非遺傳承視角下海豐童謠融入開放教育的應(yīng)用探索
——以汕尾開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)為例

朱碧茵

（汕尾開放大學(xué)，廣東汕尾，516600）

海豐童謠是在廣東汕尾地區(qū)（主要是海豐方言區(qū)）流傳的以海豐方言為載體的童謠，是反映汕尾地區(qū)民俗風(fēng)情和文化特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中不乏具有思想性、民俗性、教育性、趣味性和藝術(shù)性的精品，是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但是，隨著社會發(fā)展的日新月異，海豐童謠日漸式微，其傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

2018年5月，海豐歌謠（含童謠）入選廣東省第七批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄[1]。申遺成功使得海豐童謠在一定程度上得到了更多的關(guān)注和重視，其保護(hù)和傳承工作也得到一定程度的落實，但是其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展還存在諸多困難。

海豐童謠的創(chuàng)作源自民間，屬于口耳相傳的口頭文學(xué)，因此關(guān)于海豐童謠的文本資料比較稀缺，目前筆者能夠搜集到的只有上世紀(jì)80年代海豐縣民間文學(xué)三套集成編輯委員會（1987）編選的《海豐歌謠》[2]，書中第一部分傳統(tǒng)歌謠中收錄了23首童謠；魏偉新（2017）的《海豐歌謠全本評注》一書收錄了近600首海豐歌謠，其中包括32首童謠，該書對兒童歌謠進(jìn)行了名詞界定，稱“兒童歌謠簡稱童謠”，認(rèn)為童謠“不僅能豐富孩子們的知識，激發(fā)他們的智慧和想象，也有助于培養(yǎng)他們的好思想、好作風(fēng)和好習(xí)慣。”[3]另外，《海陸豐歷史文化叢書》編纂委員會（2013）出版的《海陸豐歷史文化叢書（卷四）·文學(xué)風(fēng)貌》[4]及《海陸豐歷史文化叢書（卷九）·語言》[5]均有收錄部分童謠。

目前學(xué)術(shù)界對海豐童謠開展的研究還非常少見，在知網(wǎng)中，以“海豐童謠”為關(guān)鍵詞搜索到的學(xué)術(shù)論文只有1篇，即梁穎稚（2015）的《民俗視野下的海陸豐童謠》，她認(rèn)為在海陸豐人的日常生活中，童謠在兒童教育、兒童娛樂游戲以及保護(hù)、延續(xù)文化傳統(tǒng)等方面發(fā)揮了重要的功能。文中分析了海陸豐童謠的民俗功能、社會價值和藝術(shù)風(fēng)格，并提出將保護(hù)和應(yīng)用結(jié)合起來才是實現(xiàn)海陸豐童謠傳承的最佳方式[6]。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，在非遺傳承視角下，進(jìn)一步整理和挖掘海豐童謠的教育價值，對將海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)的可行性進(jìn)行了探索。

一、海豐童謠的教育價值

海豐童謠的教育功能和教育內(nèi)涵十分豐富，其通俗易懂、篇幅短小、語言簡潔、節(jié)奏歡快、朗朗上口的特點，非常符合學(xué)前兒童的心理特點和認(rèn)知水平，有助于幼兒在輕松愉快的語境下習(xí)得知識、體會情感，其歡快的旋律、積極向上的內(nèi)容對幼兒的身心健康有很大幫助。千百年來，海豐童謠通過口耳相傳、代代傳唱的方式，在汕尾地區(qū)的傳統(tǒng)家庭教育中發(fā)揮了積極的作用。

（一）啟蒙知識教育

海豐童謠承擔(dān)著對兒童進(jìn)行知識啟蒙的教育功能，其中最有代表性的是教兒童數(shù)字的數(shù)數(shù)歌和一些與時節(jié)相關(guān)的童謠。《十月歌》就是比較典型的數(shù)數(shù)歌。

正月正，新子婿，來上廳（新婚女婿來拜訪）。二月二，牛仔好穿鼻。三月三，犁耙稱頭擔(dān)。四月四，高田媽祖做大戲（“高田”，地方名；拜祭媽祖和唱社戲）。五月五，龍船滿溪弄（端午節(jié)劃龍舟）。六月六，尖擔(dān)滿地戳。七月七，多尼烏，龍眼嗶（“多尼”，一種野果；“龍眼嗶”，“嗶”是裂開的意思，指龍眼成熟了）。八月八，牽豆藤，摘豆格。九月九，風(fēng)箏嘟嘟走。十月十，油尖米飯脹到目瞌瞌（“目瞌瞌”，指想要睡覺）。

這首《十月歌》描述了從農(nóng)歷正月到十月之間的一些特殊節(jié)日、習(xí)俗和自然景觀等，描述了十個月份的代表性事件，幼兒通過反復(fù)的朗讀，能夠有效記住一到十的順序，學(xué)習(xí)數(shù)字的同時，也輕松掌握了月份的概念，同時還可以學(xué)習(xí)到當(dāng)?shù)夭煌路輰?yīng)的自然科學(xué)知識以及民俗知識，具有很好的啟蒙教育功能。

（二）生活常識教育

海豐童謠多取材于生活常識，能夠?qū)τ變浩鸬饺粘Ｉ畛ＷR教育的作用，比如以下這首《掠鴨咯》：

掠鴨咯，（“掠”，抓），掠鴨咯，你愛去掠鴨，你愛去掠鴨。鴨呀鴨，鴨呀鴨，人愛掠你啦（“愛”，“要”的意思），人愛掠你啦。你嫑掠我，你嫑掠我，你嫑掠我啦。上條溝仔是我嚕（“?！保伲?，下條溝仔是我嚕，你愛去掠牛，你愛去掠牛。

牛呀牛，牛呀牛，人愛掠你啦，人愛掠你啦，你嫑掠我，你嫑掠我，你嫑掠我啦。上丘田仔是我耙，下丘田仔是我耙，你愛去掠馬，你愛去掠馬。

馬啊馬，馬啊馬，人愛掠你啦，人愛掠你啦，你嫑掠我，你嫑掠我，你嫑掠我啦。上條路仔是我走，下條路仔是我走，你愛去掠狗，你愛去掠狗。

狗啊狗，狗啊狗，人愛掠你啦，人愛掠你啦。你嫑掠我，你嫑掠我，你嫑掠我啦。上間厝仔是我巡，下間厝仔是我巡，你愛去掠含悲蟬（“含悲蟬”，知了），你愛去掠含悲蟬。

含悲蟬啊含悲蟬，人愛掠你啦，人愛掠你啦。你嫑掠我，你嫑掠我，你嫑掠我啦。我叫一聲長蘿蘿（“長蘿蘿”，指知了的叫聲悠長、凄慘），我叫二聲長蘿蘿，你愛去掠蛇，你愛去掠蛇。

……

這首童謠使用擬人手法展示了各種動物的特征，可幫助幼兒認(rèn)識以及分辨哪些動物有益，哪些動物有害。這些生活常識非常符合幼兒的興趣愛好和認(rèn)知水平。該童謠通過一段段節(jié)奏歡快的對話，讓幼兒輕松快樂地掌握到關(guān)于動物的生活常識。

（三）民俗知識教育

海豐童謠往往還體現(xiàn)著地方的民俗風(fēng)情，內(nèi)容涉及到當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的多個方面，具有很強的民俗性，例如以下這首《正月謠》：

初一人拜神，初二人拜人，初三人回拜，初四人等神，初五神落地，初六年枷開（“年枷開”，指年后開市），初七七不出，初八八不歸，初九九頭康，初十人擎安，十一單，十二雙，十三人開燈，十四燈正明，十五成月半，十六人圓燈，十七十八月上目客（“目客”，指月亮看不到了），十九二十土地爺生，十九二十過各人揣功課（“揣功課”，指找工作）。

《正月謠》生動地描繪了汕尾地區(qū)正月的過年習(xí)俗，幼兒在童謠中能夠輕松地學(xué)習(xí)到民俗知識。

（四）思想道德教育

海豐童謠的一項最重要的教育價值就是對兒童進(jìn)行思想道德教育。人們在教唱的過程中，潛移默化地把一些品德知識和道德行為規(guī)范灌輸給幼兒，例如以下這兩首童謠《白鷺鷥》和《老鼠仔》：

白鷺鷥，采花枝，腳長腳短去銜魚，日日銜魚科子食（“科子食”，給孩子吃），賣得子大親像伊（巴不得孩子長大像自己）；白鷺安（“白鷺安”，指公的白鷺），采花叢，腳長腳短去銜蟲，日日銜蟲科子食，賣得子大親像人。

《白鷺鷥》講的是白鷺鷥、白鷺安辛辛苦苦把孩子喂養(yǎng)大，“日日銜魚科子食”“日日銜蟲科子食”，就是每天到外面抓魚、抓蟲子給孩子們吃。這首童謠用白鷺鷥、白鷺安的形象直觀地展現(xiàn)了父母養(yǎng)育子女的不易，教育幼兒要懂得感恩和孝順父母。這種生動形象的描述比單純說教的教育方式更能奏效，給幼兒留下的印象顯然更加深刻。

《老鼠仔》描繪了一只愛吃餅干但又不會掰，想要讀書但又不認(rèn)真讀，而且不會磨墨、不會擔(dān)籮、不會自己穿衣服的老鼠仔，通過老鼠仔的形象教育幼兒做事情要認(rèn)真以及自己的事情自己做的道理，起到很好的教育作用。

（五）語言能力培養(yǎng)

海豐童謠在音律上十分注重押韻，喜歡用繞口令，讀起來朗朗上口，對小孩子們的語言能力培養(yǎng)起到不可忽視的作用。例如以下這首《隆啊隆，騎馬去海豐》：

隆啊隆，騎馬去海豐。海豐人姓陳，騎馬去巡田。巡田生柳枝，柳枝生茶瓶；（“生”，指柳枝上掛著茶瓶）茶瓶生橄欖，（“生”，茶瓶里放著橄欖）橄欖雙頭紅。長竹篙，短竹筒。紅心姐，做媒人。做著底地（“做著底地”，在哪里）做著大房。大房人刣豬，細(xì)房人刣羊，拍鑼拍鼓等新娘（“拍”，敲）新娘底時嫁?（“底時嫁”，什么時候嫁）初一嫁。初二抱囝返外家。

《隆啊隆，騎馬去海豐》是一首非常經(jīng)典的海豐童謠，傳唱度極高。不僅因為它講述的事情有趣，還因為它以繞口令的方式展現(xiàn)，讀起來朗朗上口。該童謠中的“隆”和“豐”，“陳”和“田”“瓶”“紅”“筒”“人”“房”，“地”和“嫁”“家”等，這幾組字用海豐方言讀出來都是諧音，讀起來有點繞口，但又具有強烈的節(jié)奏感，能有效培養(yǎng)孩子們的語感，增強他們的語言協(xié)調(diào)能力和表達(dá)能力。這類童謠對于正處于語言發(fā)展關(guān)鍵期幼兒的語言能力培養(yǎng)有一定的價值和作用。

當(dāng)然，海豐童謠的教育價值和教育內(nèi)涵遠(yuǎn)不止以上這些，其蘊藏的更深層次的教育價值還有待我們進(jìn)一步的整理和挖掘。

二、海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)課程的意義

（一）繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2021年新修訂的《中華人民共和國教育法》第七條明確指出“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！盵7]把海豐童謠融入到教學(xué)活動中，是繼承和弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，是對《教育法》的貫徹落實。早在2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》就已經(jīng)對如何實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程做出了具體要求，提出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！盵8]開放教育屬于繼續(xù)教育，將海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)課程，即是在繼續(xù)教育領(lǐng)域?qū)Ρ镜貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（二）保護(hù)和發(fā)展地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2021年8月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》），并要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實。《意見》提出要“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育讀本……鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園。”[9]海豐童謠是具有汕尾地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了一代又一代汕尾人民的兒時記憶。在當(dāng)下?lián)尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，挖掘海豐童謠的教育價值，將海豐童謠融入開放教育學(xué)前教育專業(yè)課程中，構(gòu)建地方非遺課程資源，具有保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值和現(xiàn)實意義。

（三）彰顯開放大學(xué)的文化傳承功能

2017年8月29日，廣東省機(jī)構(gòu)編制委員會辦公室發(fā)文，同意汕尾市廣播電視大學(xué)正式更名為汕尾開放大學(xué)，學(xué)校功能定位為服務(wù)汕尾全民終身學(xué)習(xí)的新型高等學(xué)校。2017年10月26日，汕尾開放大學(xué)舉行揭牌儀式。汕尾開放大學(xué)建設(shè)方案中的主要任務(wù)第八點“開展文化傳承創(chuàng)新”提到，“堅持社會主義核心價值觀，弘揚地方優(yōu)秀文化，積極履行文化傳承創(chuàng)新職能。運用現(xiàn)代信息技術(shù)，結(jié)合汕尾豐富的地方民俗文化、濱海文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)具有地方特色的教材和課程，開展各種傳承汕尾文化的社區(qū)活動。在文化傳承、文化創(chuàng)新、文化育人和文化惠民方面發(fā)揮更大的作用，為建設(shè)文明汕尾、人文汕尾、幸福汕尾做出貢獻(xiàn)?！盵10]

汕尾開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生大部分是在汕尾地區(qū)幼兒園或幼教機(jī)構(gòu)任職的教職人員，將海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)課程的教學(xué)中，讓學(xué)生再傳授給幼兒，讓海豐童謠薪火相傳，這是基層開放大學(xué)立足地方特色文化資源，用教育途徑弘揚地方優(yōu)秀文化、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、彰顯開放大學(xué)文化傳承功能的積極探索。

三、海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)課程的探索

隨著國家對學(xué)前教育的重視，近年來我國幼兒教育市場快速發(fā)展，幼兒教師供不應(yīng)求，開放教育學(xué)前教育專業(yè)近幾年來發(fā)展迅速。隨著三孩政策的推行，預(yù)計學(xué)前教育專業(yè)還將迎來比較樂觀的發(fā)展前景。汕尾開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)自2013年秋季開始招生以來，招生規(guī)模一直比較穩(wěn)定，生源主要來自于汕尾城區(qū)各個幼兒園的幼師和幼教機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員。開放教育學(xué)前教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是旨在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、具有一定的學(xué)前教育專業(yè)知識和教學(xué)技能、具有較強的教育實踐能力、能適應(yīng)幼教從業(yè)人員專業(yè)化和學(xué)前教育發(fā)展需求、具有創(chuàng)新精神和實踐能力的幼兒園優(yōu)秀師資。因此相對于普通高校和高職院校而言，開放教育學(xué)前教育專業(yè)更注重職業(yè)性和實踐性，更加側(cè)重于教學(xué)資源的靈活應(yīng)用。將海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)，將有助于拓展教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強課程的實用價值和社會價值，提高學(xué)生的教學(xué)設(shè)計能力和教學(xué)實踐能力。

（一）海豐童謠融入學(xué)前教育專業(yè)核心課程

開放教育學(xué)前教育專業(yè)在課程設(shè)置方面以滿足幼兒園教育實際工作為主線，強調(diào)課程基礎(chǔ)理論性、專業(yè)性、工具性和實踐性的有機(jī)結(jié)合。專業(yè)核心課包括學(xué)前兒童科學(xué)教育、學(xué)前兒童社會教育、學(xué)前兒童語言教育、學(xué)前兒童音樂教育、學(xué)前兒童美術(shù)教育、學(xué)前游戲理論與指導(dǎo)、幼兒園手工等。由于在職函授的特殊性，偏重理論知識的教學(xué)顯然不太適合開放教育的學(xué)生，所以在專業(yè)核心課程中融入海豐童謠，有助于增強課程的趣味性和實用性。具體融入路徑則要根據(jù)不同課程的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)不同童謠的特點，選取對應(yīng)的素材。詳見表1。

如表1所示，大部分的海豐童謠都富有節(jié)奏和韻律，適合融入到學(xué)前兒童語言教育及音樂教育的教學(xué)當(dāng)中。一些具有品德知識教育價值的海豐童謠，比如上文提到的《白鷺鷥》和《老鼠仔》，可以融入到學(xué)前兒童社會教育的教學(xué)當(dāng)中。一些富有游戲場景的海豐童謠，比如上文提到的《掠鴨咯》，則可以融入到學(xué)前游戲理論與指導(dǎo)的教學(xué)當(dāng)中，用于指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)童謠開展游戲活動，比如可讓幼兒扮演童謠里面的各種小動物，重現(xiàn)童謠中的場景。又如海豐童謠《雨來來》，“雨來來，沃秀才，秀才無雨傘；沃阿旦，阿旦（旦角）無藁笠，沃到須白白?！笨梢愿鶕?jù)該童謠的場景，設(shè)計一個在露天戲臺上表演當(dāng)?shù)氐胤綉騽〉膱鼍?，表演過程中突然下起大雨，戲臺上面的秀才與阿旦都沒有雨傘和斗笠，作為道具的胡須都被雨淋到褪色，變成了白色……設(shè)計這樣的場景模擬游戲不僅可以讓幼兒在游戲中探索學(xué)習(xí)突遇下雨的應(yīng)急知識，還能讓幼兒在游戲中體驗無窮的樂趣，并且對海豐童謠產(chǎn)生更深的理解和體會。

表1 海豐童謠融入開放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)課程示例

（二）海豐童謠融入學(xué)前教育專業(yè)延伸課以及通識課程

學(xué)前教育專科課程主要包括六大模塊，除了統(tǒng)設(shè)的必修課，學(xué)生可以通過各種選修課拓展自己的知識面和其他能力。其中，專業(yè)延伸課“藝術(shù)欣賞”，以及通識課里面的“地域文化”等課程都可以融入海豐童謠進(jìn)行教學(xué)。比如在“藝術(shù)欣賞”課程的第六章“音樂藝術(shù)欣賞”中，可以融入海豐童謠的素材，播放海豐童謠的音頻和視頻，讓學(xué)生欣賞和領(lǐng)略海豐童謠的音樂藝術(shù)；在地域文化課程中的“方言”“民俗”等章節(jié)也可以融入海豐童謠進(jìn)行教學(xué)，講授海豐童謠的方言特點、民俗知識等。在教學(xué)設(shè)計的時候可以根據(jù)課程需要開發(fā)具有地方特色的校本教材，盡量讓學(xué)生從多維度、多角度對海豐童謠進(jìn)行較為深入細(xì)致的學(xué)習(xí)，為學(xué)生在幼兒園的教學(xué)工作中傳承海豐童謠，以及更好地運用海豐童謠開展幼兒園教學(xué)活動打下堅實基礎(chǔ)。

（三）海豐童謠融入學(xué)前教育專業(yè)綜合實踐環(huán)節(jié)

開放教育學(xué)前教育專業(yè)綜合實踐環(huán)節(jié)包括職業(yè)技能實訓(xùn)、教育實習(xí)、幼兒園教學(xué)活動設(shè)計與指導(dǎo)等。綜合實踐環(huán)節(jié)的目的是運用現(xiàn)代教育理論和教學(xué)設(shè)計方法與手段，緊密聯(lián)系幼兒園教育工作的實際，使學(xué)生通過對主題方案設(shè)計與研究的實踐，掌握基本的教學(xué)設(shè)計程序和方法，成為適應(yīng)當(dāng)代學(xué)前教育發(fā)展形勢要求的教師?！秶议_放大學(xué)學(xué)前教育專業(yè)（?？疲┚C合實踐環(huán)節(jié)實施細(xì)則》（以下簡稱《實施細(xì)則》）要求，“活動設(shè)計主題的選擇要符合幼兒身心的發(fā)展特點，能滿足幼兒興趣、需要，包含多方面的教育價值，涉及各個不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，可行性強?！卑押ＸS童謠融入到開放教育學(xué)前教育專業(yè)綜合實踐環(huán)節(jié)中，符合《實施細(xì)則》對活動設(shè)計主題的選題要求。筆者對自己擔(dān)任班主任且任教的四個教學(xué)班（汕尾開放大學(xué)2013秋、2016秋、2018秋、2021春學(xué)前教育專科班）的學(xué)生進(jìn)行訪談了解到，目前大部分的學(xué)生在幼兒園教學(xué)中尚未運用海豐童謠開展主題教學(xué)活動。因此，本研究對將海豐童謠融入學(xué)前教育專業(yè)綜合實踐環(huán)節(jié)進(jìn)行了探索。通過兩個學(xué)期的實踐，我們已經(jīng)指導(dǎo)兩屆畢業(yè)班共24名學(xué)生把多首海豐童謠開發(fā)成幼兒園健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)等五個領(lǐng)域的主題活動。實踐證明，指導(dǎo)學(xué)生對海豐童謠進(jìn)行開發(fā)和運用，既可以提高綜合實踐環(huán)節(jié)的實操性，還可以創(chuàng)新活動設(shè)計的主題和內(nèi)容，避免活動設(shè)計選題的陳舊老套以及內(nèi)容的大同小異。

四、反思與對策

雖然將海豐童謠融入開放教育學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)實踐的探索目前已經(jīng)取得一定的教學(xué)成效，但是還存在一些不足。為此，應(yīng)該盡快建設(shè)和開發(fā)具有地方特色的非遺教學(xué)資料庫，繼續(xù)深化教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)方式。

（一）建設(shè)和開發(fā)具有地方特色的非遺教學(xué)資料庫

本研究對海豐童謠資料的整理還不夠系統(tǒng)化，對海豐童謠的教育功能和教育價值的挖掘還不夠充分?；诖?，應(yīng)當(dāng)在前期研究基礎(chǔ)上，繼續(xù)挖掘海豐童謠的思想性、知識性、趣味性，繼續(xù)收集相關(guān)資料，整合海豐童謠資源的圖書、視頻、音頻、圖片、動態(tài)信息資料等資源，著力打造和開發(fā)適用于開放教育學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)的本地童謠資源資料庫，建設(shè)和開發(fā)具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)資料庫。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化融入環(huán)節(jié)

在把海豐童謠融入開放教育學(xué)前教育專業(yè)課程的教學(xué)實踐中，一般都是在某門課程的某個知識點中找到融入地方童謠的切入點，內(nèi)容銜接不夠緊密。為此，應(yīng)該繼續(xù)研究童謠與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性和匹配性，創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化融入環(huán)節(jié)，使學(xué)生更好地掌握海豐童謠的相關(guān)知識，更好地發(fā)揮海豐童謠促進(jìn)學(xué)前教育教學(xué)的作用。要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生自覺參與到保護(hù)、傳承和發(fā)展海豐童謠的行列中來。

(文中提到的童謠參考了《海豐歌謠》《海豐歌謠全本評注》《海陸豐歷史文化叢書（卷九·語言）》等文獻(xiàn)，以及海豐童謠的視頻和音頻資料，結(jié)合民間流傳的版本，加工整理而成。)