《魯濱遜漂流記》中的18世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀解讀

孫 莉

(南陽(yáng)理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南 南陽(yáng) 473004)

17世紀(jì)的英國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了激烈的反“君權(quán)神授”制度、反宗教迫害的資產(chǎn)階級(jí)革命，與法國(guó)也進(jìn)行了持續(xù)將近一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終在1688年的“光榮革命”后確立了君主立憲制度。此后，在所謂的民主、自由和平等的環(huán)境下，英國(guó)人積極投入到資本主義工業(yè)的發(fā)展中，取得了許多新發(fā)明，比如蒸汽機(jī)、織布機(jī)、詹妮紡紗機(jī)、攪煉爐、羊毛精梳機(jī)等，這些發(fā)明創(chuàng)造推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展。18世紀(jì)的歐洲興起了一場(chǎng)反封建、反迷信的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者大多是資產(chǎn)階級(jí)民主思想家，他們重視理性、科學(xué)、宗教寬容、立憲政府、政教分離和自然權(quán)利(生命、自由、財(cái)產(chǎn))，認(rèn)為改善社會(huì)的主要手段是對(duì)人民的“啟蒙”或“教育”。許多英國(guó)作家都是啟蒙運(yùn)動(dòng)者，18世紀(jì)英國(guó)主要的文學(xué)流派是現(xiàn)實(shí)主義，作家們?cè)谧髌分忻枋龅亩际巧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注的是普通大眾的思想、情感和斗爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)是18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中最突出的成就，主要的小說(shuō)家有丹尼爾·笛福、喬納森·斯威夫特、亨利·菲爾丁、托比亞斯·斯摩萊特等。丹尼爾·笛福被譽(yù)為“英國(guó)小說(shuō)之父”，他以回憶的方式展開(kāi)敘事，寫出了具有現(xiàn)實(shí)色彩和說(shuō)教性質(zhì)的小說(shuō)，深得社會(huì)各階層人士的喜愛(ài)。他的代表作《魯濱遜漂流記》開(kāi)創(chuàng)了18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的先河，該小說(shuō)敘述了一個(gè)英國(guó)人如何在惡劣的環(huán)境中生存下來(lái)的故事。主人公魯濱遜離家出走的行為以及他的航海旅行和冒險(xiǎn)經(jīng)歷體現(xiàn)了西方資本主義社會(huì)追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的“個(gè)人主義”生活方式、關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)”神圣不可侵犯的學(xué)說(shuō)以及努力改善生活的樂(lè)觀態(tài)度。

一 個(gè)人主義

個(gè)人主義是“個(gè)人利益在道德上至高無(wú)上的學(xué)說(shuō)”，或者是“維持個(gè)人政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)性、行動(dòng)和利益的理論”[1]。艾倫·伍德認(rèn)為個(gè)人主義是“個(gè)人享有自由和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利”[2]。吉爾特·霍夫斯泰德把個(gè)人主義定義為“脫離團(tuán)體、組織和其他集體的情感獨(dú)立”[3]。 家境不錯(cuò)的魯濱遜不聽(tīng)父母的教導(dǎo)，私自航海冒險(xiǎn)，追求個(gè)人自由和獨(dú)立，這種行為反映了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義價(jià)值觀。小說(shuō)的主人公魯濱遜出身于英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭。如果按照父母為他設(shè)計(jì)的職業(yè)道路，他會(huì)成為一名體面而有前途的律師，過(guò)上富裕和舒適的生活。然而，他的夢(mèng)想是“環(huán)游世界”，他唯一的興趣是“航海和冒險(xiǎn)”。在魯濱遜生活的時(shí)代，英國(guó)已經(jīng)是海上霸主，它有許多海上貿(mào)易航線，吸引著無(wú)數(shù)資產(chǎn)階級(jí)人士從事航海貿(mào)易，英國(guó)的商船開(kāi)往非洲和南美洲的各大港口城市，開(kāi)展奴隸貿(mào)易和物品貿(mào)易。盡管航海旅行充滿了無(wú)限的危險(xiǎn)，魯濱遜仍然不聽(tīng)父母的勸告，避開(kāi)家庭溫暖的港灣，只身一人離家出走，踏上了航海之旅，生平第一次成為了一名水手。暈船的痛苦和沉船的經(jīng)歷打擊了魯濱遜的航海理想，但是老船長(zhǎng)的鼓勵(lì)又激起了魯濱遜冒險(xiǎn)的念頭。魯濱遜繼續(xù)尋找出海機(jī)會(huì)，坐上了去往非洲的商船，學(xué)會(huì)了航海和做生意，航海與貿(mào)易的成功鼓舞著他再次踏上遠(yuǎn)航之路。

遭遇海盜讓魯濱遜淪為奴隸，在海盜船長(zhǎng)家里的奴隸生活完全限制了魯濱遜的人身自由，但是他并沒(méi)有氣餒，他那不羈的心時(shí)刻告訴自己要逃跑，恢復(fù)個(gè)人自由。憑借自己的觀察力、智謀和航海經(jīng)驗(yàn)，魯濱遜成功地逃出了海盜船長(zhǎng)的手掌，帶著一個(gè)叫“馬爾”的仆人駛向了充滿危險(xiǎn)的南部海岸。為了報(bào)答葡萄牙船長(zhǎng)的救命之恩，魯濱遜把“馬爾”賣給了船長(zhǎng)，再次開(kāi)啟了一個(gè)人的嶄新生活。他在巴西種植園主的幫助下，努力學(xué)習(xí)種植技術(shù)，獲得了可觀的收益，但是幾年安逸的生活仍然抑制不住魯濱遜闖蕩世界的夢(mèng)想。巴西的商人和種植園主委托魯濱遜去幾內(nèi)亞弄些黑奴的提議助推了魯濱遜的航海冒險(xiǎn)之旅，因?yàn)轸敒I遜覺(jué)得這是一個(gè)很好的建議，不需要投資，便可獲得黑奴。由此可見(jiàn)，此時(shí)的魯濱遜已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)旅行者，航海的主要?jiǎng)訖C(jī)是獲取利益，因此他情愿去遙遠(yuǎn)的非洲海岸偷運(yùn)黑奴，謀取利益，這些體現(xiàn)了魯濱遜的利己主義思想。

18世紀(jì)初期，隨著英國(guó)政治制度的相對(duì)民主化，資本主義制度在英國(guó)初步確立，英國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境大幅度改善，人們的價(jià)值觀念也隨之變化，一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)生活中的成敗成了衡量一個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。得知魯濱遜的奇怪想法時(shí)，父親苦口婆心地勸誡了一番，父親沒(méi)有用孝道感動(dòng)他，也沒(méi)有用宗教道義勸誡他，而是通過(guò)對(duì)魯濱遜未來(lái)經(jīng)濟(jì)狀況的分析勸其留在家鄉(xiāng)。在父親的眼中，“那些熱衷于到海外去冒險(xiǎn)、去闖蕩的人，不是窮得走投無(wú)路，便是野心勃勃的投機(jī)者”[4]2，但是魯濱遜仍然一意孤行，父母的勸誡壓制不住他航海冒險(xiǎn)的熱情，最后父親憂慮地說(shuō)道：“如果他一定要出海去冒險(xiǎn)，可能會(huì)成為天底下最苦的人?！盵4]4根據(jù)魯濱遜父親的解釋，魯濱遜的航海想法不僅會(huì)讓他生活上缺衣少食，還會(huì)讓他為獲取財(cái)富而過(guò)上冒險(xiǎn)的生活。盡管魯濱遜身處困境時(shí)追悔莫及，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的積累，魯濱遜漸漸習(xí)慣了“荒島”的孤寂生活，并感悟道：“盡管我目前過(guò)著孤單寂寞的生活，但也許比生活在自由快樂(lè)的人世間更幸福?！濒敒I遜的心理狀態(tài)體現(xiàn)了他對(duì)新環(huán)境的歸屬感。

通過(guò)個(gè)人努力改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況是個(gè)人主義生活方式的重要特征。魯濱遜落難到荒島之后，在沒(méi)有他人幫助的情況下，一個(gè)人去舊船上尋找對(duì)生活有用的東西，然后利用島上的自然資源和舊船上的工具及物品，艱辛地打造自己的“房子”。他花了42天做成一塊木板，3個(gè)多月時(shí)間修造了整個(gè)長(zhǎng)度不過(guò)24碼的圍墻。為了建造獨(dú)木舟，他用了22天砍斷一顆柏樹(shù)根部，14天砍掉樹(shù)枝和樹(shù)冠，1個(gè)多月刮出船底的形狀，3個(gè)月把樹(shù)木中間挖空。由于考慮不周，魯濱遜造船逃離荒島的方案無(wú)法實(shí)現(xiàn)，到了第四個(gè)年頭，魯濱遜已經(jīng)不再關(guān)心人世間的繁華生活，情感上已經(jīng)脫離了資本主義社會(huì)人們貪婪和虛榮的思想，因?yàn)樗麑?duì)自己在荒島上自給自足的生活很是滿足，“如果我喜歡就可以稱王稱帝，不受誰(shuí)的約束”[4]95。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)島上有陌生人的腳印時(shí)，害怕得要命，說(shuō)明他已經(jīng)習(xí)慣了一個(gè)人的生活，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了陌生感，怕他的個(gè)人自由受到外來(lái)人的侵犯。在荒島上居住的28年間，魯濱遜完全按照自己的想法去解決生存問(wèn)題，想好后立即付諸實(shí)踐。伐木做圍欄的活兒費(fèi)勁費(fèi)時(shí)間，但是魯濱遜很快調(diào)整心態(tài)，自我安慰說(shuō)：“我既然不得不干這活兒，而我又有的是時(shí)間去干，有什么必要去操心厭煩呢？這活兒要是干完了的話，除了在島上轉(zhuǎn)悠，尋找吃的以外，那我也別無(wú)其他的事可干了?！盵4]45魯濱遜在令人絕望的環(huán)境中仍然能保持良好的心態(tài)，并且用實(shí)際行動(dòng)去不斷改善自己的生活狀況，對(duì)荒島的歸屬感和勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的信念是支撐魯濱遜堅(jiān)持不懈開(kāi)墾荒島的重要精神支柱。

二 自由主義

約翰·洛克是英國(guó)古典自由主義哲學(xué)的代表人物，他提出每個(gè)人應(yīng)該擁有“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”等的自然權(quán)利，這構(gòu)成了自由主義的基本原則，其中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由主義的一個(gè)重要原則。在“論財(cái)產(chǎn)”章節(jié)中，洛克把財(cái)產(chǎn)定義為一個(gè)人所擁有的一切東西，包括他自己，財(cái)產(chǎn)代表的是社會(huì)成員私人的利益，無(wú)法代表與其他人結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)的利益：“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來(lái)使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動(dòng)加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利。”[5]

洛克的“自然法則”允許個(gè)人對(duì)世界上的土地和其他物質(zhì)資源行使適當(dāng)?shù)目刂茩?quán)，這是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)合法性的宣稱。在財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中，洛克首先指出個(gè)人合法占有資源的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，每個(gè)人都有權(quán)在自然賦予的資源上加入自己的勞動(dòng)。因?yàn)閭€(gè)人擁有自己的勞動(dòng)，那么自然也擁有自己的勞動(dòng)成果。也就是說(shuō)，如果個(gè)人對(duì)未被別人占有的東西賦予勞動(dòng)，那么他就擁有這些東西的所有權(quán)。其次，洛克提出了個(gè)人合法占有資源的兩個(gè)條件是與他人“同樣多”和“同樣好”。這種觀點(diǎn)假設(shè)自然資源是十分豐富的，在自然狀態(tài)下每個(gè)人平等地使用自然資源。當(dāng)一個(gè)人拿走所有他自己會(huì)用到的資源時(shí)，其他人的資源不會(huì)受到侵犯。當(dāng)魯濱遜來(lái)到無(wú)人居住的荒島時(shí)，他竭盡全力去舊船上尋找生活用品和可以用來(lái)生活的工具，并充分利用島上一切可用的自然資源，打造一個(gè)用來(lái)休息、做飯和藏身的住所，造帳篷、桌子、椅子、木樁、木柱子、木架、草皮墻、籮筐等都是利用無(wú)人占用的人造資源和自然資源。雖然生存環(huán)境惡劣，也沒(méi)有與人交談的機(jī)會(huì)，魯濱遜仍然滿懷希望地生活在荒島上，種麥子和谷子，采摘水果，馴養(yǎng)動(dòng)物，他是最先付諸勞動(dòng)使用荒島上的自然資源的人，也是最熟悉這個(gè)島的人，所以他覺(jué)得自己擁有島上一切資源的所有權(quán)，他努力勞動(dòng)打造自己的“小王國(guó)”。正如他發(fā)現(xiàn)野生園林時(shí)的喜悅心情，“喜的是想著這些全都是屬于我所有的；我是這整個(gè)原野的不得廢除的國(guó)王和主宰者，擁有所有權(quán)”[4]73。

憑著自己對(duì)荒島地形的熟悉和戰(zhàn)勝野蠻的勇氣，魯濱遜從食人族的手里救出了一個(gè)野人。在真正看見(jiàn)食人族之前，魯濱遜曾幻想“不惜一切代價(jià)，弄一個(gè)野人到手”。當(dāng)看到戰(zhàn)俘被追擊時(shí)，突然產(chǎn)生“我想要找到一個(gè)仆人”的念頭，所以魯濱遜拯救野人的目的就是為了得到一個(gè)仆人。魯濱遜為野人取名叫“星期五”，教他說(shuō)的第一個(gè)英語(yǔ)單詞是“主人”，把“星期五”看成私人財(cái)產(chǎn)。魯濱遜教會(huì)了“星期五”說(shuō)英語(yǔ)和文明人的生存方式，并向其灌輸了有關(guān)上帝恩德和英國(guó)風(fēng)土人情的知識(shí)，使其變成了一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。魯濱遜不僅拯救了“星期五”的性命，還改變了“星期五”的野蠻思想，但是魯濱遜把“星期五”當(dāng)成奴隸使用的目的更強(qiáng)，魯濱遜在提到“星期五”的名字時(shí)加了“仆人”二字，比如 “我的仆人星期五是新教徒”；“我的星期五一直跟著我，誠(chéng)實(shí)可靠，并證明無(wú)論何時(shí)何地，他都是我最忠實(shí)的仆人”；“原來(lái)我這仆人星期五，居然也常常混在野人群里”；“本來(lái)對(duì)我的仆人星期五我倒是很放心的”[4]141-177。這種稱呼顯然是把“星期五”看成自己的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)從野蠻人手里又救出了兩個(gè)俘虜之后，魯濱遜更加驕傲地宣示自己的所有權(quán)，為到來(lái)的三個(gè)百姓心生歡喜，驕傲地說(shuō)：“整座島嶼歸我名下，自可由我作威作權(quán)；我的百姓對(duì)我十分依順，我是全權(quán)的君主?！盵4]154之后，在答應(yīng)幫助遭遇叛變的英國(guó)船長(zhǎng)之前，魯濱遜要求船長(zhǎng)和他的下屬“不能侵犯我在這里的主權(quán)”，發(fā)放的武器“只要我向他們討還，他們就得立即交上來(lái)”，還要“必須絕對(duì)服從我們的領(lǐng)導(dǎo)”[4]159。此外，船長(zhǎng)把魯濱遜尊稱為“總督”，并告訴叛亂分子“你們是這個(gè)島上的主人的俘虜”，必須“聽(tīng)候總督處理”[4]166-167。奪回大船之后，魯濱遜以島的“主人”身份饒恕了幾位叛亂分子的性命，讓他們留在島上生活，并傳授給他們必要的生存技能和知識(shí)。

離開(kāi)巴西的28年間，魯濱遜在巴西的種植園被代理人打理得很好，獲得了可觀的收益。由于無(wú)法提供魯濱遜的死亡證明，所以無(wú)人能繼承魯濱遜的財(cái)產(chǎn)。由于得不到魯濱遜的任何消息，巴西稅務(wù)官把他的種植園收入分別歸于國(guó)王和圣奧古斯丁修道院。盡管魯濱遜28年來(lái)從未親自打理過(guò)自己的巴西種植園，但是老船長(zhǎng)的關(guān)照和誠(chéng)實(shí)、政府的合法保管、合伙人和代理人的公正無(wú)私等保全了魯濱遜在巴西的私人產(chǎn)業(yè)。在兩位代理人的財(cái)產(chǎn)繼承人和合伙人的回信中，魯濱遜不僅了解了這么多年來(lái)自己種植園收入的流水賬，還收到了合伙人貴重而豐盛的禮物，從航海初期“身無(wú)分文的水手”成為了一個(gè)擁有5000英鎊的“富翁”。隨后，魯濱遜返回英國(guó)定居了將近7年，結(jié)婚生子，過(guò)上了幸福美滿的生活，然而魯濱遜始終對(duì)那個(gè)陪伴他走過(guò)28年風(fēng)雨歷程的小島念念不忘，牽掛著他的“殖民地”和“臣民”。雖然島上的居民可以使用島上豐富的自然資源，但是魯濱遜堅(jiān)稱：“我把小島上的土地分成若干份分給他們，而小島的產(chǎn)權(quán)卻歸我所有，他們只是根據(jù)各自的要求，擁有一份土地的使用權(quán)?！盵4]195-196可見(jiàn)，魯濱遜對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)極為重視，并且通過(guò)對(duì)小島的不斷投資建設(shè)，極大地增加了私有財(cái)產(chǎn)的價(jià)值。

三 樂(lè)觀主義

約翰·洛克主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財(cái)產(chǎn)等的自然權(quán)利時(shí)，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性，因此實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由是政府的主要目的。樂(lè)觀主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)者的重要理念，啟蒙思想家認(rèn)為科學(xué)和理性將會(huì)使人類和人類社會(huì)得到改善。理性思維和科學(xué)技術(shù)使得人們對(duì)自己的生活環(huán)境更加了如指掌。面對(duì)困難時(shí)，人們會(huì)選擇冷靜地思考自己的處境，并運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和勞動(dòng)去不斷改善自己的生存環(huán)境，讓自己過(guò)上更加安逸舒適的生活。樂(lè)觀的態(tài)度可以幫助人們?cè)谏畈槐M如人意的時(shí)候保持心情的舒適，減少不必要的憂愁。

魯濱遜被海浪拋到了陸地之后，他發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)荒無(wú)人煙的地方，缺衣少食，且沒(méi)有防身的武器，他對(duì)自己的處境十分絕望：“我覺(jué)得前途渺茫，看不到任何希望，到頭來(lái)不是餓死，就是被野獸吃掉?！盵4]25但是在樹(shù)上休息了一夜之后，擱淺的大船的出現(xiàn)給他帶來(lái)了活下去的希望，魯濱遜沒(méi)有了“等待死亡”的想法，也不再為自己的糟糕處境感到悲傷，而是竭盡全力扎木排，去舊船上尋找和裝運(yùn)能使自己在島上生活的東西。魯濱遜雖然身體十分虛弱，但是獲得的物品讓他信心滿滿并有成就感。從大船上搬運(yùn)完物品之后，魯濱遜過(guò)上了“既來(lái)之，則安之”的勤勞生活。他首先想到的是查看自己的生存環(huán)境，爬上山頂后發(fā)現(xiàn)島嶼非常小，沒(méi)有人，除了巖石、樹(shù)木、飛禽和野獸等，四周都是大海。在這樣惡劣的環(huán)境下，魯濱遜以一種樂(lè)觀的態(tài)度安慰自己：“雖然這個(gè)島上沒(méi)有人煙，只有野獸和鳥(niǎo)類，又異常貧瘠，但我感到一種空前未有的自由，一種死里逃生的幸運(yùn)，一種活下來(lái)的快樂(lè)?！盵4]34的確，與船上其他同伴相比，能活下來(lái)真的是不幸中的萬(wàn)幸。這個(gè)島目前只屬于他一個(gè)人，這給了他無(wú)限的自由感，這也是他大展身手開(kāi)墾荒島的最好時(shí)機(jī)。魯濱遜不僅敢于面對(duì)困境，而且勇敢地把自己的生活經(jīng)歷記錄下來(lái)。寫日記的方式不僅幫他排除了孤獨(dú)感，也顯示了他正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，增加了他以后克服艱難險(xiǎn)阻的信心。

在接下來(lái)的日子里，魯濱遜盡管仍然抱有獲救的想法，但他事實(shí)上已接受了命運(yùn)的安排，并為以后在荒島上的生活做打算。他充分利用運(yùn)上岸的木板和島上的樹(shù)木，為自己打造了一個(gè)隱秘而堅(jiān)固的“住所”，依靠打獵、播種大麥和稻子、圈養(yǎng)山羊、采摘野果解決了食物來(lái)源。他大病初愈就開(kāi)始持槍散步，巡視著自己的“王國(guó)”。由此可見(jiàn)，魯濱遜是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的代表，他不僅沒(méi)有過(guò)度憂郁，反而理智地分析了自己的處境，決定一心一意改善自己的生活狀況。他按照個(gè)人想法安排著自己的生活，挖山洞、造家具、建圍墻的成功讓魯濱遜覺(jué)得“我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用自己的勞動(dòng)、勤勉和智慧，什么東西都能做得出來(lái)”[4]46。這是鼓勵(lì)魯濱遜辛勤勞動(dòng)和謹(jǐn)慎思考的堅(jiān)定信念。在荒島上生活的第三年，他已經(jīng)積攢了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他學(xué)會(huì)了根據(jù)島上的天氣情況安排播種和外出覓食的時(shí)間。生病的經(jīng)歷讓魯濱遜知道淋雨會(huì)生病，于是他就在雨季到來(lái)之前收藏糧食，儲(chǔ)藏在山洞里，雨季來(lái)臨時(shí)就呆在家里做些手工活。

在荒島上度過(guò)第四個(gè)年頭時(shí)，魯濱遜的生活狀況已經(jīng)有了很大的改善，這使得他的心情變得更加平靜：“我的心靈已經(jīng)得到安慰，遠(yuǎn)離人世間的所有罪惡，沒(méi)有肉欲，沒(méi)有忌妒，也沒(méi)有虛榮。”[4]95此時(shí)的魯濱遜著手造船，準(zhǔn)備逃到荒島對(duì)面的大陸上。由于無(wú)法使用大船上的小艇，魯濱遜只好就地取材，砍樹(shù)造船，但是獨(dú)木船太重且距離海邊太遠(yuǎn)，船無(wú)法下水。24年后，魯濱遜在野人“星期五”的幫助下最終造出了能下水的獨(dú)木舟，但是他并沒(méi)有馬上離開(kāi)荒島，而是和“星期五”在荒島上繼續(xù)勞動(dòng)，儲(chǔ)備足夠的糧食供航行使用，時(shí)刻為冒險(xiǎn)做準(zhǔn)備。在未經(jīng)文明社會(huì)開(kāi)化的小島上生活三年是漫長(zhǎng)的等待，但是魯濱遜很滿意和“星期五”在一起的生活，覺(jué)得最后三年有星期五陪伴，日子過(guò)得很開(kāi)心?？傊迅Ｐ≌f(shuō)中的魯濱遜是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期英國(guó)進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)的代表，孤島生存經(jīng)歷見(jiàn)證了他不畏艱難和樂(lè)觀自信的生活態(tài)度。

四 結(jié)語(yǔ)

丹尼爾·笛福運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，以回憶錄的形式形象地塑造了一個(gè)不安于現(xiàn)狀、樂(lè)于航海與冒險(xiǎn)、追求商業(yè)利益的新興資產(chǎn)階級(jí)形象。自信、勤勉、勇敢、理性的性格特征為魯濱遜在荒島上的孤獨(dú)而艱難的生存提供了強(qiáng)大的精神支撐。英國(guó)都鐸王朝的“重商主義”政策、約翰·洛克的“自由主義”學(xué)說(shuō)以及啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的“自由、平等和民主”思想是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)追求自由和財(cái)富的夢(mèng)想的理論基礎(chǔ)。作為海上霸主，英國(guó)人利用商船進(jìn)行海上探險(xiǎn)和海外貿(mào)易，不斷開(kāi)拓殖民地，積累財(cái)富。在這種外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，魯濱遜踏上了航海旅程，他換賣貨物、經(jīng)營(yíng)種植園、開(kāi)墾荒島，獲得了大量的財(cái)富。魯濱遜的致富過(guò)程展現(xiàn)了英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)勤于勞動(dòng)、正視現(xiàn)實(shí)、敢于開(kāi)拓、個(gè)人利益至上的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)為英國(guó)資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而魯濱遜對(duì)販賣黑奴生意的熱情和對(duì)荒島的主權(quán)宣示反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的貪婪、對(duì)人權(quán)的不尊重和殖民主義思想。