鄉(xiāng)域歷史文化資源的深度挖掘與賦能發(fā)展研究
——以壽光市田柳鎮(zhèn)為例

馬文軍

（濰坊科技學院經(jīng)濟管理學部，山東 濰坊 262700）

鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為全黨全國進入新時代之后的又一項重要戰(zhàn)略重任，而鄉(xiāng)村振興就其內(nèi)涵而言包含有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興等六項基本任務(wù)，其中最為深層次的一項任務(wù)就是鄉(xiāng)村文化振興。在相關(guān)研究尚不多見的情況下，本文擬以壽光市田柳鎮(zhèn)為例，就鄉(xiāng)域歷史文化資源的深度挖掘與賦能發(fā)展問題進行研究。

1 田柳寺塔歷史文化資源的深度挖掘

田柳鎮(zhèn)在源遠流長的古史時期沉淀而成的歷史文化資源，有朱岱林墓志石刻、阇黎寺等，但或已模糊不清不易辨認，或已久不存留只?？趥?。相比之下，現(xiàn)存歷史文化資源中最有代表性的當屬慈化寺和王高塔。

王高塔位于田柳鎮(zhèn)王高七村，塔因村而名。塔由青磚砌成，直徑11.3米，周長35.5米，墻厚2.2米。原為七層八樓結(jié)構(gòu)，一層有拱形南門，二至六層分別有小門和小窗各8個，七層為一蘑菇形巨石覆蓋。有人用影子原理測量古塔，高度為32.4米，其中最底一層高約4.5米，是泰山以東山東省境內(nèi)最高古塔。

王高塔距彌河故道西岸很近，傍晚時分可見三塔倒映在彌河水中，故有“夕陽彌水看塔影，津枝渡口觀早霞”之說。而到冬天大雪之后，整個古塔為白雪覆蓋，分外美麗和壯觀，“王高銀剎”也由此成為壽光八景之首。

王高塔位于慈化古寺之內(nèi)。據(jù)歷史資料，慈化寺分前后兩院，古塔在前院正中。據(jù)說慈化寺曾經(jīng)規(guī)模宏大，有巍峨的正殿，還有偏殿、廂房若干。春夏秋冬，晨鐘暮鼓，善男信女絡(luò)繹不絕，甚為壯觀。[1]

民國《壽光縣志》記載，慈化寺內(nèi)曾經(jīng)有兩塊石碑，其中一塊系北魏石刻，刻有“大魏重修慈化寺碑”8個字，另一塊系金代石刻。這表明，慈化寺很可能首建于北魏之前的西晉時期。至于王高塔的建造年代，1966年塔被毀后，發(fā)現(xiàn)有幾塊古磚上有刻字，其一刻有“治平元年”4個字。據(jù)對歷史年號的梳理考據(jù)，治平當為北宋英宗趙曙的年號，治平元年當為公元1064年。[2]

慈化寺久已毀失不存，王高塔1966年“文革”爆發(fā)后被毀。即使如此，其傳聞逸事至今仍然在田柳及壽光民間廣為流傳，慈化寺和王高塔也已沉淀成為田柳寶貴的寺塔文化資源。

2 田柳歷史名人文化資源的深度挖掘

田柳鎮(zhèn)歷史源遠流長，先后涌現(xiàn)出了許許多多的文化名人，留傳下了許許多多的名人逸事。其中最有代表性和傳誦最為廣泛的，當屬李植庭及其創(chuàng)辦的植庭學校。

李植庭1871年生，壽光田柳鎮(zhèn)崔家莊人。清末維新潮起時，李植庭受到影響，遂以“教育救國”為志。1903年去東北創(chuàng)辦學堂，1913年返回家鄉(xiāng)后將本村初等小學堂遷址于東門外古剎中，開辦了崔家莊初等小學并附設(shè)夜校班。1915年秋，帶領(lǐng)群眾拆掉村廟里的神像，并帶頭捐資一百吊銅圓，建成教室15間，創(chuàng)辦了高等小學—雙鳳學校。1925年，李植庭聘請共產(chǎn)黨員張玉山等任教員，向?qū)W生宣傳革命思想，并積極掩護他們進行革命活動。1929年軍閥混戰(zhàn)，雙鳳學校遭到破壞，李植庭又自負費用購置土地，搬遷重建學校，更名為壽光縣立第八小學。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，李植庭應(yīng)中共邀請，參與“壽光縣抗敵后援會”的組織工作，并全力支援共產(chǎn)黨牛頭鎮(zhèn)起義。1946年6月，中共渤海區(qū)黨委批準在原校址上重建學校，更名為“植庭學?！?。新中國成立后被選為山東省各界人民代表大會委員。山東省政協(xié)成立后，先后當選為第一、第二屆委員。[3]

特別地，植庭學校是壽光地區(qū)黨組織早期的活動中心。1926年壽光第一個農(nóng)民協(xié)會就在雙鳳學校成立。同年7月，中共壽光地委在雙鳳學校召開黨團骨干分子會議，建立了雙鳳高小黨支部。1927年4月，共青團壽光執(zhí)行委員會在雙鳳學校成立。1928年3月，中共壽光縣委在雙鳳學校召開第一次代表大會，選舉產(chǎn)生了壽光縣委員會，崔家莊黨支部也成為壽光最早成立的黨支部之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，從植庭學校先后走出來的地師級以上干部就有40余人，其中軍省級干部11人。[4]

李植庭創(chuàng)辦教育、捐資助教的精神，以及追求進步、支持革命的精神，一直在田柳廣為傳誦，已經(jīng)沉淀成為田柳寶貴的名人文化資源。

3 田柳紅色革命文化資源的深度挖掘

田柳是革命老區(qū)，在近現(xiàn)代腥風血雨的革命戰(zhàn)爭時期，田柳人民積極投身革命，為國家和人民的解放事業(yè)，披荊斬棘，奮勇向前，在新中國波瀾壯闊的歷史畫卷上寫下了濃墨重彩的一筆，田柳也因此鑄就涌現(xiàn)了自己獨特而豐富的紅色文化。

據(jù)《壽光縣田柳鄉(xiāng)志》資料，革命戰(zhàn)爭年代尤其是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，田柳子弟兵為了革命和解放事業(yè)，踴躍參軍，報效祖國，許多人最后倒在戰(zhàn)場壯烈犧牲，付出了寶貴的生命。據(jù)不完全統(tǒng)計，整個抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，田柳鎮(zhèn)有資料可考的犧牲烈士共有272人，分布于田柳、崔家、趙家等25個村莊，犧牲時參加的戰(zhàn)役包括濟南戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、渡江戰(zhàn)役以及新中國成立后的金門島戰(zhàn)役、朝鮮保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭等，長眠于包括長春、南京、徐州、濟南、四平、上海等在內(nèi)的共和國大地，甚至包括海外的朝鮮。以1949年田柳鎮(zhèn)共有32個行政村和1926戶、20490人計算，犧牲烈士涉及了78%以上的行政村，大約每7戶就有1名子弟兵烈士。其中崔家一村犧牲烈士58人，田柳一村犧牲烈士24人，更是貢獻巨大。據(jù)不完全統(tǒng)計，犧牲的272名有資料可考的子弟兵中，年齡最大的42歲，最小的僅16歲，平均年齡只有25歲，繪就了一卷壯麗的田柳子弟兵群英譜。[5]

現(xiàn)在的田柳鎮(zhèn)，不但建造有鎮(zhèn)政府所在地的田柳烈士陵園一個，而且還建造有崔家、郎家營等多個村莊的烈士陵園，為全國所罕見。每年清明祭掃的時候，各村都會組織黨員、學生祭掃革命烈士，邀請參加過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的老黨員、老同志給青年學生講解革命斗爭史，講烈士的英雄事跡，影響了一代又一代的年輕人。

在革命戰(zhàn)爭年代，田柳子弟兵積極獻身革命和參軍報效祖國，以及李植庭和植庭學校對早期中共壽光黨組織發(fā)展的積極支持，田柳也被譽為壽光革命的搖籃、壽光的小延安。田柳也因此沉淀形成了濃郁的紅色革命文化和紅色文化基因。

4 田柳歷史文化資源的保護開發(fā)與發(fā)展賦能

綜上所述，以慈化寺和王高塔為代表的歷史文化資源，以李植庭及植庭學校為代表的歷史名人文化資源，以積極參軍報效祖國為代表的紅色革命文化資源，當是田柳鎮(zhèn)重點性的歷史文化資源。

上述挖掘的重點歷史文化資源，已經(jīng)得到了較好的保護和開發(fā)。有關(guān)慈化寺和王高塔的重建復建工作已經(jīng)提上工作日程，并已形成了具體的進程表。就李植庭和植庭學校而言，目前已經(jīng)建成了植庭學校紀念館。就田柳烈士群英譜而言，田柳本地已經(jīng)建成了包括田柳、崔莊等多個烈士陵園，每年清明時節(jié)，都有眾多人士憑吊紀念。

保護開發(fā)仍然存在著一些不盡理想的地方。以慈化寺和王高塔的重建復建為例，一是規(guī)劃設(shè)計論證沒有堅持“修舊如舊”的基本原則，有“全盤翻新”的趨勢；二是立足壽光、濰坊和面向山東、全國的建設(shè)定位，不夠清晰明確；三是建設(shè)開發(fā)資金供給不足，工程進度不盡理想等等。

當前的田柳發(fā)展已經(jīng)進入了新時代，針對上述重點挖掘的歷史文化資源，從深度挖掘與賦能發(fā)展主題出發(fā)，提出如下三條改進對策：一是頂層規(guī)劃和系統(tǒng)開發(fā)，深度挖掘慈化寺和王高塔的“慈愛文化”以及植庭學校、田柳烈士群英譜的“報國文化”兩大精髓，全力打造“文化田柳”；二是組織編寫以三大重點歷史文化資源和兩大文化精髓為核心的“田柳文化”鄉(xiāng)土教材讀本，并入校入家實現(xiàn)高效傳揚；三是以村鎮(zhèn)建設(shè)為重點抓手，合理設(shè)計村鎮(zhèn)布局，加大“田柳文化”素材和精神的深度融入和優(yōu)美呈現(xiàn)。

在當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進的新時代，基于田柳鎮(zhèn)的鄉(xiāng)域歷史文化資源深度挖掘與賦能發(fā)展研究，也當可為其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)予以借鑒利用并實現(xiàn)模式推廣，從鄉(xiāng)村文化振興的角度共同助力我國鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略的順利推進。