新時(shí)代英模精神的社會公共信任建設(shè)價(jià)值

卞桂平

(南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099)

社會公共信任是“倫理—道德”一體，呈現(xiàn)為人們的倫理關(guān)系與道德生活。社會公共信任又集中體現(xiàn)為社會中的倫理道德風(fēng)尚，其建設(shè)關(guān)鍵也在于“客觀—主觀”“公共—信任”“公共主體—社會公民”。唯有公民對公共空間尤其是對公共空間中的行為主體持有充分的價(jià)值體認(rèn)，社會的公共信任才具有生成的倫理道德條件。在促成公民公共體認(rèn)的諸要素中，一定的社會文化既是必然存在的情境要素，同時(shí)也是必不可少的要素。這不僅在于文化的價(jià)值本真是以文化人，也在于人必然是一定文化情境中的客觀存在?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！?1)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第92頁。從文字語義學(xué)考究看，文化的本真不只在于“化”，更在于“文”。“化”只是一個動詞，而決定“化”的性質(zhì)與后果的往往是“文”?！拔摹笔鞘裁?？“文”是歷史價(jià)值的沉淀，是時(shí)代發(fā)展中的普遍性，可以說，“文”是實(shí)踐理性，成于時(shí)代又穿越時(shí)代，具有鳥瞰、化育的跨時(shí)代功能?！拔幕侨说幕顒拥膬?nèi)在規(guī)定性，是人類社會的特征，也是人類社會的實(shí)質(zhì)，是社會的人的真正的奧秘?！?2)郭湛：《文化：人為的程序和為人的取向》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期，第25頁。文化心理學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)從“文化—行為—大腦”循環(huán)模型證實(shí)：不同文化情境中的人的大腦葉片的發(fā)育狀況不同，這也是文化情境影響人的行為的心理學(xué)證明(3)夏瑞雪、蘇婉茹：《“文化—行為—大腦”闡釋人自身發(fā)展》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2016年6月13日，第6版。。在公共空間的文化構(gòu)態(tài)中，英模精神聚歷史、現(xiàn)實(shí)于一體，是時(shí)代精華的呈現(xiàn)，具有最大限度的文化普遍性。弘揚(yáng)新時(shí)代英模精神，充分發(fā)揮以“文”“化”人的社會功能，對新時(shí)代文化力的建構(gòu)、社會倫理道德風(fēng)尚及社會公共信任的生成意義重大。

一、 英模精神的愛國情懷提升公民的國家信任度

黑格爾立足精神哲學(xué)視野，強(qiáng)調(diào)“國家是地上的精神”(4)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第258頁。。在這種應(yīng)然的視野中，國家成為社會至善的呈現(xiàn)。也正是在這種意義上，國家是公共的至善，或者說，公共性是國家的內(nèi)置本性。因而，國家的利益也就是公民的利益，是公民利益的承載者與實(shí)現(xiàn)者。理論上，英模與國家在倫理的普遍性層面趨向同一。國家以英模為呈現(xiàn)，英模又體現(xiàn)國家。提倡英模精神并非宣揚(yáng)英模的個人主義或英雄主義，而在于引導(dǎo)公民之于國家、之于公共的承認(rèn)。從國家倫理考察英模精神，對社會公共信任建設(shè)具有重要價(jià)值。

國家與公民的倫理同質(zhì)性。國家是倫理性的組織，由無數(shù)自覺個體與代表社會公益的機(jī)構(gòu)構(gòu)成。因此，基于單個人的“并列集合”并非國家的本質(zhì)，而毋寧說國家是“實(shí)體性”的倫理存在。原因在于，“集合并列”只是機(jī)械拼湊，而“實(shí)體性”存在則意味著國家與成員之間彼此包容、相互成就、美美與共的倫理和諧。“國家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中，而間接存在于單個人的自我意識和他的知識和活動中。同樣，單個人的自我意識由于他具有政治情緒而在國家中，即在它自己的實(shí)質(zhì)中，在它自己活動的目的和成果中，獲得了自己的實(shí)體性的自由。”(5)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第253頁?？梢姡瑖曳牟⒎?wù)于公民利益，個體則通過“政治情緒”在國家中獲得“實(shí)體性自由”。因而，國家是公民的國家，公民是國家的公民。正因?yàn)槿绱耍趥惱淼膶?shí)體性層面，國家與公民擁有倫理的同一性。維護(hù)國家利益就是維護(hù)公民的利益，而維護(hù)公民的利益是國家的倫理性本質(zhì)。公民應(yīng)把國家利益的維護(hù)作為義不容辭的倫理職責(zé)，即“成為國家成員是單個人的最高義務(wù)”(6)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第253頁。。

英模精神是國家的文化。在馬克思?xì)v史唯物主義視域中，歷史從來都不是什么上帝或者神祇的產(chǎn)物，歷史的存在與發(fā)展是客觀的，具有自身的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，歷史是無數(shù)個人合力的結(jié)果，也正是無數(shù)客觀存在的個人構(gòu)成了歷史發(fā)展中的主體?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?7)《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁。同時(shí)，馬克思主義同樣承認(rèn)，在社會歷史發(fā)展過程中，不同個人的作用存在區(qū)別。由此，個人又分為杰出人物與普通人物。杰出人物是指在歷史發(fā)展進(jìn)程中對社會發(fā)展起重要影響和重大推動作用的個人。其中，那些可歌可泣的英雄人物和模范人物就是英模人物。倫理地看，英模人物具有兩種特質(zhì)：一是英模人物不僅意識到自我的存在，同時(shí)意識到普遍性的存在，因而是個別與普遍的統(tǒng)一。在實(shí)踐生活中，英模人物通過自身言行，服務(wù)他人、社會與國家。英模人物就是他人、社會、國家的利益代表，在倫理的意義上，它們具有同質(zhì)性。二是英模人物的行為遵循社會歷史的客觀規(guī)律，其存在是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，并在社會歷史進(jìn)程中起到積極的作用與效果。相反，反面人物則是逆歷史潮流而動，與社會發(fā)展客觀規(guī)律相悖，損害公共利益的同時(shí)也制約了社會歷史發(fā)展的進(jìn)程。可見，英模人物與國家分別呈現(xiàn)為不同的倫理存在，本質(zhì)上卻殊途同歸，是倫理普遍性的集中呈現(xiàn)。由此可見，英模精神就是關(guān)于國家的倫理精神，具有倫理的同質(zhì)性。

英模精神催生社會公共信任。社會公共信任感的生成不是自我對自我的信任，自我對自我的信任是缺乏主觀價(jià)值外化的盲目自大。社會公共信任感的存在總是與他者有關(guān)，是公民對公共空間中公共性倫理實(shí)體的價(jià)值承認(rèn)。其中，既包括代表公共利益的個體，也涵蓋有組織性的集體。在公民與公共空間相互建構(gòu)的倫理關(guān)系中，公民的公共信任與社會公共利益密切相關(guān)。應(yīng)然地看，公共性的倫理個體或倫理實(shí)體在代表、維護(hù)公民利益的維度上具有理論合理性。立足于這種理解，國家、政府、制度、集體與公民等都是社會公共空間的組成部分，也都是社會公益的體現(xiàn)者與維護(hù)者。“國家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)(如在家庭和市民社會的領(lǐng)域中那樣)，而且一方面通過自身過渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進(jìn)行活動?！?8)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第260頁。正是在個體、集體以及國家的倫理同一中，公民對公共空間的信任不只是“有意識”的自覺，乃至于是“自然的”存在?；谌缟系膫惱砝斫?，作為杰出人物的英模便與國家、集體、社會高度一致，國家承認(rèn)英模，英模體現(xiàn)國家，英模的所作所為是維護(hù)社會公共利益的自覺，也是源于內(nèi)心的義務(wù)感。因而，英模精神是個體與公共統(tǒng)一的倫理實(shí)體性精神，倡導(dǎo)英模精神是對公民義務(wù)感的催醒，也是社會公共信任自覺的理性回歸。

國家理念中的英模精神。弘揚(yáng)英模精神、強(qiáng)化英模人物與國家的倫理性關(guān)聯(lián)，對于增強(qiáng)公民的公共認(rèn)同、提升社會的公共信任度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體應(yīng)該立足三個層面進(jìn)行考慮：一是要愛黨。國家是具有內(nèi)置倫理精神的實(shí)體。國家治理必須依賴一定的組織機(jī)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，以代表與維護(hù)人民群眾的根本利益為倫理義務(wù)。倫理地看，中國共產(chǎn)黨人、中國共產(chǎn)黨黨組織、國家、社會、公民等構(gòu)成具有同質(zhì)精神屬性的倫理實(shí)體?！爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。”(9)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第436頁。歷史與現(xiàn)實(shí)一再證明：沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，也同樣沒有不斷自我革命、堅(jiān)持創(chuàng)新的新中國。因此，英模人物要在愛國的實(shí)踐行動中首先愛黨，積極向黨組織靠攏并成為黨組織中的一員。日常工作與生活要始終以優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把自我利益，黨的利益，國家、社會以及他者的利益有機(jī)結(jié)合。在政治覺悟上尤其要做到增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”，做堅(jiān)決貫徹與執(zhí)行黨的路線、方針、政策的表率，為黨爭光、為國出力。二是愛人民。在一定意義上，英模人物、英模精神的倫理屬性就是人民性，具有內(nèi)置價(jià)值的一致性。歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民才是社會存在的普遍價(jià)值。江山就是人民、人民就是江山(10)習(xí)近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第3頁。。沒有人民就沒有江山，只有充分尊重人民群眾的主體地位，江山才能得到鞏固?？梢?，國家是人民的國家，人民是國家的人民，二者具有倫理的同質(zhì)性。作為社會發(fā)展中的杰出代表，英模人物應(yīng)始終把維護(hù)與保障人民的利益放在首位，做人民群眾的代言人。唯有時(shí)刻把人民的利益放在首位，作為自己工作與生活的倫理參照系，才能真正彰顯作為英模角色的意義與價(jià)值，也才能真正在生活實(shí)踐中擺正自我的位置。三是愛社會主義。英模人物的愛國情懷應(yīng)當(dāng)與偉大的社會主義理想與實(shí)踐相聯(lián)系，確立、維護(hù)與實(shí)現(xiàn)社會主義是英模人物應(yīng)有的初心與使命。也只有在社會主義“這艘偉大的航船”上，英模人物的價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)。英模人物應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記、踐行價(jià)值信仰，始終把建設(shè)好社會主義、實(shí)現(xiàn)好社會主義的奮斗目標(biāo)作為自己矢志不渝的精神坐標(biāo)，尤其是要把這種信仰貫徹、實(shí)踐到自我的日常生活中去，從自我做起，從小事做起，真正做到把英模精神生活化、信仰化，做踐行社會主義核心價(jià)值觀的表率。

綜上，國家作為公共的倫理實(shí)體，內(nèi)蘊(yùn)公共的倫理精神，與公民、社會具有倫理的同質(zhì)性。因而，愛國主義就是公共精神的體現(xiàn)。作為呈現(xiàn)公共精神的價(jià)值元素，英模精神是愛國的倫理精神，也只有在國家的倫理實(shí)體中，才能彰顯英模精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。弘揚(yáng)英模精神、踐行愛國情懷，能夠催化、激發(fā)公民的公共信任感，夯實(shí)社會的和諧基礎(chǔ)。在實(shí)踐生活中弘揚(yáng)英模的愛國精神要做到愛黨、愛人民與愛社會主義的統(tǒng)一，促進(jìn)社會公共信任的積極生成。

二、英模精神的敬業(yè)奉獻(xiàn)提升公民的職業(yè)認(rèn)同度

倫理地看，國家的高效運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)為各行各業(yè)的有機(jī)構(gòu)成，其存在與發(fā)展有賴于各類型職業(yè)的倫理中介。也正是在這種意義上，職業(yè)不只是有目的性的謀生手段，而且具有社會公共存在的倫理價(jià)值。也就是說，職業(yè)作為倫理的定在，是普遍性的倫理呈現(xiàn)。由此，英模與職業(yè)在倫理的普遍性維度上具有價(jià)值的趨同性?？疾煊⒛Ｈ宋锏穆殬I(yè)態(tài)度、奉獻(xiàn)精神，對社會公共信任建設(shè)的理解與實(shí)踐都具有重要的意義。

職業(yè)的倫理本性是公共性。職業(yè)是社會向個人提供其賴以生存的工作。人人擁有一份能供職的職業(yè)是其生活必不可少的部分，公民擁有職業(yè)不僅是個體謀生的需要，也是社會得以賡續(xù)的必需。從橫向考察，任何社會的存在與發(fā)展，都必須以人們所能從事的職業(yè)存在為前提，甚至可以說，沒有職業(yè)，也將不會有人，人類社會也無法正常延續(xù)。正是無數(shù)種類不同的職業(yè)構(gòu)成生機(jī)勃勃、繼往開來的社會客觀存在。因而，不同職業(yè)的存在是社會公共空間的必然構(gòu)成，也是社會公共空間得以存續(xù)的前提。以動態(tài)觀之，職業(yè)是一個名詞，但是職業(yè)絕對不只是純粹靜止的形態(tài)。不同職業(yè)的存在與演進(jìn)都是以彼此存在為前提，因而，職業(yè)的存在是動態(tài)的。不同的職業(yè)都具有為他性，職業(yè)的種類越多，意味著社會分工越發(fā)達(dá)，同時(shí)也意味著人與人之間聯(lián)系的緊密性，不同職業(yè)的人們只有相互配合、彼此包容，各種職業(yè)類型才能相得益彰。相反，各種不同的職業(yè)急功近利，則常常兩敗俱傷，社會也因?yàn)楸舜酥g的內(nèi)耗而放緩進(jìn)步的速度甚至于退步。從發(fā)展觀之，職業(yè)也不只是當(dāng)前的存在，而是關(guān)切到過去、現(xiàn)在與未來。當(dāng)前的職業(yè)是過去職業(yè)發(fā)展的延續(xù)，將來的職業(yè)也一定是立足于當(dāng)下的職業(yè)發(fā)展。因而，在歷史的縱向維度上，職業(yè)也具有發(fā)展的公共性。職業(yè)發(fā)展如果只關(guān)注當(dāng)下而忽視過去與將來，無異于竭澤而漁、殺雞取卵，就會陷入孤立的、片面的形而上學(xué)的抽象。綜上所述，職業(yè)的存在，無論是基于橫向還是縱向，都具有客觀存在的倫理普遍性。

敬業(yè)是基于個體內(nèi)心道德情操的積極體現(xiàn)。在古文字學(xué)中，“敬”“從茍從攴。以攴促之言行真善美(茍)，慎言也”(11)許慎：《說文解字(附檢字)》，北京：中華書局，1963年，第26頁。。從會意理解看，從攴意味著以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，表示敲打。從茍有緊急、急迫之義。因而，“敬”的本義就包含恭敬、端肅，恭在外表而敬存內(nèi)心。許慎在《說文解字》中認(rèn)為，“茍”字有自我告誡、自我反省之義?？梢?，“敬”是襯托個體內(nèi)省的道德概念，而內(nèi)省的價(jià)值維度則是社會的普遍性。“敬”作為人的價(jià)值取向與“業(yè)”相連，構(gòu)成“敬業(yè)”。從“敬”的倫理本義出發(fā)，“敬業(yè)”則包含如下幾種內(nèi)涵。一是敬業(yè)是價(jià)值認(rèn)同。“敬業(yè)”是行為主體對具有公共性意蘊(yùn)的“業(yè)”的敬重與尊敬，因而，也就是行為主體對公共性的價(jià)值認(rèn)同。二是敬業(yè)意味著行動，是知行合一的表征?！熬础辈恢煌Ａ粲趦?nèi)在價(jià)值的認(rèn)識與認(rèn)同，而且在日常生活中具有實(shí)踐意義的延伸。因而，具有“敬業(yè)”的行為主體能夠把倫理普遍性貫徹到所從事的事業(yè)之中去，把這種對公共性的體認(rèn)實(shí)踐到日常的生活中去。三是敬業(yè)意味著行為主體的個體利益與代表公共利益的“業(yè)”的內(nèi)在一致性。在對待自我所從事的事業(yè)上，不僅要具有行動的主觀能動性，同時(shí)在性質(zhì)維度上尤其要體現(xiàn)出自我利益與社會利益的一致性。因而，敬業(yè)也就意味著，當(dāng)行為主體的利益與社會的普遍利益出現(xiàn)沖突之時(shí)，行為主體能夠從大局著眼，兼顧個體與社會，甚至在一定的時(shí)候，要“舍小利而趨大義”。而敬業(yè)所具有的這種性質(zhì)，恰恰是敬業(yè)的內(nèi)在倫理本質(zhì)所在。

英模敬業(yè)強(qiáng)化社會公共信任的價(jià)值基礎(chǔ)。倫理地看，普通個體敬業(yè)，也呈現(xiàn)出個體對社會公共性的道德能動性，是個體融入社會公共生活的道德呈現(xiàn)。從程度觀之，個體對具有普遍性意味事業(yè)的敬重，更多地含蘊(yùn)人們憑借所從事的職業(yè)進(jìn)而獲得自我的生存。因而，作為普通的個人敬業(yè)，公民更多的是立足日常生活、生存的維度予以價(jià)值評判，是社會個體求取“好生活”的途徑與方式。與普通個人不同，英模群體是社會倫理普遍性的表征。因而，英模作為公共表征的群體，對所從事職業(yè)的敬重會強(qiáng)化人們的公共信任感。在他者視野中，與對個體敬業(yè)的評價(jià)不同，公民會從英模群體敬業(yè)中獲得具有普遍性意義的價(jià)值認(rèn)知。如果說公民對普通個體敬業(yè)的評價(jià)定位為“獲取好生活的個體至善”，對英模敬業(yè)則會產(chǎn)生“社會風(fēng)尚將會越來越好的社會至善”的評判。前者更多地局限于個別、個體的行為，后者更多地將價(jià)值評價(jià)的對象擴(kuò)展到整個社會。因而，敬業(yè)領(lǐng)域中的英模精神，可以強(qiáng)化公民的公共認(rèn)知，提升公民對過普遍生活的信心。除此以外，英模群體常常與政治關(guān)聯(lián)，常常是政府與公共傳媒宣傳推廣的群體?？梢姡ㄟ^敬業(yè)的方式，英模群體不僅獲得他者的承認(rèn)，同時(shí)，也間接提升了國家、政府與社會的公共認(rèn)知度，英模正能量由此成為助推社會公共信任建設(shè)的倫理?xiàng)l件，是公眾確立政治認(rèn)同、涵養(yǎng)家國情懷的重要途徑。

夯實(shí)英模精神的實(shí)踐基礎(chǔ)，引領(lǐng)社會敬業(yè)風(fēng)尚。作為特殊的倫理存在，英模群體在倫理維度上相比于普通個體而言，具有更廣泛意義的倫理普遍性，對社會的倫理風(fēng)尚涵養(yǎng)具有重要的示范意義。英模群體要做到“做一行、愛一行”。在民間的俗語中有“行行出狀元”的說法，這是對職業(yè)公共性的倫理隱喻。任何職業(yè)都是社會公共性的呈現(xiàn)，都蘊(yùn)含社會的普遍性維度，熱愛自己所從事的職業(yè)，是投身社會普遍性建設(shè)的證明，做一行又舍棄一行，否定的不只是職業(yè)的個別性，而且也是對職業(yè)所從屬的公共性的蔑視，不僅與英模所具有的倫理意蘊(yùn)不符，也在實(shí)踐上起到消極的作用?！熬礃I(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界……對待本職工作，應(yīng)常懷敬畏之心，專心、守職、盡責(zé)，干一行、愛一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入?！?12)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第177頁。同時(shí)，英模群體的敬業(yè)精神也要求做到“知行合一”。對職業(yè)的體認(rèn)與行為的一致性反映出英模群體的倫理氣質(zhì)。對職業(yè)普遍性的體認(rèn)不僅是認(rèn)知的提升，也同樣體現(xiàn)在實(shí)踐行動中?！澳敲矗云毡樾宰陨頌閮?nèi)容的那種義務(wù)本身直接就該具有純粹義務(wù)的性質(zhì)，而且它的形式與內(nèi)容因而就該彼此完全符合?！?13)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(下卷)，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第178頁。那種說一套、做一套的口是心非的做法，不僅使職業(yè)淪落為個體私欲的擋箭牌，同時(shí)也僭越了英模群體作為公共存在的外在形象，也使主觀僭越了職業(yè)的客觀普遍性，淪落為偽善。英模的敬業(yè)精神尤其要體現(xiàn)在民族情懷、家國意識與服務(wù)群眾。任何職業(yè)作為公共的存在，與國家利益、政黨利益、民族利益以及公民權(quán)益都普遍相通。英模群體作為社會示范力量，不僅要熱愛本職工作，同時(shí)在職業(yè)的選擇、執(zhí)行上也要放在“大我”的層面上考慮，敬業(yè)是以關(guān)照民族、國家、人民利益為前提的。在敬業(yè)層面只看到“小我”而忽視甚至忽略“大我”，這種“敬”就不僅是自我發(fā)展的局限，同時(shí)也是社會發(fā)展的阻礙。英模群體的敬業(yè)情懷，尤其要做到聽黨指揮。以倫理道德觀之，黨、國家、民族、社會、人民的利益一致，都從屬于倫理的普遍性。這種一致性尤其要求英模群體要把黨的路線、方針、政策貫徹到敬業(yè)中去，不論在何種倫理情境中，都要做到以政治的眼光看問題，以普遍性的行為引領(lǐng)社會的倫理風(fēng)尚。

綜上，職業(yè)具有倫理的普遍性，正是不同的職業(yè)構(gòu)成了社會發(fā)展的整體性。敬業(yè)的倫理本真在于個體認(rèn)同職業(yè)的公共性，并使自我與公共成為一體。因而，英模群體的敬業(yè)就是基于職業(yè)認(rèn)同、選擇、踐行的道德普遍性。英模群體敬業(yè)是社會公共信任產(chǎn)生的有利條件，能夠催化社會公共信任的生成，引領(lǐng)社會公共信任的倫理風(fēng)尚。英模群體敬業(yè)要做一行、愛一行，知行合一，尤其是要把敬業(yè)與聽黨指揮、家國情懷、人民利益相連，真正做社會發(fā)展的楷模，推動社會公共信任建設(shè)的良性循環(huán)。

三、英模精神的誠實(shí)守信提升公民的道德承認(rèn)度

誠信的倫理本義在于因“誠”而“信”。倫理地看，“誠”具有個體道德的意義，而“信”則具有主體間彼此信賴的倫理意涵?？梢姡\信旨在建構(gòu)人們彼此信賴的倫理世界，關(guān)鍵則在于人們首先要做到“自誠”，強(qiáng)調(diào)做好自我的前提性意義。道家就提出“與善仁，言善信”(14)陳鼓應(yīng)注釋：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第102頁。，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系建構(gòu)中“無為之善”，個體應(yīng)當(dāng)首先做到自己的“仁與信”，這是人與人之間相互信賴、彼此承認(rèn)的道德前提。自然，由“誠”而“信”的社會是具有公共信任的社會，也是至善的社會。以誠信為視角探討英模精神，旨在通過英模群體的道德示范與引領(lǐng)，由“誠”而“信”，推動社會整體信任的生成，意義深遠(yuǎn)。

誠信的公共哲學(xué)意義。倫理地看，個體存在于社會之中，“自誠”的個體與公共的社會并行不悖，在這種理解中，“誠”與“信”則均指向公共性而非個體性?！罢\”字構(gòu)設(shè)中，“成”是形聲，而以言字旁會意。言的存在與價(jià)值并非個體的自言自語，而是隱喻他者的存在，唯有以他者為前提，語言才有存在的意義與價(jià)值。可見，“誠”是以言語擔(dān)保的道德主體性，內(nèi)在的倫理意義是指向他者，構(gòu)成人與人之間的公共性?！靶拧钡淖煮w結(jié)構(gòu)同樣是公共價(jià)值的呈現(xiàn)?！靶拧币浴叭恕弊鳛槠?，又以“言”來立意。而無論基于“人”的構(gòu)意，還是“言”的構(gòu)設(shè)，無一例外地指向人與人之間的關(guān)系。這樣，“信”也并非自我的獨(dú)白，同樣指向人與人之間的倫理存在。由此，無論是“誠”還是“信”，都會意通過言語的中介方式溝通人與人之間的關(guān)系。因而，“誠信”一詞就具有豐富的公共哲學(xué)意涵，內(nèi)蘊(yùn)充足的倫理普遍性意味。從另一個維度審視，誠信之“誠”指向個體的道德主體性，而“信”則更具有社會倫理普遍性的意指。由此，“誠信”一詞就體現(xiàn)為由內(nèi)而外、由外而內(nèi)的雙向構(gòu)建，含蘊(yùn)的倫理意義在于個體善與社會善的統(tǒng)一。即只有在公共的倫理空間中，“誠”“信”或“誠信”才能展現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值?？v觀中華經(jīng)典，無論是儒家的“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”(《中庸》)，還是道家的“信者，吾信也；不信者，吾亦信也”(15)陳鼓應(yīng)注釋：《老子今注今譯》，第253頁。，都在力圖建構(gòu)基于個體努力的誠信理念，這是中國文化獨(dú)特的公共哲學(xué)表達(dá)方式。

誠信有助于社會公共信任建設(shè)。公共信任的社會是人與人之間和諧共處、相互信賴的社會。在信任的社會中，個體善與社會善辯證地統(tǒng)一。在個體的價(jià)值視域中，人們不僅認(rèn)同代表社會公共善的治理理念，也對代表公共善的倫理實(shí)體予以內(nèi)在的尊敬。自然，在公共信任的社會中，社會作為倫理的共同體對待社會中的個體同樣予以尊重與信賴。不過，在個體善與社會善的辯證統(tǒng)一中，個體善依然具有倫理的優(yōu)先位置。隱喻的意義是：社會是由無數(shù)個體組成的整體，缺乏向善、為善的個體，社會必然難以走向整體的公共善。因此，個體至善構(gòu)成社會整體至善的倫理前提，并獲得邏輯上的優(yōu)先位置。而在個體的至善品質(zhì)中，誠信毋庸置疑是其中應(yīng)有的倫理內(nèi)涵。對個體而言，誠信也就意味著日常生活中的誠實(shí)守信，這不只是價(jià)值的信仰與體認(rèn)，同樣也是基于主觀認(rèn)同基礎(chǔ)上的道德行動。在人人講道德、集體誠實(shí)守信的倫理情境中，誠信就意味著是社會公共信任產(chǎn)生的前提，具有重要的倫理價(jià)值。相反，社會中的失信不僅損害人與人的關(guān)系，同樣也因?yàn)槿伺c人之間的彼此不信任，導(dǎo)致社會原子化、碎片化的加劇，進(jìn)而瓦解信任的整體性。

英模精神含蘊(yùn)并體現(xiàn)誠信精神。英模群體、英模精神、誠信、社會公共信任等相關(guān)概念彼此相通。倫理地看，英模人物與社會個體存在區(qū)分。其中，個體無疑是公共的存在，社會是由無數(shù)個體組成，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)是由無數(shù)個體合力促成。正因?yàn)槿绱?，個體是公共的個體，社會是無數(shù)個體組成的公共的社會。正是基于如上意義，個體的誠信會有效促成社會的誠信，或者說，個體善會有益于社會善的構(gòu)建，正是無數(shù)個體的道德至善構(gòu)成了體現(xiàn)倫理普遍性的社會至善。然而，冠以英模的個體與普通的個體同于個體而異于意義，彼此具有不同的倫理屬性。英模人物是公共人物，英模的存在是公共的存在，意義與價(jià)值在于最大限度體現(xiàn)、維護(hù)社會的公共性。因此，如果說社會中的個體是普遍的個體，那么英模群體則是普遍中的共體。無數(shù)個體構(gòu)成普遍的社會，無數(shù)英模人物引領(lǐng)社會的普遍性建設(shè)。正是在這種意義上，英模群體的誠信道德就具有更大范圍的輻射性與公共效果，也具有更大的道德社會影響力，推動社會的公共信任建設(shè)。

以英模精神引領(lǐng)社會公共信任建設(shè)。英模人物與普通個人的區(qū)別不僅在于“普遍中的共體”與“普遍中的個體”，而且尤其體現(xiàn)在道德行動上。在誠信層面，英模人物與社會個體也有所不同。一是對職業(yè)的誠信。在馬克思主義的視野中，人的存在需要與存在價(jià)值總要通過一定的職業(yè)來實(shí)現(xiàn)。職業(yè)存在也是溝通人與自然、人與社會、人與人的橋梁與紐帶，甚至可以說，沒有職業(yè)、沒有人從事職業(yè)的實(shí)踐，社會發(fā)展也是無稽之談。英模人物對職業(yè)的誠信首先是基于人類社會對職業(yè)的依賴，其次是通過忠于職守發(fā)揮英模人物在社會公共信任建設(shè)中的引領(lǐng)力。英模人物對職業(yè)的誠信就是要立足內(nèi)心認(rèn)同職業(yè)的公共價(jià)值，從公共性視角去審視與實(shí)踐所從事的職業(yè)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)英模的率先垂范，尤其不能把職業(yè)只當(dāng)作個體謀生的手段，而忽略其本身應(yīng)有的公共價(jià)值。英模人物對自我職業(yè)的誠信本身就是在構(gòu)建自我與職業(yè)及社會之間的倫理普遍性，一舉一動都可以引領(lǐng)社會風(fēng)尚，推動社會公共信任建設(shè)。二是對榮譽(yù)的誠信。與普通個體不同，英模人物是社會中的公共人物，承載一定的榮譽(yù)。社會對英模人物予以榮譽(yù)褒獎，是立足于公共視角，也是站在社會與人民的視角，表彰英模人物對社會、人民所做的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，榮譽(yù)不僅代表過去，也體現(xiàn)當(dāng)下，更表征未來。英模人物要以榮譽(yù)為驕傲，更要愛護(hù)、珍惜自己的榮譽(yù)，要做到對榮譽(yù)的絕對誠信，以榮譽(yù)為起點(diǎn)，為社會貢獻(xiàn)更大、更多的力量。尤其不能把榮譽(yù)當(dāng)作靜止的桂冠，榮譽(yù)是公共的，源于人民、服務(wù)于人民，其存在與否，也取決于人民，英模人物只有以此為契機(jī)，把榮譽(yù)當(dāng)作責(zé)任，化作更大動力，才是真正做到對榮譽(yù)的誠信。三是對黨的誠信。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。過去一百年的豐功偉績已充分證明中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性、可靠性以及偉大性，對黨忠誠是每個公民應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。作為公共人物，英模人物更應(yīng)該成為聽黨指揮的楷模。要在實(shí)踐中切實(shí)貫徹黨的路線、方針與政策，落實(shí)到日常生活中的一言一行，提升自我、光耀他人。四是對國家的誠信。國家是每個公民得以生存的倫理實(shí)體，有國才有家，國家是一定社會得以存續(xù)的現(xiàn)實(shí)靈魂，只有在國家中，公民才有存在的意義與價(jià)值。英模人物要有家國情懷，具有“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的豪邁氣概，以實(shí)際行動詮釋對國家的忠誠與信任。五是對人民的誠信。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山……全黨同志都要堅(jiān)持人民立場、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。”(16)習(xí)近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，第3頁。歷史唯物主義指出：人民是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民是變革社會的決定力量?？梢姡⒛Ｈ宋锏臉s譽(yù)，既是黨和國家的賦予，也是人民的賦予。由此，英模榮譽(yù)才具有普遍的公共價(jià)值，這就要求英模人物的言行舉止都要以人民作為評價(jià)的最終依據(jù)，忠于人民、為人民謀福利是英模人物的價(jià)值所在，也是推動社會公共事業(yè)、促進(jìn)社會公共信任生成的應(yīng)然舉措。

綜上，誠信的內(nèi)核在于“誠于內(nèi)而信于外”，詮釋的是人們之間交往的倫理法則。毋庸置疑，誠實(shí)守信也是英模精神的內(nèi)在價(jià)值。英模群體與普通個人在公共的層面相通，如果說英模人物是“普遍的共體”，那么，普通個人就是“普遍的個體”，誠信則是其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。在實(shí)踐生活中，英模人物踐行英模精神就要做到對職業(yè)的誠信，對榮譽(yù)的誠信，對黨、國家以及人民的誠信。通過內(nèi)化于心、外化于行，充分發(fā)揮英模精神在社會公共領(lǐng)域的輻射效應(yīng)，推進(jìn)社會公共信任的不斷生成。

四、英模精神的友善氣質(zhì)提升公民的社會向心力

人們之間是否友善以及在何種程度上友善是評價(jià)一定社會存在樣態(tài)的重要倫理指標(biāo)，也是判斷一定社會是否是公共信任社會的標(biāo)尺，它關(guān)系到“我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”(17)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第168頁。。當(dāng)然，社會是否友善、能否友善是社會的“倫理—道德”工程，需要社會整體持久努力，社會的規(guī)范與教化必不可少。其中，道德英模的文化引領(lǐng)與塑造是必然舉措。

作為倫理的友善。友善是人們交往過程中呈現(xiàn)出來的道德態(tài)度。個體的道德態(tài)度表征人的價(jià)值傾向，有賴于深層次的價(jià)值認(rèn)同，因而是個體內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值傾向的外部展現(xiàn)。可見，個體的道德態(tài)度首要是源于內(nèi)在的道德品質(zhì)，從屬于個體善。社會是由無數(shù)個體組成，個體的態(tài)度與價(jià)值傾向直接決定與制約著社會成員之間的關(guān)系，因而也就制約著社會整體的倫理狀況。社會成員只有秉持友善的道德價(jià)值觀，社會的和諧與發(fā)展才有持續(xù)的可能。作為社會的道德，友善也體現(xiàn)為倫理的關(guān)系。這樣而言，友善不只是個體的德，也是標(biāo)識社會整體性的倫理關(guān)系。以學(xué)理觀之，友善不僅僅是個體的友善，強(qiáng)調(diào)個體絕對的友善只是虛化抽象的形而上學(xué)。在現(xiàn)實(shí)意義上，友善關(guān)切到不同個體之間的倫理關(guān)系。只有在社會的實(shí)踐生活中，友善才有存在的價(jià)值與意義。誠如馬克思在批判舊唯物主義時(shí)所強(qiáng)調(diào)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?18)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第133頁?？梢?，人們之間的友善就構(gòu)成了社會存在與發(fā)展的前提，也是社會存續(xù)的紐帶。當(dāng)然，作為社會的德，友善是社會的善，要以個體的德為前提，唯有社會生活中大多數(shù)人都保持友善的道德態(tài)度，社會的和諧與發(fā)展才有存續(xù)的可能，這也進(jìn)一步演繹與佐證了個體善與社會善、個體道德與社會道德之間相互包含、彼此滲透、辯證轉(zhuǎn)化的關(guān)系。此外，友善以倫理普遍性為內(nèi)在價(jià)值。普遍性從屬于必然性，倫理普遍性是社會存在中的、人所遵循的必然律，這就意味著倫理普遍性也是一定社會中必然存在的實(shí)體性。友善以倫理普遍性為內(nèi)在價(jià)值標(biāo)識，以長遠(yuǎn)發(fā)展與社會整體為價(jià)值目標(biāo)。由此可知，友善作為社會善，不是部分人的友善，而是多數(shù)人的友善，正因?yàn)槿绱?，作為倫理的友善才能?gòu)成社會發(fā)展的持久動力。

友善的社會公共信任價(jià)值。社會的公共信任不僅包含個體間的彼此信任，也包括個體與團(tuán)體、個體與社會、個體與國家以及個體與政府等之間的信任，同時(shí)也包括不同群體間的相互信任。倫理地審視，社會生活中存在的不同倫理關(guān)系都是立足于個體與個體之間的關(guān)系。可見，社會個體之間能否信任是社會公共信任建設(shè)的底線標(biāo)尺，也是一定社會中公共信任建設(shè)的條件。推進(jìn)社會不同個體之間互信的生成前提在于彼此之間良好的交往，友善、尊重的交往是不同個體交往過程中彼此接納、相互承認(rèn)的前提條件，猜忌與敵視無法生成真正的交流與溝通，信任也自然無法生成?！爱?dāng)我信任一個人時(shí)，我所信任的這個人對他自己的確信[或確定性]，就是我對我自己的確信或確定性；我從它身上認(rèn)識到我的為我存在，我認(rèn)識到，他承認(rèn)我的為我存在并且我的為我存在就是他的目的和本質(zhì)?！?19)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(下卷)，第99頁。倡導(dǎo)人們之間的友善交往，并非局部的、狹隘的集團(tuán)化、利益化交往，立足主觀私利而構(gòu)建的友善只是狹隘、抽象的倫理普遍性。而真實(shí)的友善是突出社會的至善，以社會善為導(dǎo)向與目標(biāo)的。在這種宏大的倫理視野中，任何的偶然性都會忽略不計(jì)，一切都以社會的發(fā)展與進(jìn)步為目標(biāo)，推動構(gòu)建人與自然、人與社會及人與人之間的真誠友善的主體間關(guān)系，促成社會公共信任的良性生成。自然，社會公共信任的倫理建設(shè)與社會的友善風(fēng)尚彼此成就、相輔相成。一定社會的公共信任程度會催生一定社會的友善風(fēng)尚，二者之間相互涵養(yǎng)、彼此促進(jìn)。

英模友善的社會公共信任建設(shè)價(jià)值。如前文所論，英模精神的核心與本質(zhì)是公共精神，體現(xiàn)為意志的倫理普遍性。以友善為視角，英模精神不同于一般的個體友善，而始終體現(xiàn)出社會善的維度。首先，英模精神涵蓋對自然的友善。老子就宣稱：道生萬物。在普遍意義域，人與自然是應(yīng)然的和諧，正所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”(20)陳鼓應(yīng)注釋：《老子今注今譯》，第93頁。。人與自然的和諧是社會進(jìn)一步存續(xù)的前提。作為地球的高級精靈，人應(yīng)當(dāng)恪守自然存在的客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)，在人與自然和諧的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值與意義。殺雞取卵、竭澤而漁的目光短淺做法，不僅是對自然客觀規(guī)律的違背，也是變相的自殺。其次，英模精神體現(xiàn)出人與人的友善。人類社會的存續(xù)以個體之間的和諧共生為前提，任何人都無法做到如荒島之上的魯濱遜，幻想在社會生活中孤立的、絕對的自由只是不切實(shí)際的抽象。人們只有立足實(shí)踐、依賴物質(zhì)生產(chǎn)活動結(jié)成和諧、友善的倫理關(guān)系，人的自由才有可能，社會的發(fā)展也才能賡續(xù)。再次，英模精神強(qiáng)調(diào)人與社會的友善。在人與社會的關(guān)系上，英模精神體現(xiàn)出以社會普遍性為導(dǎo)向的倫理宗旨，一切以大多數(shù)人的利益為目標(biāo)，始終以為人民服務(wù)、為社會貢獻(xiàn)力量為主旨。正因?yàn)槿绱?，英模是社會的英模，社會是依賴英模精神引領(lǐng)的社會，二者彼此成就、相互促進(jìn)。最后，英模精神包含人與自身的友善。客觀世界不僅包含客觀的自然界、人與人以及人與社會，同時(shí)也包括人與自身的關(guān)系。人自身也是對立統(tǒng)一的客觀存在體。人對自身的友善不是放縱自我，無底線地包容自我，無限制的行為任性會導(dǎo)致人的自然屬性僭越人的社會屬性，最終失去與社會融合發(fā)展的契機(jī)。英模精神的友善對待自身就是要善于客觀地審視自我、超越自我，能夠把自我當(dāng)作自己審視的對象進(jìn)行批評，在不斷自我革命的過程中完善自我、超越自我、發(fā)展自我。毋庸置疑，英模精神所包含的對自然、社會、個體以及自身的友善，對構(gòu)建社會的倫理普遍性具有前提性意義，一定社會中英模精神引領(lǐng)下的友愛、和諧是推動社會公共信任建設(shè)的倫理力量。

以英模精神引領(lǐng)公眾社會信心的確立。在社會公共信任建設(shè)的倫理情境中，弘揚(yáng)英模精神的友善，要求英模人物始終秉持自我的道德認(rèn)知與道德定位，心懷國之大者，做人與自然、人與社會、人與人以及人與自身和諧的表率，尤其要通過日常言行做社會友善的楷模。同時(shí)，要克服兩點(diǎn)：一是克服意志軟弱的“偽善”。偽善的標(biāo)識是“偽”，即表里不一?！叭绻晕乙庾R對著他人號稱自己的行為是善的，那么這種主觀性的形式是偽善。但是，如果它竟主張它的作為本身是善的，那么這是自命為絕對者的那種最高峰的主觀性?！?21)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第158 -159頁。具體而論，英模人物應(yīng)當(dāng)珍惜自己的榮譽(yù)，履行自我的使命與擔(dān)當(dāng)，要真正把自己的公共角色扮演好，忠于職守、勤勤懇懇，積極貫徹與踐行社會主義核心價(jià)值觀。二是克服片面性的價(jià)值觀念。日常生活中，盛行人情主義做法，不少人熱衷把自我的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等級化，充斥著親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分，對于自己認(rèn)可的人總是網(wǎng)開一面，而對于自己不認(rèn)可的人則另眼看待。誠如費(fèi)孝通所言：“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！?22)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2011年，第30頁。這種帶有倫理區(qū)分的做法不是公共人物應(yīng)有的做法，呈現(xiàn)的是差序的倫理普遍性。英模人物是公共人物，代表人民的普遍利益，在自我利益與公共利益發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該優(yōu)先考慮公共利益，小我服從大我。要把黨、國家、人民的利益作為衡量工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，做社會公益的維護(hù)者與推動者。

綜上，友善是“倫理—道德”一體，它不只是個體的德，也是社會的德，標(biāo)志著個體與社會的統(tǒng)一。友善是社會公共信任產(chǎn)生的助推劑，只有人與人之間友善，社會之間的友善才有可能。反過來，社會友善又會在一定意義上涵養(yǎng)個體間的友善。英模精神自身就含有友善，作為公共精神的呈現(xiàn)，它主要體現(xiàn)為人與自然的友善、人與人的友善、人與社會的友善以及人與自身的友善。英模人物踐行友善，關(guān)鍵在于履行好自我作為公共存在的倫理角色，把為人民服務(wù)，為國家、社會謀福利作為矢志不渝的信念宗旨，既要克服意志力不堅(jiān)定的偽善，又要踐行普遍性的倫理善，力戒人際關(guān)系的圈子化。

結(jié)語

以歷史唯物主義觀之，英模人物與普通個人的區(qū)別在于具有更廣泛的社會公共性，是社會倫理普遍性的直接呈現(xiàn)。個體的德與社會的德相輔相成，英模人物的存在離不開一定的社會倫理情境。缺乏一定的倫理情境，個體的德會陷入孤芳自賞的抽象，甚至?xí)蛐问街髁x與唯心主義。由此，對弘揚(yáng)英模精神提出了倫理情境的要求：一是要構(gòu)建英模人物評選的科學(xué)機(jī)制。英模精神的弘揚(yáng)與推廣，其前提在于英模人物要名實(shí)相符。相關(guān)組織機(jī)構(gòu)要在充分宣傳的前提下，最大限度發(fā)動公民的積極推薦與參與。在英模人物的衡量標(biāo)準(zhǔn)層面，尤其要注重內(nèi)在品德的含量，真正把能代表國家、人民利益的人物凸顯出來，為公民樹立楷模與榜樣。在英模人物推薦過程中，尤其要力戒走門路、打招呼的不正當(dāng)做法，把榮譽(yù)圈子化、公共資源私人化。二是要利用多種渠道對英模人物進(jìn)行有效宣傳，充分挖掘與發(fā)揮其作為公共人物的影響力，推動社會整體公共信任水平的提升。同時(shí)，也要強(qiáng)化對英模人物的引導(dǎo)與督查，培養(yǎng)其明大德、務(wù)實(shí)干的精神品行，回饋社會、服務(wù)人民，做新時(shí)代愛國、敬業(yè)、誠信、友善的表率。在日常實(shí)踐中，尤其不能把英模人物紙質(zhì)化、文件化，最終走向虛無的抽象主義。三是公民對于英模人物應(yīng)持平常心，既不能神化追捧，更不能苛求貶斥，要在相互理解、彼此促進(jìn)中推動社會信任的發(fā)展，發(fā)揮英模人物引領(lǐng)社會風(fēng)尚的倫理功能。