此外，王陽明所面臨的時代問題與朱熹有所不同，明朝中后期的士人多以讀書當(dāng)作謀取高官厚祿的工具，而不重視經(jīng)典本意的探索，缺乏務(wù)實的精神。為此王陽明才會時時強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。選用此類書信可以說是王陽明借用朱子的權(quán)威來說明實踐的重要性，可謂是用心良苦。

第三類書信是朱熹強(qiáng)調(diào)“靜坐涵養(yǎng)”的言論。在王陽明的學(xué)術(shù)體系中，靜坐涵養(yǎng)即是“致良知”的工夫路徑，但在朱熹的書信中是因為自身年老體弱而尋求的新的學(xué)習(xí)方式。朱熹和王陽明的學(xué)術(shù)思想中存在眾多相似的概念名稱，但其實質(zhì)含義存在明顯不同。因為朱熹思想集眾儒之大成，也很難有人完全地跳出他的理論體系。王陽明想要重建“心”學(xué)思想來打破朱子龐大的理學(xué)系統(tǒng)，顯然是十分困難的。所以，王陽明通過選取朱熹書信原文的委婉方式，來達(dá)到弘揚(yáng)發(fā)展自身學(xué)說的目的也是一種明智之舉。王陽明和朱子所處的時代不同，人物性格和所經(jīng)歷的世事也不盡相同，故而在面臨學(xué)術(shù)思想問題時就有所不同。但是從他們最終都成為大儒的結(jié)果來看，兩者的路徑均有可取之處。

三、《朱子晚年定論》帶來的風(fēng)波

《朱子晚年定論》公開刊印之后，得到了眾多儒士的關(guān)注，反駁批判者和追隨信仰者不斷涌現(xiàn)，亦由此開始了新一輪的理學(xué)和心學(xué)的辯論?！吨熳油砟甓ㄕ摗分形丛峒叭魏闻c陸九淵相關(guān)的東西，明顯可以看出王陽明是在弱化朱陸之爭的問題，在一定意義上可以說是“王陽明自己首開會通朱熹與王陽明之先河?！盵4]所謂的朱陸之辯至此便轉(zhuǎn)化為朱王之辯，陽明學(xué)也由此得到了更多的關(guān)注和探討，社會影響力明顯提升，正如王陽明所說的“無意中得此一助”[5]112。朱學(xué)后人顯然也沒有預(yù)料到《朱子晚年定論》能夠帶來如此之大的影響，在辯論中曾經(jīng)處于弱勢的心學(xué)，因為王陽明的努力和創(chuàng)新，一時間變成了擁有強(qiáng)大的社會基礎(chǔ)的學(xué)說。朱門后人即便不愿承認(rèn)，也不得不與之進(jìn)行交鋒來維護(hù)朱學(xué)的官學(xué)地位。

首先提出質(zhì)疑和反對的是朱學(xué)后人羅欽順④，他在《朱子晚年定論》公開刊印后不久就寫下了一篇《困知記》，直言王陽明書中的錯誤。他認(rèn)為錯誤有三：首先是王陽明對于朱熹“晚年”的判定標(biāo)準(zhǔn)無依據(jù)可循。其次是朱熹在四十八歲完成了《論語孟子集注》、《四書或問》的編纂，但在王陽明編的《朱子晚年定論》中亦被當(dāng)成是朱熹的晚年之作，明顯缺乏考據(jù)。最后是選文《答黃直卿》中增添了“定本”二字，而朱熹的《答呂東萊》一文中所說的“定本”并非指《論語孟子集注》和《四書或問》。[6]350羅氏是一個堅定的理學(xué)大家，他本就不認(rèn)同陸九淵的心學(xué)思想，曾一度認(rèn)為心學(xué)給明代學(xué)術(shù)界造成“無窮之禍”?！吨熳油砟甓ㄕ摗返某霈F(xiàn)更是讓他憤怒至極，故其經(jīng)過考據(jù)以有力的論證來推翻王陽明的“定論”之說也是必然之舉。

面對如此激烈的批判，王陽明在回復(fù)羅欽順的信中表達(dá)了自己的無奈：“某為《朱子晚年定論》蓋亦不得已而然，中間年歲早晚誠有所未來考……”。[6]68由此可以得知，王陽明選取的書信側(cè)重在于對朱熹學(xué)術(shù)思想的相同點(diǎn)上，而沒有特別地關(guān)注朱熹此類思想產(chǎn)生時間的早晚。為了能夠獲得認(rèn)可和理解，王陽明表示自己一直對朱熹的思想倍加尊崇，與朱子之學(xué)發(fā)生沖突實屬無奈。在眾多的批評之下，王陽明的支持者也寫出眾多著作與反對者展開論辯。這其中尤以朱學(xué)追隨者后轉(zhuǎn)而拜師王陽明的袁慶璘⑤最為典型，他自述專心致志地研究三十余年朱子之學(xué)，自認(rèn)為踏實篤定，但是始終沒有因此得道。直到他讀了《朱子晚年定論》才突然醒悟，在支持和認(rèn)可王陽明的“朱子晚年定論”之說的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而向王陽明求學(xué)問道，自言不久后便深有所悟。

《朱子晚年定論》公開刊印以后，雖然朱陸之間的問題依然沒能完全解決，其思想也無法完全達(dá)成一致，但是可以明顯覺察出兩個派別之間的調(diào)和趨勢?！吨熳油砟甓ㄕ摗繁旧泶_實存在缺乏考據(jù)等致命的錯誤，但是對于王陽明來說，不管其后的批判有多么猛烈，他都打破了朱子之學(xué)在學(xué)術(shù)界的壟斷地位，為推行自己的學(xué)說帶來了前所未有的機(jī)遇。

四、《朱子晚年定論》的創(chuàng)新意義

《朱子晚年定論》本身是在尊崇朱子之學(xué)的前提之下，對朱門后學(xué)所進(jìn)行的糾偏扶正。王陽明通過《朱子晚年定論》實現(xiàn)了弘揚(yáng)自己學(xué)說的目的，從某種程度上也證明了王學(xué)通過創(chuàng)新發(fā)展順應(yīng)了當(dāng)時時代的要求，解決了朱子之學(xué)無法解決的時代問題。從書中所選擇的書信內(nèi)容可以看出王陽明思想體系的兩處創(chuàng)新之舉：一是心本體問題的創(chuàng)新，二是心與理關(guān)系層面的創(chuàng)新。

關(guān)于本體論的闡述是解決認(rèn)識論和工夫論等其他哲學(xué)思想的關(guān)鍵。也正是因為本體論的差異導(dǎo)致朱熹和王陽明思想路徑的不同，朱熹主張“理”既是宇宙的本原又是人心的本原，他以“理一分殊”的形式解釋了格外界事物的理以明人心之理的工夫路徑。在朱熹看來，人心即使受到蔽染也可以通過知識的學(xué)習(xí)而知覺到心之理。而王陽明在本體論上明確提出“心”是一切事物的本原，一切修養(yǎng)路徑及目標(biāo)都要以“心即理”的本體論立場作為出發(fā)點(diǎn)。他把人的“良知”當(dāng)作是心的關(guān)鍵，只有發(fā)揮良知的作用，才能夠真正在實踐中做到“善”。所以，在他看來，體認(rèn)天理無須外求，無須做外在格物的工夫，只須向“內(nèi)”求諸于本心。王陽明在選取的第一封書信中就能夠很明顯地表現(xiàn)出以“心”為本的立場：

“為學(xué)直是先要立本。文義卻可且與說出正意，令其寬心玩味；未可便令考校同異，研究纖密，恐其意思促迫，難得長進(jìn)。此是向來定本之誤。今幸見得，卻煩勇革。不可茍避譏笑，卻誤人也?！盵6]233

這段話在王陽明看來便是立心之本，在心上正意。朱熹為文的明確意圖還需要進(jìn)一步考證，但是因為王陽明在詮釋此話時已經(jīng)有了心學(xué)立場的前提。故而以自己的哲學(xué)體系解釋，并堅定地認(rèn)為朱熹晚年改變其說，回歸到與王陽明心學(xué)一致的學(xué)術(shù)思想體系。

心與理的關(guān)系問題是宋明理學(xué)的重要論題之一。朱熹的理學(xué)體系分為宇宙論和人生論兩種，在宇宙論中他規(guī)定理屬于氣，理決定氣的流轉(zhuǎn)運(yùn)行。在人生論中他將性歸屬于心，強(qiáng)調(diào)“心”的統(tǒng)帥作用。但在整個思想體系之下“心”仍然是屬于氣而非是“理”，故只能在人生論中顯現(xiàn)出決定作用。王陽明認(rèn)為“心”是宇宙界和人生界的根本，認(rèn)為“心與理”的關(guān)系是:“理也者，心之條理也。是理也，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。千變?nèi)f化，至不可窮竭，而莫非發(fā)于吾之一心?！盵6]308尋求所有的“理”終要回歸于“心”上，“理”千變?nèi)f化，但無一不是從“心”上所生發(fā)出來的。因此“心”是決定一切事物的根本。

此外，王陽明對于朱子之學(xué)的批判方式也具有創(chuàng)新意義。起初王陽明對于朱熹的批判是直接的、強(qiáng)硬的，但是《朱子晚年定論》的編著很明顯是以一種委婉的方式對朱子學(xué)派的反駁做出的回應(yīng)。而且，王陽明將批判對象由朱子本人之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹熳雍髮W(xué)，這使得朱子后學(xué)的追隨者也開始反思自身思想發(fā)展過程中存在的弊病，為進(jìn)一步打破朱學(xué)的獨(dú)尊地位創(chuàng)造了機(jī)遇。《朱子晚年定論》的編著實際上是王陽明對于朱學(xué)地位的妥協(xié)，他開始借用朱子思想的影響來闡發(fā)自身的心學(xué)思想，提升自己學(xué)說的地位和影響力。事實證明，這種方式的確為王學(xué)生存發(fā)展尋求到了一條新的有效的途徑。王陽明對于朱子之學(xué)的改造和創(chuàng)新不僅對儒學(xué)發(fā)展具有重要意義，而且對于其他思想文化的改造和創(chuàng)新具有深刻的借鑒意義。

《朱子晚年定論》是心學(xué)和理學(xué)論辯的產(chǎn)物，它一方面豐富發(fā)展了心學(xué)的內(nèi)涵，提高了心學(xué)在明朝中后期的地位。另一方面，也使得理學(xué)因為與心學(xué)的抗衡而變得更加豐富和完善?！吨熳油砟甓ㄕ摗繁旧泶_實存在一些考據(jù)上的問題，但是更應(yīng)該看到王陽明對于朱學(xué)思想的批判創(chuàng)新，它不僅在一定程度上解決了時代所面臨的諸多問題，而且對王學(xué)的傳播發(fā)展起到了非常重要的作用。

注釋：

①南宋儒學(xué)的主要代表人物有理學(xué)的朱熹和心學(xué)的陸九淵，兩人關(guān)于學(xué)術(shù)的論辯幾乎涵蓋了宋明理學(xué)所有重要問題，對后世儒學(xué)的發(fā)展具有重大影響。學(xué)者們普遍將兩人之間的學(xué)術(shù)辯論稱為“朱陸之辯”，其中主要的論辯有三次，分別是淳熙二年（1175）六月的“鵝湖之會”、淳熙七年（1180）二月的“鉛山之會”以及淳熙八年（1181）二月的“南康之會”。

②王陽明繼承并創(chuàng)新了陸學(xué)的哲學(xué)思想，成為明朝心學(xué)的主要代表人物。王學(xué)日益壯大的同時也不可避免地要去解決朱陸之間的歷史問題。明朝正德九年（1514）朱陸之辯再次成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，王陽明直接參與其中。在論辯的影響之下寫就了《朱子晚年定論》但書中絲毫未提及與陸九淵思想之間的關(guān)系問題。故學(xué)者們認(rèn)為王陽明在有意弱化“朱陸之辯”，并首開“朱王之辯”的先河。

③宋朝淳熙二年（1175年）正月，呂祖謙從浙江東陽來訪朱熹，在寒泉精舍相聚一個半月，編次《近思錄》成，史稱“寒泉之會”。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書院），陸九齡、陸九淵及劉清之皆來會，史稱“鵝湖之會”。鵝湖之會的直接動因是呂祖謙想利用這個機(jī)會調(diào)和朱、陸學(xué)說之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上，朱熹認(rèn)為心與理是兩個不同的概念，理是本體，心是認(rèn)識的主體。二陸主張心與理是一回事，堅持以心來統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會并沒有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的，但是他們各自對對方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識，也促使他們自覺不自覺地對自己的思想進(jìn)行反省。

④羅欽順（1465—1547），字公升，號整庵。明朝中葉的著名理學(xué)家，著有《困知錄》《整庵存稿》。官至南京吏部尚書，后辭官，隱居鄉(xiāng)里專心研究理學(xué)。

⑤袁慶璘（1455-1520），字德彰，晚號雩峰。初為辭章訓(xùn)詁，攻舉朱子之學(xué)。而后因讀了王陽明的《朱子晚年定論》，猛然有所悟，于是盡棄舊習(xí)，拜王陽明為師。