清近以來吉林方志人物傳記研究

⊙王立洲 楊一帆 ［長春理工大學，長春 130000］

習近平總書記在十九大開幕會的報告上著重指出要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下，吉林省也響應號召發(fā)布《吉林省實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程方案》，為新時代建設具有吉林特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。吉林有豐富的方志文獻，這些文獻大多成于晚清以及民國時期。其中記錄了吉林地區(qū)的地質(zhì)景觀、風土人情、政治文化、人物傳記，是吉林寶貴的文化遺產(chǎn)。作為方志中的重要組成部分，人物傳記富含了珍貴的人文資源，對我們研究吉林地方清近人物和文化有著重要參考價值。本文從吉林清近方志資料入手，嘗試從人物類型、文化推崇以及社會背景等方面闡述清近吉林的人物獨特性原因。

一、吉林方志人物類型

(一)鄉(xiāng)賢組成

德業(yè)與學行著于世者謂之鄉(xiāng)賢，從定義可以看出鄉(xiāng)賢主要是指德、業(yè)、學、行等優(yōu)異或某一方面突出，但是從吉林地方志記載中，其鄉(xiāng)賢主要特征表現(xiàn)為行或者德。這些鄉(xiāng)紳有許多善舉，比如以千石濟民、捐資建校、施濟貧民，等等。

1.勤政愛民的鄉(xiāng)官。以清朝和民國時期地方志記載來看，有不少關于鄉(xiāng)官的事跡并且有專門的條目收錄。民國《撫松縣志》中記載“縣長張公傑三所以民國十七年三月二十八日有直魯難民救濟收容所之設也”，荒年糧食緊缺，縣長設立救濟收容所，救濟了無數(shù)災民。梨樹縣的太史正聲憐貧救苦，尤其是對無家可回的乞丐，皆收養(yǎng)于家及歿以棺埋之。他們的事跡被記錄被笙表，起到了模范帶頭的作用。

2.扶危濟困的鄉(xiāng)范。吉林鄉(xiāng)賢群體出自科舉的甚少，多為文化水平偏低的鄉(xiāng)范。盡管鄉(xiāng)范學識平庸，但是他們是因為善舉而聞名鄉(xiāng)里，被鄉(xiāng)親所推崇。民國《梨樹縣志》中記載“劉輝斗永隆社人，性端直，好排難解紛人多賴之，教授生徒數(shù)十年成就后進頗多”。董柏桐，為人敦樸好施，看到同村人大多食不果腹，于是將自家種的糧食分給各家。根據(jù)地方志記載，這類善人多為商人、醫(yī)生等，因熱心鄉(xiāng)里而被鄉(xiāng)親舉薦。由此可見，清朝和民國時期的吉林鄉(xiāng)賢群體有著特殊的組成特征。

（二）孝子孝行

晚清民國時期，安定社會秩序需要重拾傳統(tǒng)的倫理道德，孝文化就又成為不可缺少的一部分。在吉林地方志民國卷里就有大量孝子孝行的記錄。

1.父母在，不遠游。在吉林方志中孝子孝行是很常見的。《臨江縣志》中記載，趙金山因幼年離開母親感到十分遺憾，歸家時必先給母親問安，母親想要的必定使其如愿。民國八年，東邊鎮(zhèn)守使委以營長之位，但他因母親年事已高，拒絕邀請拂衣而去。在方志中對于孝行的記載非常詳細，足以證明孝文化在當時的社會中有多重要。

2.父母病，夙夜服侍或割肉療親。方志中所記載數(shù)量最多的便是夙夜侍奉父母一類的?！稏|豐縣志》中記載：“一日母病，孝子日夜侍湯藥身不遑安席，目不交睫者累月未嘗有倦容?！蹦赣H生病，孝子日夜服侍親侍湯藥，幾近乎每個縣志中都有所記載。另外人們還有一些特殊的盡孝方式，如割肉療親，在一些方志中也偶有記載。《撫松縣志》中的何國藩為救母親，聽聞人肉可醫(yī)治，于是割肉煎湯飲之。其他地方志也有記載：“傅品一，母瘋疾，子聞人肉可治愈，割肉以奉母，母親病愈?！?/p>

3.父母亡，墓側相伴。方志中也有少量父母去世守孝的記載。例如方志中記載，母親去世，清源依墓側彷徨不忍去，于是讓他人回去，自己在墓側陪伴母親。當時北風瑟瑟，他幾近乎凍死，親人見狀甚是可憐。于是便一日三餐去送飯，但是他仍然堅持陪伴不肯離去。也有記載母親去世，子女搭建小舍陪伴墓側，三年后才離去。

4.絕葷腥，以增父母壽。方志中對于此類記載數(shù)量較少，絕葷腥以增父母壽帶有些許迷信色彩?！斗罨h志》中姜延芳刻苦力學，其父某先以孝聞，曾經(jīng)焚香禱天發(fā)誓絕食腥羶以祈求增加父母的壽命。延芳也效仿父親不食葷腥，以求增加父母壽命。

(三)女性守節(jié)類型

晚清以及民國時期，女子守節(jié)現(xiàn)象嚴重。在地方志的人物傳記里有專門的節(jié)婦、烈婦等條目的收錄，匯集了不少的烈婦、節(jié)婦事跡。

1.夫死，自誓守節(jié)。節(jié)婦是已婚守節(jié)的女性，它的數(shù)量在地方志中的記載最多，多為丈夫因故去世，沒有追隨丈夫而死，選擇留下來照顧姑母或子女。丈夫去世后，決定女子守節(jié)的最大原因是是否有子嗣或者姑母侍奉。如果女性在丈夫去世后有子嗣或者年長的姑母需要照顧，那么最好的選擇是守節(jié)而不是殉節(jié)。例如都李氏，夫少故留下一子，氏自操之含辛茹苦，將子撫養(yǎng)成人。

2.夫死，殉節(jié)。烈婦數(shù)量僅次于節(jié)婦，這類女性多是因丈夫去世悲痛欲絕，大多選擇仰藥而死，又或削發(fā)為尼。縣志記載有王烈婦，其丈夫因匪患奮勇陷陣而陣亡，王烈婦聽聞噩耗想要自裁沒有如愿，于是選擇終身為尼。有一李氏，其夫因染沉疴連年不愈，一日夫病逝，婦哀號痛哭，仰藥而死。

3.未嫁夫死，守節(jié)。貞女是未婚守貞的女性，在地方志中的數(shù)量較少。未婚夫已故，她們有的選擇守志不另嫁，有的服毒自裁。方志記載有一貞女，幼字德玉，德玉年十九歲病故，女聞噩耗夜服毒藥自裁。又如申氏，幼字松齡為室，而松齡染沉疴身死，女發(fā)誓守志不另嫁，于是留在夫家孝順姑母，恪守婦道。

(四)吉林匪患中的地方英雄事跡

清以前的吉林是一個蠻荒之地，盜匪入室搶劫，殺人越貨屢見不鮮。于是省、縣、鄉(xiāng)為了自衛(wèi)，自發(fā)組織團體維護治安。在此過程中出現(xiàn)了大量的剿匪英雄。

1.剿匪對抗身亡。有些縣地處邊陲，設治較晚，加上民國時期匪亂之后，人煙更加稀少，加之治安混亂，就出現(xiàn)了大量剿匪英雄，不少英雄也因此而殞命，例如侯國殿，率園丁二十余人前往搜捕盜匪，導致中彈身亡。同治元年馬賊猖亂，鞠發(fā)率一眾英勇之士鏖戰(zhàn)，最終力竭陣亡，同行者十六人尸骸遍地，居民哀傷不已為其做個大墓合葬在一起。

2.擎匪被報復，不屈而死。對于剿匪被匪徒報復的事跡記載很少很少。如莫如勤，任游擊隊隊長，每出隊擊匪必身先士卒誓以拼死，匪銜恨已深，民國十四年春夜，被匪襲得之，牽帶數(shù)日割兩腿臂肉殆盡不屈而死，居民慟之。這類忠義英雄在生活中定然不少，方志記載的也僅僅是一部分，他們?yōu)榱巳嗣裆畎捕ǘ鴬^不顧身，為了國家大義而犧牲自己，其忠勇之心可嘉。

二、吉林方志人物類型獨特性的原因

(一)獨特的地理及文化推崇下的鄉(xiāng)賢群體

1.地廣人稀的地理環(huán)境。吉林建制較晚且位置偏遠，文化傳承緩慢較不均勻。與中原地區(qū)的鄉(xiāng)賢群體相比較來說，吉林鄉(xiāng)賢群體整體文化水平不高。方志所見，真正出身科舉的鄉(xiāng)賢甚少，貢生較多，文化水平也偏低。吉林方志鄉(xiāng)賢群體多表現(xiàn)為抗災捐贈，修橋鋪路，修建學校和文廟，等等。到了清末民國，國家受到內(nèi)外部雙重打擊，地處邊境的吉林省地方防衛(wèi)又有所松散，于是鄉(xiāng)賢們便自發(fā)組織團體以圖自救，一方面他們興建學校，提高國民知識文化水平；另一方面，面對動蕩的外部局勢，他們自發(fā)組織團體清繳盜匪，抗擊俄軍等。

2.對鄉(xiāng)賢群體的社會推崇。清朝剛入主中原時就下令建立鄉(xiāng)賢祠。“順治元年定，凡直省、府、州、縣建設名宦、鄉(xiāng)賢祠。其人有政績彰著、鄉(xiāng)評允協(xié)者，準其題請，設位入祠，春秋致祭”。反映了清統(tǒng)治者崇尚賢能的理念。清朝在入主中原以來宣傳鄉(xiāng)賢文化，其一可以教化百姓，鄉(xiāng)賢的生平事跡和崇高精神可以得到百姓的效仿，在此過程中百姓們也可以得到德行和善的教育作用，對于社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。其二教化官員，建立鄉(xiāng)賢祠，把政績卓越的地方官納入鄉(xiāng)賢祠，可以達到宣傳教化的作用，也可以起到肅清官員的作用。

(二)孝文化的學習及極端化走向

1.滿族對孝文化的學習發(fā)揚。

清朝是滿族建立的王朝，文化比較落后，入關以后他們積極學習儒家經(jīng)典。孝文化作為傳統(tǒng)儒家道德思想的核心，更是歷代統(tǒng)治者學習和發(fā)揚的對象。根據(jù)史料記載，設立孝廉方正科是清朝科舉考試制科之一，并且清朝根據(jù)孝悌察舉而為官者占有相當?shù)谋壤?。不僅如此，還學習漢人旌孝的風氣，比如對各種孝子加以旌表，并且給予銀兩以示鼓勵，以此來做表率，通過對孝子孝行的宣揚也可以起到很好的教化民眾的作用。

2.孝文化極端化走向。清朝建立以后極力推崇孝道，導致割肉療親等愚孝行為加劇。有些人也并不一定是出自于孝心，有的為了獲得表彰，有的為了逃避徭役，等等，長久來看，這種傷害自己的行為并不利于國家的長久穩(wěn)定。清朝統(tǒng)治者雖然為了避免這種現(xiàn)象曾經(jīng)下令禁止此類行為，但是面對這種公認為孝行的情況下，如若對此不管不問，無疑會使得人民大眾對政策產(chǎn)生懷疑，政府不得已也得對此進行旌表。長此以往，即便統(tǒng)治者并不提倡愚孝行為，但是在整個社會推崇孝行的背景下，這種極端化的行為還是存在著，并且愈加盛行。

(三) 對禮教的學習及輿論壓力下的守節(jié)觀念

1.學習漢族的禮教思想。滿族早先的貞潔觀念比較淺薄，沒有特意提倡守節(jié)。在入關后清朝統(tǒng)治階級學習程朱理學，并以它為核心來作為實行專制統(tǒng)治的工具，其中的貞節(jié)觀念也進一步得到發(fā)揚。貞節(jié)婦女眾多，為節(jié)婦立祠堂和牌坊遍布各地，這些都是學習發(fā)揚理學思想的表現(xiàn)。滿族在儒化的過程中，其貞潔觀念也有所強化，不管是婚前還是婚后都需要堅守貞潔。更甚者，許多訂婚未嫁的女子也加入了守節(jié)的行列中。而滿族貞潔觀的轉(zhuǎn)變是在清入關以后，與漢族接觸的過程中學習漢族的文化中發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

2.守節(jié)觀念的輿論壓力。少婦守節(jié)，親族便可請于政府褒獎。造成這種風氣的原因有很多，其中一方面是夫死婦殉習慣的沿襲。在滿族“男子死，則必有一妾殉，當殉者，即于生前定之，不容辭，不容僭也”?！疤炔豢涎?，則群起而縊之死矣”。另一方面則是來自社會的輿論壓力。喪夫守節(jié)的觀念深入人心，不管是媒人還是夫家的妯娌子女大都會對其輕視。不僅是男子根深蒂固的歧視寡婦再嫁的行為，那些女子也受到了封建倫理思想的束縛。盡管清朝并未明令禁止婦女的離婚與改嫁，但是因旌表制度的盛行下，守節(jié)的現(xiàn)實誘惑等原因的交錯下，和將貞節(jié)觀念的宣揚和施行達到了極致。

（四）特殊社會環(huán)境下的匪患英雄

1.滿族人的驍勇特性?！都譂M族》中記載：“滿族其先民在高山丘陵之間，開辟了狩獵和采集的活動場所；在山河湖泊之中，拓出了漁獵和采捕的活動勝地；在肥沃原野之地，墾殖了農(nóng)耕和牧業(yè)的理想之壤。天然作美，錘煉了滿族及先民的剽悍性格?！弊鳛橐粋€北方民族，長期的狩獵活動造就了他們善于騎射的特性，喜歡爭斗，吃苦耐勞。其次，滿族人淳樸善良，《金史·本紀第六》記載：“女真舊風最為純真，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異?！睗M族人醇厚善良的性格，也注定了他們性格中會有嫉惡如仇的因子。

2.動蕩不安的社會背景。移民吉林的皆是燕、魯、晉、豫等窮困無告之人。有的便“聚伙入山，夏則辟地植罌粟，開山溜金沙。冬則搶劫殺綁，為匪為盜。官兵不易剿，鄉(xiāng)農(nóng)不敢犯”，故盜匪數(shù)量驚人。其中《吉林公署證書》寫道：“其甚者，私筑炮臺、墻壘，以為久遠之圖，漸通異族、奸商別有逋逃之藪，深根固蒂，剿撫兩難?！奔爸撩駠鴷r期，地方防衛(wèi)有所松散導致盜匪充斥，匪勢更甚，“東則乘撬騎馬，夏則徒步出沒于柳通禾稼之間，鄉(xiāng)民屆時臥槍待旦，足不敢出戶，門不敢長開”。吉林省深山密林居多，地形利于潛藏，因而馬賊極多，他們有的是無業(yè)游民，有的是因犯罪發(fā)配而來，有的則是因無法忍受朝廷稅賦、政府腐敗揭竿而起，等等。由此可見清末的匪患現(xiàn)象其存在方式和組織形成、人員構成具有其獨特性和復雜性，但大部分原因可以歸于當時的動亂不安、戰(zhàn)亂紛爭的社會背景。

三、結語

吉林方志中較為詳細記載了人物傳記，展現(xiàn)了清朝及民國時期人物事跡，豐富了吉林人物傳記的研究史料，也體現(xiàn)了當時的社會背景及文化宣揚，具有鮮明的特征。對于人物傳記的記載，從整體出發(fā)，都有其共同點和特質(zhì)。當然吉林方志中的人物傳記也具有其獨特性，這種獨特性也帶有其地域色彩，受吉林獨特的地域環(huán)境影響，在記載時體現(xiàn)在文字的抒寫中，同時也體現(xiàn)了吉林地域文化思想和價值觀念。