恰切地進(jìn)入兒童交往的世界

劉鐵芳

當(dāng)代教育必須要完成的一個重要轉(zhuǎn)變，那就是從教師中心，回到兒童，凸顯兒童中心。關(guān)鍵問題是我們何以回到兒童？

讓我們回到盧梭。愛彌兒的教育方式是個人性的、個別性的，體現(xiàn)的是家庭式教育的需要。《愛彌兒》中展現(xiàn)出來的是自然教育的理想國，其意義在于它是一種鏡像，也即康德所言事物的完善性。但在實踐中，我們決不可照搬：從時間上來分析，當(dāng)下的我們無法回到過去;從空間上來分析，盧梭把個體成人的初始性空間置換到自然場域，脫離了家庭，而家庭乃是個體成人的根基，特別是在中國文化背景下，脫離家庭，個體成人無從談起。愛彌兒的成長體現(xiàn)的是以個體理智發(fā)展為中心、設(shè)計型的教育路徑。

盧梭提示我們，教育者一定要理解兒童的發(fā)展軌跡并尋求貼近這種軌跡的教育方式。作為一個具有浪漫特質(zhì)的人，盧梭不關(guān)心理想能否實現(xiàn)，而關(guān)心自己是否把理想圖景表達(dá)清楚。愛彌兒的教育具有一個重要特點，它脫離了現(xiàn)實的生存空間，體現(xiàn)了當(dāng)時法國思想家的特質(zhì)——在觀念的世界中構(gòu)造現(xiàn)實。與之相比，洛克的教育思想則更多地從實際教育情境出發(fā)。洛克不把兒童理想化，避免讓任性成為一種習(xí)慣。

與杜威相比，洛克談民主，立足于人的個性發(fā)展，即民主個性的發(fā)展。杜威談民主，則立足于人與人的聯(lián)合，實質(zhì)上是立足于社會，即民主社會的建構(gòu)。杜威的兒童中心，其實質(zhì)是個人與社會的統(tǒng)一，其根本著眼點是社會的改進(jìn)，彰顯著一種成人本位與兒童本位之間的張力。

兒童中心，并非兒童任性。任性會讓兒童成長趨于自我迷失，教育真正的中心是兒童發(fā)展。這意味著教育不是簡單地順應(yīng)兒童，順應(yīng)兒童現(xiàn)實的個性需要，而是順應(yīng)兒童發(fā)展，也即順應(yīng)兒童發(fā)展中的客觀需要。這意味著教育需要經(jīng)驗，需要研究，由此而尋求恰切地進(jìn)入兒童世界的通道。

海德格爾在《林中路》的導(dǎo)言里寫了一段意味深長的話：“林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無人跡處。這些路叫作林中路。每條路各自延展，但卻在同一林中。常?？磥矸路鸨舜讼囝悺Ｈ欢皇强磥矸路鹑绱硕?。林業(yè)工和護(hù)林人識得這些路。他們懂得什么叫作在林中路上?！钡缆芳达@現(xiàn)。路是一步步顯現(xiàn)出來的。兒童成長的客觀性顯現(xiàn)在我們與兒童打交道的過程之中。教育作為藝術(shù)，其意涵就是任何時候，我們都需要在和兒童在一起的過程中找尋兒童成長的方向與道路，而不是按圖索驥，依葫蘆畫瓢。

面對事物，我們不能簡單地彰顯個人的理智能力，而要真真切切地進(jìn)入其中，形成與事物的內(nèi)在交流，彰顯事物的理性。當(dāng)然，這里說的并非是“迎合”，而是實實在在地理解事物，理解事物的內(nèi)在合理性，進(jìn)而引導(dǎo)這種合理性。通常，我們很容易以主觀臆斷的姿態(tài)凌駕于事物之上，而忽視事物本身。這意味著教育最重要的其實是我們作為成年人的自我教育。

（作者系湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）