《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》與秦人故里的民俗文化

鮮 勇 文丹丹

（1.宣漢縣第二中學(xué) 四川·達(dá)州 636150；2.重慶郵電大學(xué) 重慶 400065）

1 尚武習(xí)俗

一個(gè)民族的文化習(xí)俗的產(chǎn)生，與其地理位置和文化源頭有著緊密的聯(lián)系，秦人好勇尚武的民族精神，一直貫穿著這個(gè)民族發(fā)展的始終，也融入了歷代秦人的血液之中，武力是這個(gè)民族鮮明的文化符號(hào)。秦人崇尚武力的傳統(tǒng)來(lái)源于以下幾個(gè)方面，第一，秦人居住的地理環(huán)境非常惡劣，山川環(huán)繞，生長(zhǎng)于其間的人民養(yǎng)成了彪悍少慮、堅(jiān)忍不拔的性格，再加上其周圍戎狄遍布，秦人為了獲取生存資源和維護(hù)生命安全也不得不修養(yǎng)戰(zhàn)備，提升武力，以便于隨時(shí)與敵人對(duì)抗。第二，秦人是通過(guò)武力征伐得到封地的，這個(gè)民族從產(chǎn)生之初，就是從武力中獲取話語(yǔ)權(quán)，《史記·秦本紀(jì)第五》中就寫(xiě)道：“秦能攻遂戎，即有其地”。第三，秦人的先祖擅長(zhǎng)馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸。“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧、渭之間，馬大蕃息?！谑切⑼踉唬骸舭佤铻樗粗餍?，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕分其土為附庸，邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀。’號(hào)曰嬴秦。”（《史記·秦本紀(jì)第五》。秦人先祖馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸的文化習(xí)俗也影響了歷代的秦人，他們喜歡養(yǎng)馬，也擅長(zhǎng)馴馬。第四，秦人的發(fā)展過(guò)程也與武力息息相關(guān)。秦人擊敗西戎，才開(kāi)始有了“公”的稱號(hào)，后來(lái)又因?yàn)榕杀饬酥芷酵踔＃攀芊鉃橹T侯，秦人靠武力獲得土地和封號(hào)，這部民族發(fā)展的血淚史，養(yǎng)成了秦人崇尚武力、靠征伐奪取政權(quán)的民族性格。

尚武精神深深影響了秦人的民俗文化，首先是打獵的習(xí)俗，《秦風(fēng)·駟驖》里面就描寫(xiě)了秦襄公田獵的盛況?！榜嗱澘赘?，六轡在手。公之媚子，從公于狩。奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕?！遍_(kāi)篇就寫(xiě)馬的高大，狩獵馬車的雄偉以及隊(duì)伍的浩大，英姿勃發(fā)的秦人，駕駛著雄壯的馬匹，擁有著嫻熟的技術(shù)，一箭就射中了驚躥的獵物。末章記敘了狩獵之后，再到北園歡慶的場(chǎng)面，狩獵與游興相結(jié)合，大肆渲染打獵的氛圍，由此可以看出，尚武風(fēng)氣也影響了秦人日常生活中的娛樂(lè)方式?！睹?shī)序》評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“《駟驖》，美襄公也。始命有田狩之事，園囿之樂(lè)焉?！鼻厝税汛颢C當(dāng)作娛樂(lè)活動(dòng)，體現(xiàn)了秦人特有的民族精神風(fēng)貌?！稘h書(shū)·趙充國(guó)辛慶忌傳贊》也說(shuō)：“山西天水、隴西、安定、北地處勢(shì)迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力鞍馬騎射。”秦人除了以打獵來(lái)獲取生活食物之外，也以此作為主要的民俗文化活動(dòng)，逐漸發(fā)展成了娛樂(lè)的性質(zhì)，以此紀(jì)念祖先在馬背上奪取政權(quán)的遺風(fēng)。

其次，尚武精神也影響了秦人的軍事文化。秦人在閑暇時(shí)候以打獵鍛煉戰(zhàn)斗力，休養(yǎng)生息，一旦戰(zhàn)事發(fā)生，秦人會(huì)立刻團(tuán)結(jié)起來(lái)，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，可以說(shuō)田獵習(xí)俗和軍事習(xí)俗是互為表里、密不可分的?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》中就描寫(xiě)了秦軍戰(zhàn)士們出征時(shí)的場(chǎng)景，他們彼此鼓勵(lì)，同仇敵愾，抗擊西戎入侵者，表現(xiàn)出秦人的英勇無(wú)畏和家國(guó)大義?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟?！敝祆湓凇对?shī)集傳》中評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故見(jiàn)于詩(shī)如此?！?/p>

在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中，《小戎》也是一首描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，但是《小戎》是以一位閨中女子的視角敘述的，表達(dá)了她對(duì)征戍沙場(chǎng)的丈夫的思念之情。但值得一提的是，這首閨中思夫的篇章并沒(méi)有停留在兒女情長(zhǎng)的狹隘思想里，與《詩(shī)經(jīng)》中的其他愛(ài)情詩(shī)迥然不同，此篇在愛(ài)情中融入了強(qiáng)烈的尚武氣息，開(kāi)篇不寫(xiě)所思念的“君子”，而是用大量筆墨描寫(xiě)武器裝備的精良，進(jìn)而才把目光轉(zhuǎn)移到所思之人的身上。即使在表達(dá)相思之情時(shí)，也毫不矯揉造作，只是輕描淡寫(xiě)的幾句“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲?！?，“言念君子，溫其在邑。方何為期，胡然我念之？”，“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”女子反復(fù)提到所思之人是一個(gè)擁有良好品德的君子，他德如美玉，又充滿智慧。全篇并沒(méi)有像常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)那樣由思念上升到埋怨戰(zhàn)爭(zhēng)的這一層面，而是停留在君子的德音處便戛然而止，這與秦人崇尚武力也有著莫大的關(guān)系?！渡叹龝?shū)·畫(huà)策》里面記載：“民之聞戰(zhàn)，父遣其子，兄遣其弟，妻遣其夫，皆曰，不得無(wú)返；又曰失法離令，若死我死”秦人聽(tīng)到國(guó)家有難，會(huì)團(tuán)結(jié)一致，抵御外敵，男女老少，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)都抱著支持的態(tài)度，忠于國(guó)家，積極維護(hù)領(lǐng)土安全，這種團(tuán)結(jié)一致的精神在《秦風(fēng)·無(wú)衣》中就已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致了，這也就可以解釋為什么在這首妻子思念丈夫的詩(shī)篇里，一改怨恨的音調(diào)，轉(zhuǎn)為描寫(xiě)武器的精良以及征戍之人的君子品德了?！额伿霞矣?xùn)》里面說(shuō)：“別易會(huì)難，古人所重，江南餞送，下泣言離。北方風(fēng)俗，不屑此事，歧路分離，歡笑分首?！鼻厝斯世铼?dú)特的地理環(huán)境培養(yǎng)出了他們堅(jiān)強(qiáng)務(wù)實(shí)、積極外放的民族性格，不似于南方人的多愁善感，秦人更多的是活潑強(qiáng)悍的性格。所以，在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)里，也跳動(dòng)著尚武精神的脈搏。

2 耕種文化

秦人在尚武精神的濡染下，善于騎射，愛(ài)好打獵，游牧民族文化的習(xí)慣始終貫穿著秦文化的始終。由于祖先擅長(zhǎng)馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸，秦人又時(shí)常征伐，再加上特殊的山林地理位置，諸多因素的影響下，秦人的畜牧業(yè)非常發(fā)達(dá)，但是秦人的主要生產(chǎn)方式還是農(nóng)耕。

有關(guān)秦人的生產(chǎn)方式，早在《漢書(shū)·地理志》中就有所提及，“昔后稷封斄，公劉處豳，大王徙支阝，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《豳風(fēng)》言農(nóng)桑衣食之本甚備?！睌?，古同邰，古邑名，在今天的陜西省武功縣南。而周時(shí)秦國(guó)的地域范圍大致在今天甘肅天水和陜西關(guān)中一帶，由此可以約略得知，周人時(shí)代以農(nóng)耕為主，秦人的民俗文化受其影響，也以農(nóng)桑稼穡為本。

《秦風(fēng)·車鄰》里面說(shuō)：“阪有漆，隰有栗”，“阪有桑，隰有楊?！睆闹锌梢钥闯銮厝说纳a(chǎn)習(xí)俗，他們?cè)谏节嫔戏N有漆樹(shù)和桑樹(shù)，在洼地上種有栗樹(shù)和楊樹(shù)。秦人有栽種桑樹(shù)的生產(chǎn)習(xí)慣，可知當(dāng)時(shí)秦地的養(yǎng)蠶業(yè)十分發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)·蒹葭》詳細(xì)描述了河中蘆葦發(fā)芽、長(zhǎng)成到茂密繁盛的過(guò)程，由此可以得知，當(dāng)時(shí)秦人居住地是靠近水域的，日常生活用水和灌溉農(nóng)作物的水源是十分充足的，為農(nóng)耕的生產(chǎn)方式提供了必要條件。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中大量提到各種各樣的樹(shù)木和植物，《終南》中的山楸樹(shù)和紅梅、杞樹(shù)和赤棠樹(shù)，《黃鳥(niǎo)》中的酸棗樹(shù)和荊樹(shù)，《晨風(fēng)》中的茂密北林，叢生的柞樹(shù)和郁李，洼地上的梓榆和山梨。這些敘述再現(xiàn)了千年前秦人的生產(chǎn)環(huán)境和生活圖景，由此我們可以得知，秦地物產(chǎn)豐美，植物種類繁多，其中多次提到桑樹(shù)，也說(shuō)明秦人以農(nóng)耕為主，以狩獵和蠶桑為輔的生產(chǎn)習(xí)俗。

3 禮樂(lè)制度

秦人崇尚武力，其禮樂(lè)文化也受到軍事的濡染，多剽急，少舒緩，顯得莊嚴(yán)而雄大。服虔注云：“秦仲始大，有車馬禮樂(lè)之好，侍御之臣，戎車四牡田狩之事。其孫襄公列為秦伯，故蒹葭蒼蒼之歌，終南之詩(shī)，追錄先人。”，“車鄰、駟鐵、小戎之歌，與諸夏同風(fēng)，故曰夏聲?！毕穆暿钦?、雅聲，宏大而莊嚴(yán)。秦人生活在西戎汧隴之西，其文化習(xí)俗帶著戎狄的粗野和鄙俗，秦仲始有禮樂(lè)，去除了蠻夷之音，開(kāi)始吸收了諸夏之聲，不再被其他諸侯恥笑為蠻夷之族了。秦人在繼承周文化的習(xí)俗中又不斷吸收其他各民族的文化，逐漸擺脫了初始的彪悍之風(fēng)，融入了禮樂(lè)文化的滋養(yǎng)，形成了好勇與尚禮并行的文化體系。

秦人的禮樂(lè)文化習(xí)俗主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，錫命禮。這是周王在接受諸侯朝拜之后，賜予諸侯物品的習(xí)俗。《秦風(fēng)·終南》中就記載了秦襄公覲見(jiàn)周王之后，受到賞賜的事情?！熬又林?，錦衣狐裘”，“黼衣繡裳，佩玉將將”，周王賜給秦襄公華衣美服，以安故民之心?！睹?shī)序》說(shuō)：“《終南》，戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩(shī)以戒勸之。”

第二，聘問(wèn)禮。這是諸侯之間相互往來(lái)的禮儀?！肚仫L(fēng)·渭陽(yáng)》記載了秦康公送別舅父，以車馬和玉佩相贈(zèng)，見(jiàn)舅父而引起思母之情?！睹?shī)序》云：“《渭陽(yáng)》，康公念母也?？倒福瑫x獻(xiàn)公之女也。文公遭麗姬之難，未反而秦姬卒，穆公納文公?？倒珪r(shí)為太子，贈(zèng)送文公于渭之陽(yáng)，念母之不見(jiàn)也，我見(jiàn)舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩(shī)也?！鼻乜倒谒蛣e舅父重耳時(shí)，以“路車乘黃”和“瓊瑰玉佩”相贈(zèng)，這是依據(jù)了周禮的習(xí)俗，可知，秦人在民族發(fā)展的過(guò)程中，不斷吸取周文化的禮儀制度。

第三，大田禮。這是秦人軍隊(duì)中的禮儀?！肚仫L(fēng)·駟鐵》描述了秦襄公狩獵和游園的娛樂(lè)盛況?！榜嗱澘赘?，六轡在手。公之媚子，從公于狩。奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。”秦人好勇尚武，但是秦人在封土之初，只是一個(gè)附庸，未稱諸侯，直到秦襄公時(shí)，才受封為諸侯，從而享有大田之禮，秦人把狩獵作為娛樂(lè)方式，同時(shí)也以此鍛煉作戰(zhàn)能力。

秦人的禮樂(lè)文化習(xí)俗，除了上述在吸收周文化之后形成的優(yōu)秀的一面，也有著封建落后的一面。《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》中記載了以活人殉葬的習(xí)俗，“交交黃鳥(niǎo)，止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。維從奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”秦穆公死后，用奄息、仲行、鍼虎三位良臣殉葬，此詩(shī)對(duì)這種封建殘忍的習(xí)俗大加鞭撻。其實(shí)，為秦穆公陪葬的人，遠(yuǎn)不止這三位賢臣，《秦本紀(jì)》里面就詳細(xì)記載了這件事情，“三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)”，君子作《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)來(lái)控訴這種非人的殉葬制度，同時(shí)也為從死的賢臣感到悲嘆和惋惜。

秦人故里的文化習(xí)俗除了上述三種之外，還有服飾民俗、嫁娶民俗以及節(jié)日民俗等，豐富多彩的民俗活動(dòng)筑成了秦人深厚的文化底蘊(yùn)。民俗文化是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中約定俗成的行為習(xí)慣，它帶著那個(gè)時(shí)代深深的烙印，對(duì)于研究千年以前的秦人風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式有著極其重要的意義。然而任何事物都存在兩面性，秦人的民俗文化既有精華也有糟粕，我們應(yīng)當(dāng)辯證地對(duì)待，在繼承中有所揚(yáng)棄，選擇那些優(yōu)秀的部分加以發(fā)展，剔除其中封建落后的一面，緊跟時(shí)代步伐，弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，尋根溯源，提升地域文化自信，使之在當(dāng)下社會(huì)煥發(fā)新的光芒。