課程思政的價(jià)值整合和育人功能實(shí)現(xiàn)

李子輝

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

在貫徹和實(shí)施課程思政的具體過(guò)程中，價(jià)值問(wèn)題是推動(dòng)課程思政繞不開(kāi)的本源問(wèn)題。[1]孤立、一元的課程價(jià)值視角下無(wú)法正確理解和落實(shí)課程思政的育人功能，為了實(shí)現(xiàn)課程思政育人功能，可以始于正確認(rèn)識(shí)三種主要課程價(jià)值取向——社會(huì)、學(xué)生和知識(shí)本位，并理解課程思政在這三個(gè)維度上的價(jià)值體現(xiàn)。通過(guò)厘清課程思政在不同課程價(jià)值取向視角下體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值，學(xué)科課程教師得以結(jié)合課程思政理念進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，從三個(gè)課程價(jià)值取向認(rèn)識(shí)并發(fā)揮不同課程的獨(dú)特價(jià)值，最大限度地發(fā)揮每一門課程的育人功能。

一、社會(huì)本位視角下的課程思政價(jià)值

社會(huì)本位是以滿足社會(huì)的需要作為課程價(jià)值的基本取向。[2]在社會(huì)本位的視角下，當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)成為課程的主要內(nèi)容，[3]課程的價(jià)值是滿足社會(huì)對(duì)具有特定素養(yǎng)的人的需要。

全球化時(shí)代的社會(huì)需要培養(yǎng)具有政治認(rèn)同的人才，這是課程思政面對(duì)的首要社會(huì)需求。在意識(shí)形態(tài)多元化、人才自由流通的全球化時(shí)代，社會(huì)對(duì)人才有了特殊的需要。首先，社會(huì)需要社會(huì)成員信任國(guó)家的政治權(quán)力，且不會(huì)損害其根本利益；其次，社會(huì)需要社會(huì)成員不把個(gè)人利益與社會(huì)利益對(duì)立起來(lái)，這需要人們認(rèn)同這個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀(特別是政治價(jià)值)。在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平同志指出我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，因此教育要培育出社會(huì)需要的“一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。”[4]課程思政被視為黨中央應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的時(shí)代背景下的多元意識(shí)形態(tài)的交錯(cuò)滲透的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略部署，“以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線”。[5]課程思政培育具有政治認(rèn)同的中國(guó)人，在政治上學(xué)習(xí)、認(rèn)同習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義；課程思政培育文化認(rèn)同的中國(guó)人，在文化上理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這里，中華文化認(rèn)同是一種軟性的政治認(rèn)同，它要增強(qiáng)學(xué)生作為中華民族一份子的自信。可見(jiàn)，培育社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是課程思政的鮮明目標(biāo)。

意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是政治認(rèn)同的核心。[6]課程思政建設(shè)從屬于學(xué)校思想政治工作，是我國(guó)在各級(jí)學(xué)校維護(hù)和建設(shè)官方意識(shí)形態(tài)的需要。中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)根植于我國(guó)最廣大人民群眾所提出的歷史性要求，通過(guò)政治的途徑上升為宏觀的意識(shí)形態(tài)，落實(shí)為具體大政方針，構(gòu)成了課程思政所回應(yīng)的社會(huì)需要，為課程思政提供了根本價(jià)值導(dǎo)向，使課程思政的育人功能服務(wù)于人民的利益。

在社會(huì)本位語(yǔ)境下，課程思政要求學(xué)科課程關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，從課程知識(shí)中挖掘出思想政治、文化和道德元素，從而將社會(huì)需要的政治認(rèn)同、文化傳承和各專業(yè)所關(guān)聯(lián)的職業(yè)道德在學(xué)科課程中內(nèi)化于學(xué)生，將學(xué)生培育成社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。

二、學(xué)生本位視角下的課程思政價(jià)值

學(xué)生本位課程價(jià)值論者主張教育應(yīng)尊重學(xué)習(xí)者的本性與需求，學(xué)校課程的價(jià)值在于為每個(gè)學(xué)習(xí)者提供真正有助于個(gè)性解放和成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，重視人的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)。[2]在這一視角下，學(xué)習(xí)者是課程的主體和開(kāi)發(fā)者，課程的價(jià)值體現(xiàn)為滿足學(xué)生個(gè)性化的、現(xiàn)實(shí)生活的需要。換言之，課程思政的價(jià)值體現(xiàn)為滿足學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)思想政治教育的需要。

課程思政滿足學(xué)生解決道德焦慮的需要，為學(xué)生提供價(jià)值引導(dǎo)。在快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，義與利的選擇標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變，導(dǎo)致產(chǎn)生“道德焦慮”[7]并滲透到學(xué)生在校的學(xué)習(xí)生活中。學(xué)生的個(gè)人生活與社會(huì)產(chǎn)生更多聯(lián)系，學(xué)科背景是學(xué)生參與在校學(xué)習(xí)生活和探索社會(huì)生活的能力基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)校中可能產(chǎn)生關(guān)于學(xué)科的道德焦慮，需要得到相應(yīng)的價(jià)值引導(dǎo)。面對(duì)這種需求，課程思政讓學(xué)生有更多機(jī)會(huì)在學(xué)科課程中表達(dá)道德困惑，并滿足學(xué)生對(duì)更具體價(jià)值引導(dǎo)的需要。課程思政要求學(xué)科課程中用平等、民主的教學(xué)法，尊重學(xué)生的課堂參與機(jī)會(huì)，而非一言堂灌輸。在傳統(tǒng)課程，特別是理科課程中，學(xué)科教師可能以與知識(shí)內(nèi)容無(wú)關(guān)為由回避回答，形成價(jià)值無(wú)涉的課程。面對(duì)這種情況，課程思政要求學(xué)科課程不能完全局限于學(xué)科知識(shí)的傳授，還需要允許學(xué)生提出關(guān)于學(xué)科知識(shí)的衍生疑問(wèn)。由此，課程思政試圖彌補(bǔ)純粹知識(shí)本位的學(xué)科課程的不足，滿足學(xué)生個(gè)性化的道德需要。

面對(duì)學(xué)生獲得具體價(jià)值引導(dǎo)的需要，課程思政要求結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)分類推進(jìn)課程思政建設(shè)，[8]為思政課程提供補(bǔ)充。盡管思政課也回應(yīng)學(xué)生的道德困惑，但是由于許多學(xué)校班級(jí)人數(shù)多、學(xué)科跨度大，思政教師往往難以基于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)他們生活中實(shí)際的價(jià)值疑惑。課程思政旨在通過(guò)引領(lǐng)學(xué)科課程彌補(bǔ)這個(gè)問(wèn)題。在復(fù)旦投毒案、北大弒母案等案件中，涉案學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，但學(xué)科知識(shí)卻成為作惡工具，這說(shuō)明對(duì)他們生活世界遭遇的問(wèn)題缺乏正確及時(shí)的指導(dǎo)，最終導(dǎo)致理想信念和價(jià)值觀的扭曲。如果說(shuō)思政課程回答學(xué)生對(duì)“什么是善”的疑惑，那么課程思政就需要回答學(xué)生“我如何運(yùn)用所學(xué)學(xué)科知識(shí)達(dá)到善”的問(wèn)題，以學(xué)生運(yùn)用學(xué)科知識(shí)解決生活問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷反思改進(jìn)學(xué)科課程。

課程思政并非僅僅被動(dòng)地滿足學(xué)生的需要。以學(xué)生為本位時(shí)，課程思政要考慮到“有些需要學(xué)習(xí)者一時(shí)不能意識(shí)到或不能清晰地意識(shí)到，這就需要經(jīng)由教師或其他成人的幫助、引導(dǎo)才能上升為學(xué)習(xí)者的自覺(jué)需要”。[9]課程思政能夠啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自覺(jué)價(jià)值思考，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為框架，引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的不同層次思考個(gè)人和所學(xué)知識(shí)的價(jià)值，澄清所需但尚未清晰意識(shí)到的價(jià)值需求。通過(guò)結(jié)合學(xué)科知識(shí)開(kāi)展道德情操的陶冶，課程思政既能更多地啟發(fā)學(xué)生思考所學(xué)知識(shí)在個(gè)人生活中的價(jià)值，又能回應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的需要。課程思政構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與學(xué)生個(gè)人生活的“路標(biāo)”和“橋梁”，為學(xué)生運(yùn)用學(xué)科知識(shí)更好地為滿足個(gè)人生活的需要奠定基礎(chǔ)。

三、知識(shí)本位視角下的課程思政價(jià)值

知識(shí)本位的倡導(dǎo)者要求根據(jù)知識(shí)的分類和知識(shí)與知識(shí)之間的內(nèi)在邏輯來(lái)組織課程，學(xué)習(xí)一部分知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)另一部分知識(shí)是必需的，因此學(xué)習(xí)這一部分知識(shí)被看成是學(xué)習(xí)另一部分知識(shí)的必要“準(zhǔn)備”。[2]在知識(shí)本位的意義上，課程內(nèi)容來(lái)源于學(xué)科知識(shí)，課程的開(kāi)發(fā)主體是各個(gè)學(xué)科的專家，課程目的是知識(shí)的傳遞和學(xué)科本身的發(fā)展。[3]課程思政中與各學(xué)科知識(shí)相關(guān)的哲學(xué)、文化、法律和職業(yè)道德規(guī)范相關(guān)內(nèi)容，可以被視為“課程思政知識(shí)”。

思政課程的學(xué)科知識(shí)與“課程思政知識(shí)”有很大區(qū)別。思政課程屬于公共課程，思政教師授課時(shí)往往同時(shí)面向不同學(xué)科的學(xué)生，教師往往只能講授既定的思政知識(shí)，如馬克思主義原理、毛澤東思想概論和中國(guó)近現(xiàn)代史，等等。這些思政知識(shí)往往是理論性的、抽象的、宏觀的，舉例時(shí)一般只能結(jié)合社會(huì)生活中的一般性案例，與學(xué)生的學(xué)科、專業(yè)還有一定距離?！罢n程思政知識(shí)”對(duì)于一門學(xué)科課程而言，并非外來(lái)強(qiáng)加的，它應(yīng)該是學(xué)科課程的內(nèi)生性知識(shí)，具有與學(xué)科相關(guān)的歷史性和現(xiàn)實(shí)性。從歷史性來(lái)說(shuō)，“課程思政知識(shí)”是關(guān)于學(xué)科歷史意義的知識(shí)，一個(gè)學(xué)科在其發(fā)展過(guò)程中所形成的獨(dú)有的學(xué)科歷史；從現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，“課程思政知識(shí)”是在當(dāng)下所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和時(shí)代價(jià)值。

在知識(shí)本位的視角上，課程思政幫助學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)。專業(yè)知識(shí)是從人類社會(huì)的廣泛實(shí)踐中高度抽象得到的經(jīng)驗(yàn)和理論，“課程思政知識(shí)”構(gòu)成學(xué)科知識(shí)的背景，內(nèi)生于學(xué)科課程之中，對(duì)于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)而言是必要的前提和基礎(chǔ)。學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的正確理解離不開(kāi)與社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)背景的結(jié)合，即離不開(kāi)學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵。例如，對(duì)于法學(xué)學(xué)科的學(xué)生而言，大到認(rèn)識(shí)學(xué)科目的，小到學(xué)習(xí)法律條文，這些學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)與了解歷史性和現(xiàn)實(shí)性的“正義”“公平”和“善”等思想價(jià)值和精神內(nèi)涵是密不可分的；對(duì)于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)生而言，承認(rèn)自然客觀規(guī)律，反對(duì)唯心主觀，強(qiáng)化質(zhì)疑精神，[10]無(wú)異于是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)無(wú)可替代的基礎(chǔ)。

同時(shí)，學(xué)科的發(fā)展離不開(kāi)更有綜合能力的知識(shí)傳承者，學(xué)生除了學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)外需要面對(duì)社會(huì)生活。課程思政幫助學(xué)生運(yùn)用學(xué)科知識(shí)、社會(huì)常識(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，保證個(gè)人的良好發(fā)展，為學(xué)科發(fā)展培養(yǎng)有能力提供長(zhǎng)久貢獻(xiàn)的學(xué)者。

四、整合多元價(jià)值，實(shí)現(xiàn)課程思政育人功能

孤立、割裂地理解課程思政的價(jià)值取向會(huì)導(dǎo)致課程思政教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)僵化和片面化應(yīng)用。整合多元的課程思政價(jià)值實(shí)現(xiàn)，理解課程思政價(jià)值的整合邏輯有助于學(xué)科課程教師的發(fā)揮課程思政育人功能。

課程思政以社會(huì)本位取向?yàn)轷r明的首要價(jià)值取向，以學(xué)生本位取向?yàn)閮r(jià)值本源，以知識(shí)本位取向?yàn)閷?shí)踐要求。一方面，課程思政的提出就是為了滿足為社會(huì)立德樹(shù)人的需要，社會(huì)的需要直接決定了課程思政的目標(biāo)和內(nèi)容。另一方面，追求人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的根本價(jià)值追求和價(jià)值引領(lǐng)，以人、以學(xué)生為本位的“育人”是課程思政的價(jià)值本源。為社會(huì)育人就要充分滿足學(xué)生發(fā)展個(gè)性的需要，這就需要將他們引導(dǎo)為社會(huì)需要和接納的人。人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)的全面發(fā)展，人需要投身到社會(huì)的建設(shè)中開(kāi)辟自身全面發(fā)展的道路。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)必要的穩(wěn)定是發(fā)展的前提，要求社會(huì)成員具有一定的政治認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)基本和諧并參與建設(shè)。教育“育人”在當(dāng)下的歷史階段中必然承擔(dān)著在一個(gè)社會(huì)中維護(hù)政治認(rèn)同的責(zé)任，同時(shí)也追求使人得到最大程度自由而全面發(fā)展，前者是歷史發(fā)展的要求，后者是教育根本的價(jià)值。

課程思政實(shí)踐中，為社會(huì)育人，為人的完善育人，都離不開(kāi)教學(xué)，離不開(kāi)知識(shí)的傳授，換言之，教書(shū)和育人是統(tǒng)一的。課程思政要求學(xué)科教師挖掘寓于學(xué)科知識(shí)之中的“課程思政知識(shí)”，而“課程思政知識(shí)”的感染力和說(shuō)服力依賴于學(xué)科知識(shí)的嚴(yán)肅性和客觀性，從而實(shí)現(xiàn)抽象價(jià)值觀的落地、觀念的說(shuō)服。例如，學(xué)生不能在學(xué)不懂高等數(shù)學(xué)的情況下，在高等數(shù)學(xué)課程中學(xué)會(huì)尊重客觀規(guī)律。因此，課程思政不能擠占學(xué)科課程中屬于學(xué)科知識(shí)的基本課時(shí)，講好學(xué)科知識(shí)才能育好人。

課程思政的三種價(jià)值取向?yàn)閷W(xué)科教師提供了挖掘?qū)W科課程獨(dú)具的道德與價(jià)值意蘊(yùn)的切入點(diǎn)?！敖處熤挥型诰蛎總€(gè)學(xué)科課程獨(dú)具的道德與價(jià)值意蘊(yùn)，才能發(fā)揮好該門學(xué)科課程獨(dú)特的育人效應(yīng)?！盵11]不同學(xué)科課程都滿足社會(huì)、學(xué)生的不同需要，具有獨(dú)有的知識(shí)體系。學(xué)科教師有意識(shí)地分別基于三種價(jià)值取向探索學(xué)科課程的相應(yīng)的思政元素，能夠獲得更清晰的思路。另一方面，確保三種價(jià)值取向課程思政內(nèi)容在學(xué)科課程中有序整合，避免顧此失彼。課程思政價(jià)值的明晰有助于課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也就是育人功能的實(shí)現(xiàn)。

總而言之，課程思政育人的落實(shí)，需要采取綜合多元的課程價(jià)值取向，堅(jiān)持學(xué)生本位作為價(jià)值本源，以知識(shí)本位的理念尊重并扎根于豐富、獨(dú)立而客觀的學(xué)科課程與學(xué)科知識(shí)，在充分滿足當(dāng)下社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀要求的前提下，主動(dòng)思考學(xué)科和社會(huì)的未來(lái)圖景，將學(xué)生培育為能夠適應(yīng)并超越當(dāng)下社會(huì)要求的、能夠發(fā)展自我并建設(shè)身處社會(huì)的完滿的人。