馬克思主義幸福觀的歷史意蘊(yùn)及時(shí)代價(jià)值*

龔 淑 敏 陳 潔

(南京醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 江蘇南京 211166)

實(shí)現(xiàn)人民幸福始終是中國(guó)共產(chǎn)黨孜孜以求的根本價(jià)值目標(biāo)?；仡?00年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗歷史，其始終蘊(yùn)含馬克思主義幸福觀的真理光芒。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵1]不斷增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)人民幸福，是黨的初心和使命的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)反映。習(xí)近平總書(shū)記更是強(qiáng)調(diào)將人民幸福作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的落腳點(diǎn)，歷久彌新的幸福主題獲得新的時(shí)代內(nèi)涵和民族特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨一直在積極探尋有效解決人民最關(guān)心最直接的幸福問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑。準(zhǔn)確把握馬克思主義幸福觀，并結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值至關(guān)重要。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們要以馬克思主義幸福觀為科學(xué)指導(dǎo)，在滿足人們愈加增長(zhǎng)的美好生活需要的前提下，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造最佳條件和機(jī)遇，增進(jìn)人民幸福，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、馬克思主義幸福觀的五重意蘊(yùn)

馬克思站在先人的肩膀上，集幸福觀之大成，其所闡述的幸福觀蘊(yùn)含以下五重意蘊(yùn)，即幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一、是勞動(dòng)與享受的統(tǒng)一、是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、是主觀性與客觀性的統(tǒng)一、是幸福的最終追求與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一。這也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之意。馬克思主義幸福觀是引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向幸福的理論，深刻理解其內(nèi)涵有助于個(gè)人樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，解決社會(huì)上廣泛存在的幸福異化現(xiàn)象，圓全體中國(guó)人民的幸福夢(mèng)。

1.幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一

馬克思強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人倘若沒(méi)有精神追求，只追求物質(zhì)享受，那么即使達(dá)到了目標(biāo)，他所獲得的幸福也是暫時(shí)的、外強(qiáng)中干的。一個(gè)物質(zhì)生活豐富而精神生活匱乏的社會(huì)，勢(shì)必難以支持和繼續(xù)。同樣，如果一個(gè)國(guó)家、民族忽視精神層面，只注重物質(zhì)財(cái)富充實(shí)與否，也難以立足于世界前列。在人民群眾物質(zhì)生活充裕的前提下，保證其能力得到充分自由的發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福。

一言以蔽之，物質(zhì)幸福是精神幸福的基礎(chǔ)，精神幸福是物質(zhì)幸福的豐富、發(fā)展和超越。精神生活的超越性的表現(xiàn)，其一是超越單純的世俗物質(zhì)利益的享受，追求思想境界的提升；其二是超越個(gè)人欲求，追求社會(huì)理性的整體發(fā)展。歸根結(jié)底，幸福離不開(kāi)物質(zhì)生活的發(fā)展和精神生活的拓寬，離開(kāi)任何一方面，人類都沒(méi)法獲得真正的幸福。

2.幸福是勞動(dòng)與享受的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展史是人類前赴后繼追求幸福的歷史，也是人類勞動(dòng)的實(shí)踐史。自由自覺(jué)的勞動(dòng)在一定意義上其本身就是一種幸福。當(dāng)勞動(dòng)從暗含著不平等社會(huì)關(guān)系的異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂勺杂X(jué)的活動(dòng)時(shí)，便“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[2]333。人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造各種條件，滿足自己與他人的需要，從而改變世界，幸福便在勞動(dòng)成果被認(rèn)可的過(guò)程中不斷獲得與充盈。并且勞動(dòng)“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)”[3]318，這為實(shí)現(xiàn)幸福的最終目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。

勞動(dòng)是享受的必要前提，享受是勞動(dòng)的必然要求。人們只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，才能蘊(yùn)蓄物質(zhì)和精神上的財(cái)富，才能感受生活的至善至美，才能領(lǐng)略生命存在的意義，從而獲得穩(wěn)定、持久的幸福。當(dāng)然，真正的幸福并不是單個(gè)人的享受或滿足，而是要通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)所處時(shí)代力所能及地做出一定貢獻(xiàn)。也只有不斷勞動(dòng)、不斷奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，才能在物質(zhì)生活與精神生活上都獲得幸福。

3.幸福是個(gè)體幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

個(gè)體幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，是必然的也是必要的，它歸根到底是由個(gè)人和社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的。正如馬克思所說(shuō):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]18人的社會(huì)性決定了人必然要在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。

馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的最終依托和歸宿在于社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出：“我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！辈?qiáng)調(diào)“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”[5]459。個(gè)人需要的滿足和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，只是低層次的幸福，為整個(gè)社會(huì)謀幸福才是幸福的最高境界。當(dāng)然，應(yīng)該充分肯定的是，個(gè)體創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、滿足自身精神需求的行為也間接促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。要使個(gè)人獲得真正的幸福，就必須把個(gè)人理想與社會(huì)理想相結(jié)合，從而充分體現(xiàn)人的本質(zhì)的發(fā)展性。

4.幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一

對(duì)馬克思而言，立足實(shí)踐觀點(diǎn)的幸福觀，不僅是主觀的幸福體驗(yàn)，更是客觀的幸福效用，是功利性與價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。幸福的主觀性強(qiáng)調(diào)所處社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展要求和價(jià)值訴求以及個(gè)人的人生目的和理想等方面的差異性，使得幸福的具體內(nèi)容呈現(xiàn)多樣性。但歸根結(jié)底，幸福是由一定的社會(huì)歷史條件所決定的，是人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中，因?yàn)槟繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)、需求的滿足，而獲得的精神上的愉悅。因此，幸福的客觀性強(qiáng)調(diào)需求的產(chǎn)生與滿足不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能脫離具體的物質(zhì)和精神生活條件，它以社會(huì)歷史發(fā)展為前提，是多種合力共同作用的結(jié)果。

實(shí)踐作為人能動(dòng)的、有目的的活動(dòng)，是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一方面，幸福的內(nèi)涵不會(huì)一成不變，它會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷充實(shí)豐富和發(fā)展；另一方面，隨著社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)幸福的條件愈加成熟，“以前表現(xiàn)為奢侈的東西，現(xiàn)在成為必要的了”[6]15。在改造世界的意義上，改造主觀世界就是提升自身感知幸福的能力，改造客觀世界就是創(chuàng)造幸福的外在條件和效用，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。

5.幸福是幸福的最終追求與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一

馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅是幸福的本質(zhì)內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，更是生活的價(jià)值追求。幸福本質(zhì)上就意味著人的全面發(fā)展，意味著每個(gè)人在社會(huì)中都是一個(gè)完整的個(gè)體，都能得到平等、自由、和諧的發(fā)展，意味著人的所有異化、壓迫性的生存狀況的消解，真正地推翻“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]697，使生活在社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系中的“人”能成為自己的主人。這是全面的發(fā)展，也是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人、占有自己的全面的本質(zhì)”[8]123的發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類幸福的最終歸宿。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，只有共產(chǎn)主義社會(huì)能夠創(chuàng)造充分的條件，使人擺脫外部因素的束縛，不斷超越一定歷史限制，逐漸完善和進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類幸福的終極目標(biāo)。

二、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

1.指引人們正確理解、追求幸福

馬克思主義幸福觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民的意義，在根本上源于馬克思主義的科學(xué)性和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的深刻把握。深入剖析當(dāng)代中國(guó)人民的生活方式、精神困惑和價(jià)值追求，我們更能明確馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價(jià)值，把握時(shí)代發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，塑造和引領(lǐng)人民的幸福生活。

當(dāng)前全球化、現(xiàn)代化、信息化等發(fā)展趨勢(shì)和潮流勢(shì)不可擋，個(gè)人的獨(dú)立性、開(kāi)放性、流動(dòng)性和適應(yīng)性空前加強(qiáng)，人們的生活范圍和社會(huì)關(guān)系大大擴(kuò)展，生活方式從傳統(tǒng)的相對(duì)固定不變轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的高度流動(dòng)和變化。這恰恰為個(gè)體的生存提供了更廣闊的空間，為全人類的普遍幸福提供了社會(huì)條件。

幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，將視角聚焦于當(dāng)代國(guó)人，這二者的內(nèi)在矛盾構(gòu)成了國(guó)人的生存困境，也構(gòu)成了人的幸福困境。馬克思在批判資本主義財(cái)富創(chuàng)造的倫理悖論時(shí)指出，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的也就是社會(huì)的不幸”[9]12。財(cái)富的創(chuàng)造并沒(méi)有給人們帶來(lái)幸福，而是使人們對(duì)物質(zhì)生活高度依賴，導(dǎo)致精神生活受到壓迫，正如黑格爾所言，“世界精神太忙于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中”[10]31，致使人民幸福感缺失。

發(fā)展主題日益凸顯于社會(huì)和個(gè)體的價(jià)值追求。當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)幸福的追尋、對(duì)發(fā)展的要求不是簡(jiǎn)單地停留于生存，而在于更好的生存，即超越性地生存。這種超越性的生存就是尋求發(fā)展，而這只能訴諸人的實(shí)踐活動(dòng)。在此意義上，馬克思主義幸福觀的最終追求與當(dāng)代人的價(jià)值追求是內(nèi)在契合的，能為我們實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展、尋求和確證生存的意義提供行之有效的方向和方法。

2.推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人類在追求物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的同時(shí)，要注重“幸福指數(shù)”。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)、文化、生活水平、生態(tài)文明等方面的建設(shè)成果豐碩，這使得人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，人們對(duì)美好生活的需要和向往日益廣泛豐富，發(fā)展不平衡、不充分的社會(huì)矛盾愈加凸顯，制約著人民幸福水平的不斷提高。

此外，隨著社會(huì)開(kāi)放程度的提高，國(guó)家間交流的愈加密切，多元文化共存的格局得以形成，這使得人們對(duì)幸福的體驗(yàn)和感知受到各種文化因素的影響。在沒(méi)有主流幸福觀引導(dǎo)的情況下，很多人被金錢(qián)和利益所蒙蔽，無(wú)法理性地思考幸福，容易滋生拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等消極傾向，進(jìn)而陷入對(duì)個(gè)人物質(zhì)需求的盲目追求，忽視了精神需求。

在我國(guó)社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，始終以構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人民幸福為目標(biāo)。馬克思主義幸福觀深刻揭示了在各種社會(huì)關(guān)系和制度下，人的幸福往往處于邊緣化狀態(tài)，并在現(xiàn)實(shí)生活中遭到忽視。在這一批判的基礎(chǔ)上，馬克思主義幸福觀從人與自然的和諧、人與人的和諧兩個(gè)層面上，為在社會(huì)建設(shè)過(guò)程中如何立足歷史建構(gòu)有利于人的生存與發(fā)展的空間，如何建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民幸福的社會(huì)制度等問(wèn)題指明了方向。它所強(qiáng)調(diào)的幸福，正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人與世界之間的具體的、歷史的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而非一種抵牾和沖突的狀態(tài)。

馬克思主義幸福觀以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，其實(shí)現(xiàn)依賴無(wú)產(chǎn)階級(jí)使用自身的力量打破資本主義社會(huì)的各種桎梏，并具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上建立生產(chǎn)資料公有制、政治上實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主自由、文化道德上樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境上實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展等。因此，馬克思主義幸福觀推進(jìn)構(gòu)建和創(chuàng)造使個(gè)體真正獲得自由發(fā)展的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，以制度保障實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的幸福追求，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)幸福社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

3.增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量

在信息化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的交流日益廣泛、深入，不僅是經(jīng)濟(jì)層面的交流，更涵蓋精神層面的交流。在吸收國(guó)外優(yōu)秀成果的同時(shí)，其負(fù)面影響也或多或少地滲透到我國(guó)。曾經(jīng)困擾西方國(guó)家政府和學(xué)者的“幸福悖論”現(xiàn)象，也出現(xiàn)在了當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年來(lái)，實(shí)現(xiàn)人民幸福一直是黨不懈追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人民群眾的幸福作為一種理想趨向和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，始終與社會(huì)發(fā)展的路徑同步。當(dāng)代中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，對(duì)幸福的追求和眷戀始終是人民最終的夢(mèng)想和追求，不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力基礎(chǔ)和最高價(jià)值訴求。

中國(guó)夢(mèng)的基本精神和價(jià)值追求與馬克思主義幸福觀在內(nèi)在本質(zhì)上是一致的。馬克思主義幸福觀使黨和國(guó)家明確中國(guó)夢(mèng)并不是某種抽象的存在，而是具體的、實(shí)在的幸福生活。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，這些使得黨和國(guó)家堅(jiān)定信念，理清思路，找準(zhǔn)定位，明確強(qiáng)化方向，闊步向前。因此，以馬克思主義幸福觀作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)指導(dǎo)，增強(qiáng)精神力量，加強(qiáng)國(guó)家建設(shè)，必然成為國(guó)家發(fā)展總體布局之不可或缺的重要內(nèi)容。

三、馬克思主義幸福觀的實(shí)踐指向

馬克思主義幸福觀一端連著理論，一端連著實(shí)踐。目前，社會(huì)發(fā)展不均衡導(dǎo)致部分群眾產(chǎn)生心理落差，他們過(guò)于關(guān)注差距而忽視了自身已擁有的幸福，殊不知滿足也是一種幸福；人民群眾生活質(zhì)量逐漸提高，對(duì)生態(tài)環(huán)境要求也日益提高，而我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中曾一度沒(méi)有平衡好生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，致使人民群眾的綠色生活需要無(wú)法得到有效滿足；人民在吃飽穿暖后，參與政治生活的動(dòng)力明顯提升，使用互聯(lián)網(wǎng)等方式積極表達(dá)自身訴求，然而在新媒體環(huán)境下，信息逐漸片面化、碎片化，使得公眾理性的社會(huì)心態(tài)被動(dòng)削弱……這些問(wèn)題成為實(shí)現(xiàn)人民幸福道路上的攔路虎，而馬克思主義幸福觀作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論，瞄準(zhǔn)幸福生活的價(jià)值旨?xì)w，為我們獲得幸福提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)策。

1.崇尚勞動(dòng)、鼓勵(lì)奮斗

對(duì)每個(gè)追求幸福的個(gè)體而言，我們自身應(yīng)有意識(shí)、有目的地在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中著力提升自身對(duì)幸福的理解、領(lǐng)悟和創(chuàng)造能力，通過(guò)自身努力，而非單純的外力創(chuàng)造和體驗(yàn)幸福，更不能“身在福中不知?！?。馬克思主義認(rèn)為，必須改變勞動(dòng)的異化狀態(tài)、恢復(fù)勞動(dòng)的本真含義，使人回歸自我，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，使人獲得幸福。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，當(dāng)勞動(dòng)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只是滿足自身生存物質(zhì)需要的謀生手段時(shí)，人們就不能獲得解放。只有當(dāng)勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，人民充盈的幸福感便應(yīng)運(yùn)而生。強(qiáng)調(diào)幸福必須通過(guò)一種能充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的活動(dòng)即勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使人們?cè)谄渲谐浞煮w會(huì)到生活的樂(lè)趣，從而使勞動(dòng)從痛苦的代名詞轉(zhuǎn)化為樂(lè)生的手段。

勞動(dòng)是幸福的源泉。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造?！盵11]4在當(dāng)今社會(huì)，人們仇視的不是官員和富人，而是仇視貪官污吏和為富不仁的部分群體。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，要“實(shí)”字當(dāng)頭，“干”字為先，鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，宣傳樹(shù)立多勞多得的觀念，使中國(guó)人民煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，在勞動(dòng)中獲得個(gè)人幸福，在實(shí)干中實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

2.以人為本、造福于民

對(duì)黨和國(guó)家而言，應(yīng)站在時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略高度，立足國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的全局，圍繞“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，以全面深化改革的方式來(lái)系統(tǒng)展開(kāi)、協(xié)同推進(jìn)，全面提升社會(huì)發(fā)展水平，增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。就當(dāng)下中國(guó)人民的幸福問(wèn)題來(lái)說(shuō)，需要批判以資本或權(quán)力為本的價(jià)值原則，倡導(dǎo)與弘揚(yáng)“以人為本”，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的利益出發(fā)追求和促進(jìn)發(fā)展，確保發(fā)展成果惠及全體人民，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民幸福的必然要求。

目前，我國(guó)在發(fā)展中出現(xiàn)了許多尖銳問(wèn)題，如今我國(guó)面臨著諸如社會(huì)發(fā)展不均衡不協(xié)調(diào)、生態(tài)污染嚴(yán)重、網(wǎng)絡(luò)輿情等問(wèn)題，嚴(yán)重影響我國(guó)人民幸福感的提升。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人民為中心的改革取向，保障和改善民生，加快并深入推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持綠色發(fā)展，增進(jìn)人民生態(tài)福祉。

提升人民幸福感是現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)，是不斷追求的理想目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，努力夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，要更加注重精神文化的豐富發(fā)展，滿足人民群眾的需要，提升其獲得感、幸福感。而堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、尊重人民的主體地位是實(shí)現(xiàn)人民幸福的必由之路。

因而，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，務(wù)必要綜合考慮社會(huì)需求、內(nèi)在潛力，注重發(fā)展速度和質(zhì)量的平衡，社會(huì)的承受能力和資源環(huán)境的承載能力間的平衡，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展；必須理論與實(shí)踐互相促進(jìn)：一方面應(yīng)當(dāng)以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的幸福目標(biāo)，在實(shí)際工作中踐行人的發(fā)展和以人為本理念，另一方面又要在人的發(fā)展實(shí)踐中創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，提出新問(wèn)題，回答新問(wèn)題，為馬克思主義幸福觀的研究和當(dāng)代建構(gòu)提供新的材料，使馬克思主義幸福觀在新的實(shí)踐中獲得新的發(fā)展。

3.百年大計(jì)，教育為本

習(xí)近平總書(shū)記指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[1]。教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展的中介。應(yīng)疏通社會(huì)成員對(duì)幸福生活的誤解與誤認(rèn)，打通社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展相互促進(jìn)的機(jī)制，貫通起社會(huì)幸福與個(gè)人幸福的內(nèi)在統(tǒng)一，不僅要“避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”，而且要避免“把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”[5]17。個(gè)人的存在與社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是內(nèi)在一致的，而教育恰恰是連接、整合和推動(dòng)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與核心步驟。

因此，國(guó)家要充分發(fā)揮教育在提升國(guó)民幸福感上至關(guān)重要的連接作用，通過(guò)教育的方式提升人們的幸福觀水平，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造幸福的能力，提升受教育者自身的能力、水平和素質(zhì)，從而增強(qiáng)人自身認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力。受教育者通過(guò)自我認(rèn)知和進(jìn)行改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)直接作用于社會(huì)，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，建立連接個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的橋梁。