大歷史觀視域下“四史”學(xué)習(xí)教育的三重維度

張俊生，蘇敏

（1.南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133；3.安慶師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 安慶 2461333）

大歷史觀作為一種研究視角與評價方法，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，將考察對象置于縱深歷史的長時段、時代潮流的大趨勢、廣闊背景的寬視野中來審視分析，呈現(xiàn)歷史進(jìn)程，評價歷史意義，探究因果關(guān)系，揭示歷史發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用大歷史觀把握歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢，在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律。”[1]黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史（以下簡稱“四史”）是一個內(nèi)在連貫、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，學(xué)習(xí)研究“四史”必須運(yùn)用大歷史觀的理論思維，將“四史”置于大歷史觀視野下審視，才能準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，才能深刻理解中國共產(chǎn)黨百年光輝歷程。

一、從中國歷史的長時段認(rèn)識“四史”進(jìn)程中當(dāng)代中國的歷史方位

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵2]中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，要理解這個“新的歷史方位”，必須結(jié)合“四史”的進(jìn)程，運(yùn)用大歷史觀的視野，將中國特色社會主義置于中華民族5 000多年的歷史長河中去把握，置于世界社會主義500多年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中去認(rèn)識，置于近代以來中華民族由衰到盛180多年的歷史進(jìn)程中去理解。

第一，中華民族5 000多年積淀的悠久文明是中國特色社會主義道路的精神支撐。任何一個民族的歷史文化傳統(tǒng)、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、性格心理等，都是在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸形成并積淀下來的，以一種無形的力量深深印在民族心理之中，從而影響著人們的行為和選擇。中華民族5 000多年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為習(xí)慣。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇所描繪了理想的社會景象：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。天下為公的“大同”社會與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所描述的“各盡所能，各取所需”的理想社會有著內(nèi)在的契合。中國特色社會主義是儒家“大同”社會理想和馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論在當(dāng)代中國的實踐。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵3]歷史文化傳統(tǒng)是人類不可逾越的基礎(chǔ)，當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，中國特色社會主義不是從天上掉下來的，它具有深厚的歷史淵源，是對中華文明5 000多年的賡續(xù)傳承中得來的。將“四史”的進(jìn)程融入中華民族5 000多年綿延不絕的歷史長河之中，考察中國共產(chǎn)黨與中國歷史和文化傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系，才能深刻理解中國共產(chǎn)黨人矢志踐行初心使命、篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)，提出建設(shè)中國特色社會主義的偉大構(gòu)想，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史擔(dān)當(dāng)；才能更深入地體悟：“解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！盵4]

中國特色社會主義道路是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，馬克思主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指導(dǎo)思想，在第二個百年的新征程上，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]。既需要充分發(fā)揮中國人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族5 000多年來積累的偉大智慧，在對歷史是深入思考中汲取經(jīng)驗、走向未來。

第二，世界社會主義500多年的發(fā)展歷程為中國特色社會主義道路的開辟提供了經(jīng)驗借鑒。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義開創(chuàng)于改革開放新時期，但了解其形成和發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識其歷史必然性和科學(xué)性真理，應(yīng)該拉長時間尺度，放在世界社會主義演進(jìn)的歷程中去把握?！盵6]社會主義作為人類先進(jìn)的思想從16世紀(jì)初開始登上歷史的舞臺，綿延至今已有500多年的歷史了，其間經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從一國到多國的歷程。

俄國十月革命的勝利為當(dāng)時苦苦尋覓救國道路的先進(jìn)分子提供了重要的經(jīng)驗啟示，1921年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中華民族發(fā)展方向和進(jìn)程發(fā)生了深刻的改變。

中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索了一條符合中國實際的革命新道路——新民主主義革命道路。在新中國成立前夕的七屆二中全會上，毛澤東提出在實現(xiàn)新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變過程中要汲取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，中國不能像蘇聯(lián)那樣直接搞社會主義，而必須先搞一段新民主主義，再以和平方式過渡到社會主義，“將來由新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會主義革命那一次就不用流血了，而可能和平解決?！盵7]262

1956年，社會主義改造基本完成后，如何建設(shè)社會主義就成為擺在我們黨面前的一項全新課題。中國共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)社會主義工業(yè)化模式，實行計劃經(jīng)濟(jì)體制下的工業(yè)優(yōu)先發(fā)展模式，開啟了中國社會主義現(xiàn)代化探索歷程。但面對蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的種種弊端，毛澤東指出：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”[7]23毛澤東既而提出要以蘇聯(lián)模式為鑒，從中國的具體實際出發(fā)，把馬列主義基本原理和中國實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。

蘇聯(lián)解體和東歐劇變使世界社會主義陷入了低谷，引發(fā)了社會主義的歷史性反思。歷史證明，走蘇聯(lián)模式的“老路”和東歐劇變式的“邪路”都是行不通的。國內(nèi)圍繞社會主義商品經(jīng)濟(jì)展開的爭論才逐漸塵埃落定，人民迫切希望中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)中國人民堅持十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，走出一條中國特色的社會主義“新路”。

中國特色社會主義豪邁地跨過21世紀(jì)，在堅持中繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，但“從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[8]。

第三，近代以來180多年的艱辛探索是中國特色社會主義道路的現(xiàn)實基礎(chǔ)。180多年前，西方列強(qiáng)用堅船利炮打開了古老中國的大門，中華民族的命運(yùn)從此進(jìn)入了前所未有的悲慘境地。為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國一代又一代的志士仁人和人民群眾接續(xù)奮斗，“太平天國”“洋務(wù)運(yùn)動”“戊戌維新”“辛亥革命”……開啟了對國家出路的艱辛探索，但是由于沒有堅強(qiáng)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)理論的指導(dǎo)，它們都以失敗告終。

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就旗幟鮮明地把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。新中國成立時，中國大地千瘡百孔、百廢待興，帝國主義對新生政權(quán)進(jìn)行軍事威脅和經(jīng)濟(jì)封鎖，中國共產(chǎn)黨面臨著新的嚴(yán)峻考驗。中國人民在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，經(jīng)過抗美援朝、土地改革、鎮(zhèn)壓反革命三大斗爭，鞏固了新生的人民政權(quán)，恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)，同時也開啟了向社會主義的過渡。

1956年，三大改造基本完成，社會主義制度在我國初步確立。從“以俄為師”到“以蘇為鑒”，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開啟了獨立探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。在初步探索的過程中我們?nèi)〉昧司薮蟪删偷耐瑫r也遭遇了嚴(yán)重的挫折?！笆裁词巧鐣髁x，怎樣建設(shè)社會主義”這一艱巨的歷史命題擺在了中國共產(chǎn)黨人面前。經(jīng)過反復(fù)思考，鄧小平同志提出：“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義?！盵9]631982年中共十二大正式提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的嶄新命題。這個重大命題一經(jīng)提出，就成為新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的指導(dǎo)思想，為中國的發(fā)展指明了根本方向和道路。1987年中共十三大提出了社會主義初級階段理論，確定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。大會闡述了“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”這一概念，并對中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)概括。1992年中共十四大作出了一項具有深遠(yuǎn)意義的重大決定，把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，中國特色社會主義順利進(jìn)入21世紀(jì)。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨提出堅持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)，開啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計推進(jìn)改革的新時代，開創(chuàng)了我國改革開放的新局面。中國特色社會主義制度日趨成熟定型，為推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就發(fā)揮了重大作用。

二、從世界歷史的寬視野審視“四史”進(jìn)程中中國道路的歷史選擇

馬克思主義的五種社會形態(tài)理論解釋了人類社會發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律，但由于各個國家的國情、歷史傳統(tǒng)等各個方面都存在不同，以至于不同國家的社會發(fā)展形態(tài)的演進(jìn)又會有自己的特殊道路。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，延續(xù)兩千多年的封建社會形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣螒B(tài)。表面上看，近現(xiàn)代中國社會形態(tài)演進(jìn)的特殊道路偏離了馬克思主義人類社會形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律。但實際上，近現(xiàn)代中國社會形態(tài)的演進(jìn)并沒有脫離馬克思的五種社會形態(tài)理論，而是在遵循著一般規(guī)律基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情的創(chuàng)新創(chuàng)造。要深刻理解近現(xiàn)代中國的社會發(fā)展形態(tài)，必須跳出近現(xiàn)代中國歷史視域的局限，而是要從世界歷史視域進(jìn)行審視。

第一，近現(xiàn)代中國社會形態(tài)的演進(jìn)特殊性是以世界范圍內(nèi)整個人類社會形態(tài)更迭的常規(guī)性為前提的。從社會發(fā)展過程來看，在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國還沒有進(jìn)入世界歷史，是游離于世界歷史之外的，因而本國實際與周圍的國際環(huán)境是典型的內(nèi)外因的關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國與世界的游離狀態(tài)轉(zhuǎn)化成部分與整體的關(guān)系，整體對部分有著質(zhì)的規(guī)定性。此后，中國的國情顯然帶有世界歷史的規(guī)定性，這恰是其特殊性的所在。世界歷史的痕跡深深烙印在近現(xiàn)代中國社會形態(tài)演進(jìn)的每一步之中，半殖民半封建社會形態(tài)是近代中國被迫卷入世界資本主義體系的結(jié)果，是世界資本主義社會形態(tài)和封建社會形態(tài)在近代中國的特殊表現(xiàn)；而新民主主義社會形態(tài)是在世界歷史進(jìn)入社會主義進(jìn)程的產(chǎn)物，是社會主義社會形態(tài)在近現(xiàn)代中國的特殊表現(xiàn)。“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而以此為前提的。”[10]不同國家在社會形態(tài)演進(jìn)與更替過程中表現(xiàn)出來的差異性和多樣性，絕對不是對人類社會發(fā)展形態(tài)一般規(guī)律的否定。相反，即使哪些走上非常規(guī)發(fā)展道路的國家、民族，也逃脫不了整個人類社會形態(tài)更迭常規(guī)性的制約。近現(xiàn)代中國社會形態(tài)演進(jìn)的特殊性背后就深刻蘊(yùn)涵著人類社會形態(tài)發(fā)展演進(jìn)的一般規(guī)律。

第二，近現(xiàn)代中國社會形態(tài)的演進(jìn)特殊性是以世界范圍內(nèi)高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力為保證的。由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)日益國際化，因而每一個國家和民族的生產(chǎn)力發(fā)展就不僅受本國生產(chǎn)狀況的限制，而且受到世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)狀況的影響。這種國際間的相互作用，便有可能造成不同國家、民族在生產(chǎn)力發(fā)展上的獨特道路，即有可能使落后國家、民族利用世界先進(jìn)技術(shù)的成果來實現(xiàn)生產(chǎn)力個別階段的超越。這種超越之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，正是由于世界歷史的形成，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的聯(lián)系，避免了生產(chǎn)力的重復(fù)性。正如馬克思所言：“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始”，“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵11]世界歷史的形成，是實現(xiàn)個別生產(chǎn)力發(fā)展階段跨越的前提。但我們要同時認(rèn)識到，這種跨越在一國范圍內(nèi)是可以實現(xiàn)的，而從世界歷史或人類社會發(fā)展史來看則是未超越。一國的超越是以世界歷史已經(jīng)經(jīng)歷過這一階段為前提的。而且這種超越也不可能表現(xiàn)為對同時代世界生產(chǎn)力最先進(jìn)水平的超越。近代中國社會形態(tài)演進(jìn)的特殊道路，既是在前一種社會形態(tài)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的遞進(jìn)，又是對世界范圍內(nèi)先進(jìn)生產(chǎn)力的借鑒和吸收。

第三，近現(xiàn)代中國社會形態(tài)的演進(jìn)特殊性是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。社會形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律是指社會形態(tài)演進(jìn)與更替是依次有序從低級向高級發(fā)展的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。但是，人類社會是一個巨大的系統(tǒng)，其運(yùn)行極其復(fù)雜，社會內(nèi)部有無限多個因素在交互作用，歷史規(guī)律的客觀性和歷史主體的選擇性構(gòu)成歷史合力，歷史合力的此消彼長使得社會歷史的發(fā)展表現(xiàn)出難以預(yù)料的隨機(jī)性和偶然性。由于人是社會實踐的主體，社會歷史領(lǐng)域的偶然性表現(xiàn)出主體性、能動性和目的性。所以社會形態(tài)的演進(jìn)在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，又表現(xiàn)為歷史主體的選擇性。一方面，人們的歷史活動受到社會發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史條件的制約；另一方面，人們的歷史活動總是受到自己目的的驅(qū)使，表現(xiàn)出主體性和能動性。因此，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律才能實現(xiàn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會形態(tài)的演進(jìn)與更替，正是人民群眾在遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極參與社會變革實現(xiàn)的。中國新民主主義革命勝利后，就是因為當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義的存在和具有建立公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基本生產(chǎn)力條件等因素，中國人民才能做出走社會主義道路的正確選擇。

三、從歷史整體性的全視角探究“四史”進(jìn)程中蘊(yùn)含的歷史規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀實現(xiàn)了社會歷史觀的偉大變革，為我們正確認(rèn)識人類社會歷史和發(fā)展趨勢提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，學(xué)習(xí)“四史”既要堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，更要通過“四史”的學(xué)習(xí)從歷史整體性的全視角把握歷史發(fā)展規(guī)律。

（一）把握唯物史觀社會基本矛盾及其運(yùn)動的規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是社會中最活躍、最革命的要素，是社會發(fā)展的最終決定力量。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求，新中國成立70多年來，我們不斷通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力得到極大提高；逐步通過完善上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸壯大。

新中國成立后，黨中央對提高社會生產(chǎn)力就開始作出明確規(guī)劃。從1951年就著手制定“五年計劃”，到1953年邊完善邊實施，第一個五年計劃的主要任務(wù)有兩項，一是集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，二是加快推進(jìn)各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會主義改造?！?年中，國民收入總額增長53%，人均國民收入增長36.5%；全國消費基金增長36.8%，人均增長21.6%?！盵12]實現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，并為我國的工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。接下來的“三五”至“五五”計劃的實施，為建立比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系做出巨大貢獻(xiàn)。“七五”計劃后，我國基本解決了溫飽問題。隨著“十三五”規(guī)劃順利收官，我國社會生產(chǎn)力水平得到極大提升，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家奠定了堅實基礎(chǔ)。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，我們通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和完善上層建筑，激發(fā)社會生產(chǎn)力、壯大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中共十一屆三中全會的召開，開啟了改革開放為鮮明特征的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。中國共產(chǎn)黨把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確定為改革目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)體制改革從農(nóng)村到城市全面展開，政治體制改革逐步推進(jìn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動。它們之間不斷循環(huán)往復(fù)的辯證否定運(yùn)動過程，推動社會由低級向高級發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)新形勢新任務(wù)的要求，確定全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。黨的十九屆三中全會對深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革作出全面規(guī)劃和系統(tǒng)部署，通過《中共中央關(guān)于深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革的決定》和《深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革方案》，為新時代堅持和完善中國特色社會主義制度邁出了重要一步，開辟了中國特色社會主義民主政治發(fā)展新境界。上層建筑領(lǐng)域的逐步完善充分反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，為當(dāng)代中國發(fā)展和進(jìn)步提供了根本保障。2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值突破100萬億元，小康社會全面建成，人民生活水平顯著提高，社會主義中國以更加雄偉的身姿屹立于世界東方。

（二）把握唯物史觀社會發(fā)展動力的規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為社會基本矛盾是推動歷史發(fā)展的根本動力，社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)新舊制度的更替，而且表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會制度的自我調(diào)整和完善?？茖W(xué)技術(shù)被認(rèn)為是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”[13]。在社會制度完善和調(diào)整的過程中起到了巨大的歷史作用。

改革開放為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力，但科學(xué)技術(shù)的落后嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的進(jìn)程。為改變這種現(xiàn)狀，1985年中共中央出臺的《關(guān)于科學(xué)技術(shù)體制改革的決定》指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是新的社會生產(chǎn)力中最活躍的和決定性的因素，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的巨大作用。”[14]1988年9月5日，鄧小平在會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克時指出：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！盵9]275“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想是對馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的觀點結(jié)合時代特征進(jìn)行的創(chuàng)新，是符合唯物史觀的科學(xué)結(jié)論。1988年6月1日，江澤民同志在會見兩院部分院士時指出：“我說過，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。今天我還要說，科技創(chuàng)新越來越成為當(dāng)今社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志?！盵15]胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)科技實力和自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展、造福人類的基礎(chǔ)。2004年5月，胡錦濤同志在江蘇考察工作時指出：“能否抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，直接關(guān)系全面建設(shè)小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程?！睘榇恕氨仨毚罅υ鰪?qiáng)科技自主創(chuàng)新能力”[16]。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視科技創(chuàng)新工作，在不同場合多次提出“創(chuàng)新是第一動力”的科學(xué)論斷，2020年9月11日，在科學(xué)家座談會上習(xí)近平總書記提出：“我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和民生改善比過去任何時候都更加需要科學(xué)技術(shù)解決方案，都更加需要增強(qiáng)創(chuàng)新這個第一動力?！盵17]2021年5月28日，在中國科學(xué)院第二十次院士大會上習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“黨的十八大后提出創(chuàng)新是第一動力、全面實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)世界科技強(qiáng)國，科技事業(yè)在黨和人民事業(yè)中始終具有十分重要的戰(zhàn)略地位、發(fā)揮了十分重要的戰(zhàn)略作用?！盵18]建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實現(xiàn)社會發(fā)展動力的變革，離不開科技創(chuàng)新的支撐。黨的十九屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。第一次把科技創(chuàng)新和自立自強(qiáng)上升到國家戰(zhàn)略層面，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握世界發(fā)展大勢、立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)作出的戰(zhàn)略布局，是對唯物史觀社會發(fā)展動力思想的豐富和發(fā)展。

（三）把握唯物史觀人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者，是歷史的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵19]這段關(guān)于唯物主義歷史觀的表述說明，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是一切歷史的前提。物質(zhì)生產(chǎn)實踐在人類社會歷史發(fā)展中起決定作用，而作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體——人民群眾必然在社會歷史發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

人民群眾既是物質(zhì)資料的主要生產(chǎn)者，同時也是精神財富的主要創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)資料不僅搭建了“歷史劇的舞臺”，他們所處的歷史時代和生活實際形成的民眾觀念也是構(gòu)成這部“歷史劇”的精神內(nèi)核。人民群眾的觀念是精英思想孕育產(chǎn)生的土壤和來源，也是精英思想影響于社會、扎根于社會的歸宿。因而，人民群眾的觀念作為社會思想自身運(yùn)動過程的首尾兩頭，是不可或缺的必要環(huán)節(jié)。任何歷史人物都不能脫離其所處的歷史時代，歷史人物的思想和實踐只有符合社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾的意愿才能推動歷史發(fā)展。

“民心是最大的政治”，這是中國共產(chǎn)黨對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵20]中國共產(chǎn)黨順應(yīng)民心民意，帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”的壓迫，贏得抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了新中國，完成了社會主義改造。面對人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了第二次革命——改革開放，提出建設(shè)“小康社會”的奮斗目標(biāo)，人民生活不斷改善。黨的十八大以來，為滿足人民對美好生活的向往，在小康社會全面建成基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民又開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程。這些歷史成就的取得是黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全國各族人民共同奮斗的結(jié)果。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出那樣：“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理。”[21]

馬克思在《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》中指出：“要了解一個限定的歷史時期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時期相比較?！盵22]“四史”學(xué)習(xí)必須要跳出“四史”的局限，避免孤立地觀察歷史、審視歷史，只有樹立大歷史觀，才能準(zhǔn)確把握“四史”的時空定位和學(xué)習(xí)“四史”的重大歷史意義。