唐詩中的“霸陵”地理意象分析
——以《全唐詩》為文本

羅 娜

（云南師范大學(xué),云南 昆明 650500）

一、霸陵的地理所指及其歷史事跡

古人有言“圣人立象以盡意”。[1]301詩歌地理意象是詩人書寫的寄托著詩人主觀情感的地理事物。張偉然《中古文學(xué)的地理意象》一書如此定義：“它指的就是客觀世界在人類主觀世界中的反映……對地理客觀的主觀感知?！盵2]13有唐一代不少詩人在“霸陵”這一地理意象中融注了主觀情意，創(chuàng)作了一批霸陵意象詩。要解讀唐詩中“霸陵”的地理意象，首先就必須要了解“霸陵”的地理所指及其歷史事跡。霸陵是中國歷史悠久的一個地名，因其位于灞河之濱，古代典籍記載中有時也作“灞陵”?！妒酚洝h興以來將相名臣年表》記載了“霸陵”的歷史沿革：“孝文九年，以芷陽為霸陵?！盵3]1058班固《漢書·地理志》載：“沂水出藍(lán)田谷，北至霸陵入霸水?！◣煟┕旁黄澦啬鹿哉掳怨??！粤辏受脐?，文帝更名。莽曰水章也。”[4]1245酈道元《水經(jīng)注》亦載:“霸者，水上地名也，古曰滋水矣。秦穆公霸世，更名滋水為霸水，以顯霸功?！盵5]337霸水，古名為滋水，是渭水的一條重要支流，秦穆公稱霸關(guān)中時為炫耀自己的功業(yè)，將滋水改名霸水。霸陵本是秦時設(shè)置的行政區(qū)芷陽縣，據(jù)《史記》記載：漢文帝九年時，文帝在芷陽修建了霸陵，并且效仿其父高祖所承襲的秦時的陵邑制度，在灞河?xùn)|岸帝陵以北設(shè)置了霸陵邑。王莽篡漢建新朝時霸陵稱為水章縣，東漢時又復(fù)名霸陵，曹魏時霸陵縣被撤銷，北周建德二年被徹底廢除。從中我們可以得知霸陵在漢及以前其實都是封建王朝的一個行政區(qū)劃，更多是作為一個地方的歷史發(fā)展，細(xì)讀唐詩中提到的“霸陵”，我們會發(fā)現(xiàn)除了作為行政區(qū)劃，它還有另一層意思：西漢第三位帝王漢孝文帝的陵寢。《漢書·文帝紀(jì)第四》載文帝逝世后葬于霸陵：“帝（文帝）崩于未央宮……乙巳，葬霸陵。 ”[6]95

漢文帝劉恒是西漢第三位帝王，史書記載文帝出生“庶孽”皇族，漢惠帝早逝，君位懸空大臣迎立代王劉恒為漢家天子。文帝之陵，雖稱霸陵，卻無陵?！度o黃圖校注》載：“文帝霸陵，……就其水名，因以為陵號。”[7]430對于漢文帝將陵寢位置選址在霸陵的原因，有學(xué)者猜測可能與漢承周代“昭穆制度”有關(guān)：“《周禮》記載先王之葬居中，以昭穆為左右。這種制度是我國古代王陵布局的重要制度，其中重要的一點便是按照父子輩分排列王陵布局，父親為昭，子為穆，孫復(fù)為昭?！盵8]35西漢惠帝死后葬在了高祖長陵旁，文帝和惠帝皆是高祖子，兩人同屬穆位，文帝只能另尋陵區(qū)，將陵寢選址在白鹿原上的霸水之畔。漢文帝執(zhí)政二十多年，實行無為而治的統(tǒng)治政策，為君恭儉寬仁、勸課農(nóng)桑、以德化民；死后遺詔薄葬短喪。文帝與其子景帝一起開創(chuàng)了“文景之治”，奠定漢室四百多年之基業(yè)。史書對漢文帝其人也贊譽(yù)頗多，稱其為封建社會的“仁道明君”。霸陵的歷史及其文帝的成就也被唐代的詩人們爭相吟詠。

二、唐詩中的“霸陵”意象

以關(guān)鍵字“霸陵”或“灞陵”在《全唐詩》中檢索可發(fā)現(xiàn)唐人詩作題目或是內(nèi)容涉及霸 （灞）陵的共有97篇①，詩人從初唐、盛唐到晚唐都有。在唐詩中“霸陵”不僅僅是一個地理名稱或是帝王陵寢，而是一個寄托了詩人情感被賦予了生命力的存在。由霸（灞）陵也引出了一批相關(guān)的文學(xué)地理意象，唐代詩人筆下擴(kuò)展出了 “灞水”、“灞橋”、“灞岸”、“霸城”、“灞柳”等一系列的抒情對象。筆者通過研讀分析總結(jié)出 “霸陵”這一地理意象唐詩中的內(nèi)涵大概有一下幾種：

（一）霸陵無華

關(guān)于漢文帝的霸陵，人們是這樣形容的“長陵意深霸陵儉”。漢高祖的長陵意蘊(yùn)深刻，即是取名長平之意思，又蘊(yùn)含著漢王朝長治久安之意。文帝的霸陵以薄葬被頌揚(yáng)，薄葬思想影響后世東漢的光武帝、漢明帝漢順帝等皇帝。漢文帝節(jié)儉薄葬之行為史樂道，《史記·孝文本紀(jì)》載：“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室園囿狗馬服御無所增益,有不便，輒弛以利民?！允径貥悖瑸樘煜孪?。治霸陵皆以瓦器，……不治墳，欲為省，毋煩民?！盵9]365漢文帝執(zhí)掌漢室期間，不興土木，宮室園囿，車馬服飾與前代帝王一樣無所增加，即使自己有不便，也想要利民利國。文帝自己衣著簡樸，即使寵愛的妃子也要衣服不能拖地，帷帳不能刺繡，敦厚簡樸為天下作表率。修建自己的陵墓不用金銀銅錫，多用瓦器，不起墳，不愿厚葬封樹給百姓帶來負(fù)擔(dān)。在“事死如事生”的封建時代，文帝的節(jié)儉以及薄葬也被唐時詩人反復(fù)歌詠。

詩人白樂天主張詩歌“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！毕Ｍ姼枘苤馐痴哐a(bǔ)察時政，引起統(tǒng)治者對民生的重視。白居易多次贊揚(yáng)漢文帝清恭節(jié)儉之薄葬習(xí)俗對后世所起的垂范作用。其詩《草茫?！獞秃裨嵋病罚骸绑P山腳下秦皇墓……一朝盜掘墳陵破，龍槨神堂三月火。……奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。憑君回首向南望，漢文葬在霸陵原。”[10]2574秦始皇在驪山修筑宏偉華麗的陵寢，墓中陪葬了各種各樣的奇珍異寶，希望死后能將人間的富貴一起帶走。始皇的奢侈引來了大批的盜墓賊，墳陵被毀，一片狼藉。同樣是帝王，霸陵原上的文帝陵寢修筑樸素，治陵皆以瓦器，反倒避免被盜墓賊叨擾、焚毀的命運。兩位帝王陵寢奢儉，兇吉形成了鮮明的對比。白居易的態(tài)度貶褒不言自明，在贊揚(yáng)漢文帝節(jié)儉薄葬行為的同時，還告誡世人毋奢侈浪費。又如《德宗皇帝挽歌詞四首》：“文高柏梁殿，禮薄霸陵原……因山有遺詔，如葬漢文時。”[10]2697詩歌中的霸陵體現(xiàn)的是漢文帝的節(jié)儉之風(fēng)?！对娙酥骺蛨D》中被尊為“博解宏拔主”的鮑溶其詩《倚瑟行》：“灞陵一代無發(fā)毀，儉風(fēng)本是張廷尉。”[10]3017用對比手法寫宏偉浩大的秦始皇陵遭毀，儉樸低調(diào)的霸陵卻無恙，鮑溶刻畫出了漢文帝積極納諫的明君形象，突出霸陵得以保存完整的同時又指出了原因——除了漢文帝的節(jié)儉還有向漢文帝建議薄葬的張釋之。

劉向贊文帝：“孝文帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。”[11]1520漢文帝不恥奢華，堅持薄葬的做法，為后世君王樹立起了一面薄葬的旗子。史學(xué)家贊其行為“為秦漢后薄葬者之先導(dǎo)，究不失為賢君?！盵12]590漢文帝的節(jié)儉思想對后世實行薄葬的帝王影響頗深，以至唐人紛紛賦詩贊揚(yáng)霸陵無華，勸誡統(tǒng)治者學(xué)習(xí)效仿學(xué)習(xí)文帝其人其行。

（二）霸陵迎別

“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！盵13]198唐人詩思源于生活，人生短短幾十年，在那個一別可能就山水不再相逢的時代，友朋親人迎來送往也是唐代詩人抒寫的主題，其中寄托著他們的喜悅與悲離。岑嘉州《喜韓樽相過》詩：“三月灞陵春已老，故人相逢耐醉倒?！c君兄弟日攜手，世上虛名好是閑?！盵10]1124寫霸陵三月春光無限，故人相逢喜悅之情溢于言表。韋蘇州《長安遇馮著》：“客從東方來，衣上霸陵雨?！騽e今已春，鬢絲生幾縷?！盵10]445寫詩人在長安遇到應(yīng)征赴幕到廣州十年后回到長安仍未獲得官職的老友馮著時的所見所聞，含蓄風(fēng)趣的表達(dá)出詩人遇友的喜悅以及對友人所處環(huán)境的理解同情，溫馨勸勉友人對前途懷有信心。相逢固然可喜，可相逢后還有離別。

離別詩是唐人詩歌中的一個重要的主題，分離總是使人悲傷，往往引發(fā)詩人們的詩思，激發(fā)感動。霸陵如此重要的交通地理位置，唐人往東行分別必經(jīng)之地，反復(fù)出現(xiàn)在唐人詩歌中也就不足為奇。早在秦漢時霸陵便是關(guān)中地區(qū)往東通向中國東部的重要的交通樞紐，霸河是渭水的一大支流，灞河上還建有灞橋，設(shè)置霸陵亭等供人行旅往來。唐人離京往東去基本都會在霸陵送別。宋代學(xué)者程大昌 《雍錄》記載：“此地（霸陵）最為長安沖要。凡自西東兩方而入峣、潼關(guān)者，路必由之。”[14]202古代出長安的陸上干道主要有函谷道、蒲關(guān)道、武關(guān)道。出入這三條干道都要途經(jīng)霸陵地區(qū)的灞橋，所以霸陵也成為長安城東面重要的門戶?！堕_元天寶遺事》也載：“長安東灞陵有橋……為離別之地?！盵15]21

霸陵特殊的地理位置承載唐人分離之悲，在唐人送別詩中蘊(yùn)含著別樣的離愁別思。唐代寫霸陵傷別的詩歌眾多，最為人所稱道的當(dāng)屬詩仙李白的《灞陵行送別》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩?！?dāng)今夕斷腸處，黃鸝愁絕不忍聽?！盵10]983詩人送別離京遠(yuǎn)去的友人到灞陵亭，灞河水浩浩湯湯就像詩人內(nèi)心承載的不愿與友分別之綿長情感，要分離內(nèi)心總是不舍的，詩人頓覺霸陵的古樹春草都是傷心的。友人遠(yuǎn)行的古道正是當(dāng)年王璨南行登臨的霸陵，古道連綿、夕陽斷腸，分別時抒情所唱的《驪歌》此時也不忍粹聽，不知友人是否也如王璨離京那般 “南登霸陵岸，回首望長安”。 其中“灞陵”、“灞水”、“古道”、“落日”等意象本身就蘊(yùn)含著豐富的離別意味，組合在一起之后更是能讀出詩歌中欲別而不忍別的悲傷。人生短促，關(guān)山難斷，在通信不發(fā)達(dá)的古代，古人的一別往往會終生難見，其離別之傷今人難體會。儲光羲《貽劉高士別》詩：“而我送將歸，裴回霸陵岸。北云去吳越，南雁離江漢?！盵10]762詩人送友至霸陵，看著從霸陵往長安的行人，服飾艷麗簪珮璀璨喜悅之情溢于言表，自己與友人卻將霸陵分別如那遠(yuǎn)去的白云和大雁各往一方。韋莊《灞陵道中作》：“秦苑落花零露濕，灞陵新酒撥醅濃……萬古行人離別地，不堪吟罷夕陽鐘?！盵10]4334霸陵新酒醇香濃郁，離別之際自然少不了消愁美酒，在這萬古行人離別之地正適合飲酒消愁，酒中蘊(yùn)含詩人濃濃的離思。除此之外駱賓王《別李嶠得勝字》[10]462、岑嘉州《青門歌，送東臺張判官》[10]1122、《陜州月城樓送辛判官入奏》[10]1134、《送鄭堪歸東京汜水別業(yè)》[10]1131、劉長卿的《送姨子弟往南郊》[10]856等都是抒寫霸陵送別的詩，霸陵抒發(fā)詩人與友人的別離之傷，也見證著詩人與友人的深厚感情。

（三）霸陵懷京

關(guān)于霸陵懷京，根據(jù)不同的情況又可以分為以下幾種：離京詩人懷念位于帝京附近的霸陵故園；舉子科舉落第離開帝都途徑霸陵賦詩感慨；京官離京抒發(fā)去國懷鄉(xiāng)，辭宮戀闕的情感。

霸陵在漢代是屬于京兆尹所管轄的霸陵縣，漢文帝修建霸陵時效仿高祖實行陵邑制度，遷居了大批民眾到霸陵，唐時也有許多詩人是霸陵人或是曾在霸陵長居過，他們在詩歌寫作中也常常會提及自己的故園。如王昌齡《別李浦之京》詩：“故園今在灞陵西……小弟鄰莊尚漁獵，一封書寄數(shù)行啼?！盵10]788王昌齡一生兩次被貶長年謫居于外地，他對于京城對于自己的故園霸陵有著深深地懷念之情。詩的開頭寫自己的故園在灞陵西邊，希望李浦入京路過“故園”時能為自己代傳家書。關(guān)于王昌齡的籍貫學(xué)界一直有爭論：唐人殷璠的《河岳英靈集》說其為太原人；《舊唐書》記為京兆人。對于這個問題有待學(xué)者進(jìn)一步研究，但根據(jù)王昌齡所寫詩歌來看，他曾經(jīng)可能是在霸陵居住過的而且時間還不短；除此外，讀《霸上閑居》也能知他曾在此居住過。

作為唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，科舉業(yè)繁榮之所的長安，天下士子皆是抱著學(xué)而優(yōu)則仕的心態(tài)競相入長安，想將一生文武藝貨與帝王家?？婆e取仕“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”所錄取的人數(shù)極少，進(jìn)士也極難考中。學(xué)者傅璇琮曾考證唐代科舉的錄取情況：“唐代進(jìn)士科所取的人數(shù)前后期有所不同，但大致在三十人左右?！M(jìn)士、明經(jīng)錄取人數(shù)加起來，也不過占考試總?cè)藬?shù)的十分之一。”[16]5參加科舉考試者眾多而錄取率又很低，許多未考中的士子便只能黯然離開，霸陵是進(jìn)入長安的必經(jīng)之道，也是離開時的必過之途。唐代落第之人離開帝京經(jīng)停霸陵時難免憂愁郁悶想要一泄胸中塊壘，一些落第送別詩便在他們手中揮毫而就。詩中所寫有激憤無奈不甘，亦或是善意的勸勉。如岑嘉州《送孟孺卿落第歸濟(jì)陽》：“獻(xiàn)賦頭欲白，還家衣已穿。羞過灞陵樹，歸種汶陽田?！盵10]1131詩人送落第士子孟孺卿歸鄉(xiāng)至灞陵分別時孟孺卿的心酸與惆悵失落展現(xiàn)得淋漓盡致。只是大唐幾百年，落第傷心人何止孟卿孺，與他有同樣悲傷的還有萬生。郎士元詩歌 《贈萬生下第還吳》：“灞陵春欲暮，云海獨言歸?！盵10]1521士人落第失意，灞陵道上也承載著他們的心酸無奈。晚唐“福建文壇盟主”黃滔《秋辭江南》一詩寫盡了灞陵道上承載舉子科考的不易：“灞陵橋上路，難負(fù)一年期。積雨鴻來夜，重江客去時。”[10]4384除了以上還有李頻《長安感懷》[10]3708、錢起《送鐘評事應(yīng)宏詞下第東歸》[10]1456、許渾《下第別友人楊至之》[10]3296、鄭谷《作尉鄠郊送進(jìn)士潘為下第南歸》[10]4199等詩都表達(dá)出落第士子離開京城過霸陵時的無限惆悵。

由于霸陵是進(jìn)入長安的重要門戶，唐人習(xí)慣以漢代唐，用漢代的地名或事物寄托自己的詩思。在落第舉子們眼中霸陵不僅僅是一個地名，還是他們渴求建功立業(yè)兼濟(jì)天下，實現(xiàn)自己抱負(fù)的朝廷所在之地。離開霸陵代表著遠(yuǎn)離政治中心，代表著理想的落空。他們抒寫過霸陵時的種種或難過或失望或惆悵的心情，其實表達(dá)出的是兼濟(jì)天下之路踏空的斷裂感，無法接上人生軌道的不安全感；對霸陵的留戀實是對帝京的留戀，對功名的向往。

不止落第舉子是這樣，那些被貶或外放遠(yuǎn)離或途徑霸陵的京官們也一樣。俗話說 “伴君如伴虎”，那些在皇帝身邊做官的人稍有不慎，或是身死或是被謫險遠(yuǎn)之地。他們在離開長安過霸陵或是遠(yuǎn)隔霸陵思京華時心中的悲愴與留戀之情遠(yuǎn)非普通離京之人所能理會。駱賓王詩《晚泊江鎮(zhèn)》：“魂飛灞陵岸，淚盡洞庭流?！€嗟帝鄉(xiāng)遠(yuǎn)，空望白云浮?！盵10]468詩人將自己比作如蓬草一般的漂泊者，只身漂在不屬于自己的南方，心中無時無刻不在思念 “霸陵 （帝京）”，靈魂無數(shù)次飛往霸陵岸邊；雖然想學(xué)蟻丘館舍主人不屑政治功名為避免與孔丘相見而逃離，奈何內(nèi)心放不下，時常會因為想念帝鄉(xiāng)而流淚，振動身影模仿鴻雁歸鄉(xiāng)，可帝京遙遠(yuǎn)難歸，就像浮云一樣虛渺。駱賓王年少時便才高，奈何一生郁郁不得展。為京官時因上書諷刺當(dāng)政者，被一朝下獄。一首《在獄詠蟬》盡抒內(nèi)心之悲憤，后遇赦除臨?？h丞，自此遠(yuǎn)離帝都，但仍思報國：“寶劍思存楚，金杵許報韓”。詩人用語高雅，典故含蓄，描繪的是平常的事物，表達(dá)的是平常事物所蘊(yùn)含的故園京華之思。岑嘉州《陜州月城樓送辛判官入奏》“送客飛鳥外……相思灞陵月，只有夢偏勞?！盵10]1134詩歌由眼前錢行之地——高聳的月城樓寫起，設(shè)想奇特，意境雄渾，句句寫景，句句抒情；以“霸陵”代指“京華”，寫友人辛判官此行入京使命的莊嚴(yán)，形象的勇武，也寫自己與友人情誼的深厚，友人走后詩人的思念也隨著飄飛霸陵。劉長卿一生數(shù)次被貶，其詩 《初至洞庭，懷灞陵別業(yè)》：“已是洞庭人，猶看灞陵月?！L天不可望，鳥與浮云沒”。[10]830詩人被貶到距離長安千里之外的的洞庭，但對長安的思念卻不曾斷絕，時時夢中猶看灞陵月，渴望能回到帝鄉(xiāng)。

唐詩中這類詩人以“霸陵”代“帝京”表露時空之隔、失意之傷的詩歌，常常是將自己與家國的前途命運連接在一起。帝京是仕途與機(jī)遇的象征，京城的一草一木都是他們牽掛的對象，帝京附近的霸陵本身的地理位置以及霸陵所蘊(yùn)含的文學(xué)抒寫，自然也是唐代詩人們懷京時情感的寄托。

（四）霸陵老將

霸陵在西漢時便已是重要的行政區(qū)劃，漢文帝設(shè)置霸陵縣后，還安排了相關(guān)的管理人員經(jīng)營此地。西漢名將李廣失官時曾在霸陵附近的藍(lán)田隱居狩獵，人稱霸陵老將。關(guān)于霸陵老將的來源與典故“霸陵醉尉”分不開，《史記·李將軍列傳》記載：“（李）廣家與故潁陰侯孫屏野居藍(lán)田南山中射獵。嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：故李將軍。尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也！止廣宿亭下?！盵17]2502漢時有宵禁，失官隱居藍(lán)田夜獵的飛將軍李廣路過霸陵亭，醉酒的霸陵尉呵止李廣夜行。由于這一故事“霸陵醉尉”被用來形容失官之后受人侵辱。李廣一生戰(zhàn)功顯赫，多次帥兵征戰(zhàn)匈奴，可惜時運不濟(jì)，終生未能封侯，后人對其遭際無限同情，唐人詩中常以霸陵老將或是霸陵舊將軍詠其事。

唐代詩借“霸陵老將”自況，或嘆友遭遇，代表的是“李廣難封”，懷才不遇，未能獲君王賞識的英雄悲情。唐人崇漢，對漢代歷史人物、事件都很熟悉，這一典故自然也被唐人吸收進(jìn)詩歌中了，唐人頻頻借用這一典故自比李廣抒寫仕途的不順。如胡曾《詠史詩·霸陵》：“況是四方無事日，霸陵誰識舊將軍？”[10]4035如今戰(zhàn)事不起將軍不用出征，霸陵尉自然不認(rèn)得抗擊匈奴的飛將軍。詩人對李廣的際遇抱以同情惋惜，反觀自身或友人處境與李將軍何其相似。劉長卿《送李將軍 （一作送開府侄隨故李使君旅親卻赴上都）》詩：“歸去蕭條灞陵上，幾人看葬李將軍。”[10]852李商隱《舊將軍》：“日暮灞陵原上獵，李將軍是故將軍?！盵10]3379詩中寫唐宣宗大中二年，朝廷續(xù)圖功臣于凌煙閣，外攘回紇，內(nèi)平澤路安定國家建有卓越功勛的李德裕等人未能入選被封，反遭貶黜一事報以無限的同情以感慨，將其比作立有功勛卻終身未能封侯的飛將軍李廣。詩人借古諷今，抒發(fā)對宣宗朝打壓功臣做法的不滿。李商隱 《少年》：“灞陵夜獵隨田竇，不識寒郊自轉(zhuǎn)蓬?！盵10]3352詩人借不服老隨衛(wèi)青出征的老將李廣的處境自比，處于“牛李黨爭”中的詩人像寒風(fēng)中飄轉(zhuǎn)的蓬草無法掌握命運。詩人羅隱少有高才，奈何屢舉不中，其詩《題新榜》：“黃土原邊狡兔肥，犬如流電馬如飛。灞陵老將無功業(yè)，猶憶當(dāng)時夜獵歸。”[10]4135借失官隱居未被重用的霸陵老將李廣自比，表達(dá)對現(xiàn)實的不滿。貫休 《灞陵戰(zhàn)叟》：“官竟不封右校尉，斗曾生挾左賢王。 ”[10]5087描寫一個曾經(jīng)建功匈奴的老將，歸來卻未能官至校尉，何其悲涼。

“霸陵老將”的典故成為唐代詩人懷才不遇的象征，對霸陵老將無功業(yè)的書寫表達(dá)的是唐人對歷史人物遭際的同情，對自己懷才不遇遭際的憾恨，對功名的渴望，對現(xiàn)實處境的無奈。

（五）霸陵景秀

霸陵經(jīng)過幾代王朝的營建，到唐時已是風(fēng)景絕佳的游覽登臨之地?！瓣P(guān)中八景”霸陵也是榜上有名。唐代喜漫游登臨，長安城周圍眾多風(fēng)景秀麗之所在都是他們的游覽勝地，除了我們熟知的樂游原、大慈恩寺塔、曲江等以外，還有景色明秀的霸陵山也吸引了唐代詩人，“灞橋風(fēng)雪”更是激發(fā)了不少唐人的詩思?！额惥庨L安志·西安府志》記載：“灞橋兩岸，筑堤五里，栽柳萬株，游人肩摩轂擊，為長安之壯觀”。[18]191唐代詩人們流連霸陵留下諸多頌揚(yáng)之作。

唐代詩人沉醉于霸陵明秀的山水中，心神皆受陶冶。如王昌齡《獨游》：“時從灞陵下，垂釣往南澗。……回首白云間。神超物無違，豈系名與宦?！盵10]778詩人獨游灞陵，南澗垂釣被灞陵明媚秀麗的山水吸引，空靈之感頓生，愿拋棄浮名遠(yuǎn)離官場，與霸陵山水為樂。王摩詰《游悟真寺》：“灞陵才出樹，渭水欲連天。望云思圣主，披霧隱群賢?！盵10]700詩中“出”、“連”二字直接把霸陵之山水寫活了，面對如畫的山水美景，詩人忍不住表達(dá)自己的愿望——“思圣主”。摩詰好友裴迪與其隱居輞川時所寫 《游感化寺曇興上人山院》一詩：“不遠(yuǎn)灞陵邊，安居向十年……浮名竟何益，從此愿棲禪?！盵10]711展示了霸陵的秀麗風(fēng)光；受王維和禪宗影響此詩寫空明澄凈，野趣從容。灞陵的潺潺流水，深林鳥囀給了詩人心靈的慰藉，詩人甘愿棄浮名棲禪宗。被霸陵優(yōu)美的景色所傾倒的不止裴迪還有詩人嚴(yán)維，其詩 《游灞陵山》：“入山未盡意，勝跡聊獨尋……此道人不悟，坐鳴松下琴?！盵10]1592面對白云閑、清溪深如同仙境般的霸陵風(fēng)光，詩人只想端坐悟道，松下彈琴。

霸陵明秀的自然景觀，優(yōu)越的地理位置成為唐代詩人筑居游玩首選之地，唐人在這里縱情山水，怡情悟道，亦仕亦隱。仕則為國鞠躬，隱則修身悟道。

結(jié)語

分析唐詩中題目或是內(nèi)容含有“霸陵”的詩作，從中可以看出“霸陵”地理意象的豐富性，以及“霸陵”在唐代的詩學(xué)意義。從秦穆公更名霸水“以彰霸功”，到漢文帝建陵設(shè)霸陵邑，再到唐代詩人因不同的歷史背景、人生經(jīng)歷抒寫這一地理意象寄托詩思，賦予“霸陵”不一樣的詩歌內(nèi)涵；從政治行政區(qū)劃到詩歌地理意象的抒寫，霸陵為唐代詩人提供了詩歌體裁，靈感來源，構(gòu)成唐詩中一個經(jīng)典的霸陵詩歌意象。

注：

①本文所引的全唐詩以及相關(guān)的統(tǒng)計結(jié)果皆是依據(jù)中州古籍出版社1996出版的彭定求等編《全唐詩》檢索所得。