陽(yáng)明心學(xué)與現(xiàn)代心理疏導(dǎo)
——寫(xiě)在王陽(yáng)明誕辰550周年之際

舒 曼

從黨的十七大報(bào)告提出“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系”之后，“心理疏導(dǎo)”已成為一個(gè)熱詞并融入了我們?nèi)粘Ｉ钪?。“心理疏?dǎo)”有疏通、引導(dǎo)之意，具有濃郁的中國(guó)特色(佘雙好、宋增偉、梅萍,2017年,第21頁(yè))。心理障礙與道路障礙有相通相似之處，對(duì)于道路障礙最有效的解決辦法就是疏通；情同此理，心理疏導(dǎo)是解決心理障礙的基本路徑與具體方法。因此，“心理疏導(dǎo)”既是對(duì)隨社會(huì)發(fā)展而日益增多的精神及心理障礙者需求的滿足，更是對(duì)“幸福中國(guó)”的一種呼應(yīng)。建設(shè)幸福中國(guó)，首要的問(wèn)題是維護(hù)精神健康，通過(guò)心理疏導(dǎo)來(lái)消除心理困擾就顯得尤為重要。

中國(guó)在改革開(kāi)放40多年來(lái)取得舉世矚目的成就，對(duì)外與世界各國(guó)積極互動(dòng)，相互促進(jìn)；對(duì)內(nèi)追求自身成長(zhǎng)，引領(lǐng)人民走在美好幸福生活的康莊大道上。一方面人們對(duì)美好生活及幸福感充滿了新期待；另一方面，在快速發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的焦灼情緒需要撫慰(胡鍵，2022年，第39—40頁(yè))，如追求成功貌似在實(shí)現(xiàn)自我，卻往往忽略親情疏忽友情；遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)去異鄉(xiāng)追尋夢(mèng)想，產(chǎn)生浮萍無(wú)根感……然而，國(guó)家人社部在2017年取消心理咨詢師資格考試，高水平的心理疏導(dǎo)服務(wù)不僅成為國(guó)民的迫切需求，而且關(guān)系到現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的科學(xué)化發(fā)展。中國(guó)心理學(xué)會(huì)臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)在2006年申請(qǐng)開(kāi)展此項(xiàng)工作，并設(shè)立臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員注冊(cè)標(biāo)準(zhǔn)(1)文中涉及心理疏導(dǎo)中兩個(gè)重要角色——“心理師”“尋求專業(yè)服務(wù)者”,參見(jiàn)中國(guó)心理學(xué)會(huì)《中國(guó)心理學(xué)會(huì)臨床與咨詢心理學(xué)工作倫理守則》，《心理學(xué)報(bào)》2018年第11期。。2021年3月，國(guó)家衛(wèi)健委設(shè)立國(guó)家心理健康和精神衛(wèi)生防治中心，旨在推動(dòng)心理和精神衛(wèi)生專業(yè)人才的培養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，對(duì)此問(wèn)題的研究恰逢其時(shí)。

心理疏導(dǎo)不僅是對(duì)心理障礙者的治療，而且還可以在更廣的范圍促進(jìn)人們的心理健康。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，關(guān)注心理疏導(dǎo)就不只是臨床心理學(xué)家或心理師的事，甚至可以說(shuō)是我們每一個(gè)人都不能回避的問(wèn)題?！靶睦硎鑼?dǎo)”既然是一個(gè)具有中國(guó)特色的概念，那就要用符合民族心理及中國(guó)文化的理論進(jìn)行詮釋。只有從理論和認(rèn)識(shí)上解決了這個(gè)問(wèn)題，“心理疏導(dǎo)”才可以為現(xiàn)代人提供心理疏導(dǎo)，同時(shí)為促進(jìn)心理健康以及為培育理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)發(fā)揮應(yīng)有價(jià)值。

現(xiàn)代心理疏導(dǎo)理論眾多，呈“灌木狀”。以焦慮為例，精神分析會(huì)考察“情結(jié)”或“創(chuàng)傷”，提出人的心理活動(dòng)不僅有意識(shí)的部分，還有大量無(wú)意識(shí)的部分；行為主義從“強(qiáng)化理論”分析懲罰帶來(lái)的行為抑制；人本主義呼吁適當(dāng)?shù)庠趧?dòng)機(jī)的影響，不再阻礙“正常發(fā)展”；積極心理學(xué)鼓勵(lì)人們看到“焦慮作為動(dòng)力”的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)不同的理論觀點(diǎn)有不同的分析框架?，F(xiàn)代心理疏導(dǎo)理論的蓬勃發(fā)展，要求心理師既要熟練地使用各種技術(shù)，更要看到人性的本真，正所謂“圣人之道，吾性自足”(王陽(yáng)明,第21頁(yè))。

陽(yáng)明心學(xué)重視“致良知、知行合一”，其思想與理論基礎(chǔ)貫穿人性主義精神，重視人的精神性根基。尤其是王陽(yáng)明提出的“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之”(王陽(yáng)明,第525頁(yè))與現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的理念頗為契合：現(xiàn)代心理疏導(dǎo)是一種生命教育，每個(gè)生命都有獨(dú)特性、階段性及自主性。

這體現(xiàn)了東西方文化的差異與智慧，西方文化追求清晰而力求符合規(guī)則的定義，東方文化卻是因病發(fā)藥、因材施教。

既然針對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行心理疏導(dǎo)應(yīng)具有中國(guó)特色，那么融儒道釋為一體的最具中國(guó)文化特色的陽(yáng)明心學(xué)，應(yīng)該是一種合情合理的研究路徑。本文試圖以陽(yáng)明心學(xué)思想為基本分析架構(gòu)，對(duì)“心理疏導(dǎo)”的基本理念、過(guò)程和方法進(jìn)行獨(dú)特的分析，從而使之具有中國(guó)特色。沿著陽(yáng)明心學(xué)的思想內(nèi)涵不斷延展和深化，以期使“心理疏導(dǎo)”的概念從繁雜中抽離出來(lái)，通過(guò)詮釋與轉(zhuǎn)換，在兩者之間尋求“必然性”關(guān)聯(lián)。

因此，本文從陽(yáng)明心學(xué)衍生出的分析架構(gòu)，能夠使我們看到其他的分析架構(gòu)所不能看到的現(xiàn)象。當(dāng)然，任何單一視角都不可能看到事物的整體，甚至是“盲人摸象”式探索，但在我們看來(lái)，每次從不同視角去審視，都會(huì)獲得新的關(guān)聯(lián)和啟迪。希冀這樣的探索，有助于人們更進(jìn)一步看到完整的人性，運(yùn)用現(xiàn)代心理疏導(dǎo)發(fā)揮人所具有的智慧與力量。

一、 陽(yáng)明心學(xué)為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)提供理論基礎(chǔ)

陽(yáng)明以心立說(shuō)，以心構(gòu)建意義的世界，通過(guò)道德踐履化心為性，在邏輯上蘊(yùn)含著主體融合，即所謂“無(wú)有乎人己之分”(王陽(yáng)明,第1015頁(yè))。心學(xué)的展開(kāi)是致良知的過(guò)程，良知是先天本體，致是后天工夫?！靶睦硎鑼?dǎo)”即包括“疏”與“導(dǎo)”，在普遍意義上來(lái)說(shuō)，首先是擴(kuò)展人的知覺(jué)體驗(yàn)，提供新的思路及問(wèn)題解決方式；其次是包含互動(dòng)過(guò)程的引導(dǎo)與疏導(dǎo)。陽(yáng)明心學(xué)“心即理”促使構(gòu)建意義世界成為可能，“知者行之始，行者知之成”(王陽(yáng)明,第1016頁(yè))說(shuō)明知行合一的重要性，許多心理障礙都是沿用舊有思維與行為模式的結(jié)果，新行為促進(jìn)新的體驗(yàn)；“患難憂苦，莫非實(shí)學(xué)”體現(xiàn)了事上磨練的功夫，心理障礙大多是因?yàn)樵诶щy中采用逃避或疏離的方式，從而使問(wèn)題變得更為復(fù)雜。治療大師歐文·亞隆說(shuō)“身患絕癥者一方面回避最珍愛(ài)的人，害怕自己使親人陷入絕望的困境，而表現(xiàn)出輕松和愉悅；另一方面親人也不知所措，這就導(dǎo)致雙重的痛苦”(歐文·亞隆等，2013，第35頁(yè))。猶如心理師對(duì)尋求專業(yè)服務(wù)者保持較大心理距離，會(huì)進(jìn)一步增加后者的孤立感。心理師要有直面的勇氣，真誠(chéng)坦率的交流會(huì)散發(fā)出人性的溫暖。致良知中的“致”是將先天之知轉(zhuǎn)化為明覺(jué)之知，使精神世界涉及德性的培養(yǎng)，這是心靈主體賦予存在及成長(zhǎng)的意義。

首先，“心即理”為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)擴(kuò)展了意識(shí)范疇?！靶募蠢硪?，天下又有心外無(wú)事，心外無(wú)理乎？”(王陽(yáng)明,第2—3頁(yè))陽(yáng)明要求理化于心的同時(shí)，又肯定外化的趨向。世間的事是靠心做出來(lái)的，事物本身沒(méi)有理，理是由心賦予的，比如孝順父母，不在于父母那里，而在我們的心。心像光束，可以聚焦、轉(zhuǎn)向或“轉(zhuǎn)換”。如“被長(zhǎng)輩批評(píng)”，聚焦負(fù)面情緒，心靈就會(huì)處于焦慮之中，若從“負(fù)面情緒”轉(zhuǎn)換為“批評(píng)是無(wú)法言說(shuō)的愛(ài)”，心理感受是完全不同的。按“心即理”的思維邏輯，許多人并沒(méi)有真正的心理困擾或者疾病，只是沒(méi)有用心去體會(huì)并賦予事件的價(jià)值?！澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?王陽(yáng)明,第34頁(yè))花固然存在，只有我們了解花的價(jià)值，建立聯(lián)系相互感應(yīng)，才能賦予意義與價(jià)值?，F(xiàn)代心理疏導(dǎo)就是用心與困惑建立聯(lián)系，找到資源與價(jià)值以應(yīng)對(duì)困難。

其次，“知行合一”為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)提供內(nèi)在境界與外在實(shí)踐統(tǒng)一的原則?！叭绾煤蒙?，如惡惡臭，見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)，已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡”(王陽(yáng)明,第67頁(yè))。知行合一，“知”與“行”是一件事，知通過(guò)行體現(xiàn)，行實(shí)踐知(舒曼，2020，第73—75頁(yè))?，F(xiàn)代心理疏導(dǎo)不是停留于消極的沉默和單純的精神享用，而是與改變同時(shí)發(fā)生。在現(xiàn)代心理疏導(dǎo)中不會(huì)刻意鼓勵(lì)尋求專業(yè)服務(wù)者進(jìn)行情感表達(dá)，而是讓無(wú)意識(shí)的思想流向清醒意識(shí)，同時(shí)也獲得自主性行為。有心理障礙的人總是在拷問(wèn)人生意義，卻鮮有行動(dòng)，本身可能無(wú)法體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣。存在主義認(rèn)為，如果心理師把人視為受本能驅(qū)使的生命，許多障礙也將迎刃而解(Rank,1954,p.68)。坐而思與行而動(dòng)要有機(jī)結(jié)合，如運(yùn)動(dòng)在某種程度上是心理障礙者的理想藥物，尤其是對(duì)抗焦慮癥具有重大的作用，因運(yùn)動(dòng)能釋放神經(jīng)遞質(zhì)多巴胺，它是使人幸福和愉快的激素，從某種意義上來(lái)說(shuō)，做一輪運(yùn)動(dòng)就像吃一粒百憂解。

再次，“事上磨煉”為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)提供了基本的路徑。陽(yáng)明說(shuō)“修己治人，本無(wú)二道。政事雖劇，亦皆學(xué)問(wèn)之地”(王陽(yáng)明,第89頁(yè))。在工作中修行才會(huì)有好的結(jié)果。困擾者秉持著“假如不再焦慮，我就會(huì)努力工作”的思維模式，殊不知，只有工作才是應(yīng)對(duì)焦慮的有效措施。陽(yáng)明心學(xué)“事上磨煉”提示我們，心靈修煉的場(chǎng)所不在虛無(wú)的靜坐中，而是在我們的工作與生活里，越是面對(duì)紛繁復(fù)雜的事務(wù)，越是身心修行的最佳時(shí)機(jī)?，F(xiàn)代心理疏導(dǎo)就是要學(xué)會(huì)適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，通過(guò)積極的創(chuàng)造性行為以適應(yīng)生命的多樣性和豐富性。不僅會(huì)疏導(dǎo)癥狀，而且還能促進(jìn)成長(zhǎng)與改變。這也體現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的思想，呈現(xiàn)道心。將“人心”融入社會(huì)發(fā)展洪流之中，這其實(shí)也反映出在現(xiàn)代生活中“人心”與“天理”遙相呼應(yīng)的關(guān)系。用“正心”“誠(chéng)意”方式達(dá)到“修身”，這種“修身”符合人倫的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境?，F(xiàn)代心理問(wèn)題往往是因?yàn)樵馐芰舜煺郏兊脤?duì)現(xiàn)實(shí)生活恐慌或抑郁，或者退行為無(wú)助狀態(tài)。循此原則，現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的基本路徑是“事上磨煉”，許多焦慮自苦、患強(qiáng)迫癥的人往往是不愿“事上磨煉”而導(dǎo)致問(wèn)題的復(fù)雜化。森田療法就是教會(huì)人們，適應(yīng)和忍耐常常是擺脫痛苦的良方。

最后，“致良知”為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)指明了方向?！傲贾皇莻€(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變”(王陽(yáng)明,第342頁(yè))。良知能知是非與善惡，是道德直覺(jué)及至善之舉(舒曼，2018，第93—94頁(yè))。陽(yáng)明心學(xué)相信是非之心人人皆有，那么現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的策略，對(duì)于置身于弱勢(shì)變得固執(zhí)或被焦慮所控制的人來(lái)說(shuō)，就是要營(yíng)造受尊重的氛圍，讓內(nèi)在“良知”像春天的種子一樣煥發(fā)出生機(jī)和力量?！傲贾谌?，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩”(王陽(yáng)明,第234頁(yè))。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)有一個(gè)困擾：為什么在這種情境下是一個(gè)障礙，而在另一種情境中卻表現(xiàn)出力量和仁慈？那么，一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)：并不是心理障礙的人們沒(méi)有資源，只是被“屏蔽”了良知與道德。

二、 陽(yáng)明心學(xué)為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)過(guò)程提供示范

陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)文化、意識(shí)形態(tài)的一種精神價(jià)值體系，而現(xiàn)代心理疏導(dǎo)偏重于心靈世界與現(xiàn)實(shí)生活。為此，從精神文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)比現(xiàn)代心理疏導(dǎo)要更為廣闊和深邃，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)不僅是文化現(xiàn)象，更是一套精神價(jià)值體系。而現(xiàn)代心理疏導(dǎo)強(qiáng)調(diào)正向積極及可能性，以形成尋求專業(yè)幫助者的目標(biāo)，不斷尋找例外優(yōu)勢(shì)及行動(dòng)(De Jong & Berg，2007)，這個(gè)框架性結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型現(xiàn)代心理疏導(dǎo)過(guò)程。根據(jù)心理教練的觀點(diǎn)，將整個(gè)過(guò)程分為“目標(biāo)合約、期待未來(lái)、解決先兆、進(jìn)展線索及總結(jié)會(huì)談”，這個(gè)過(guò)程構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體但又相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)可以靈活組合(彼得·邵博等，2014年，第25頁(yè))。

研究陽(yáng)明心學(xué)并非從意識(shí)層次上去理解，而是抽取陽(yáng)明心學(xué)最基本、最核心的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)”分析。例如，陽(yáng)明心學(xué)“致良知”思想提出“良知之外，更無(wú)知；致知之外，更無(wú)學(xué)”(王陽(yáng)明,第45頁(yè))，將“致良知”至善目標(biāo)作為現(xiàn)代心理疏導(dǎo)提供終極旨?xì)w，所謂“凡謀其力之所不及，而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知”(王陽(yáng)明,第38頁(yè))；“理雖萬(wàn)殊而皆具于吾心”(王陽(yáng)明,第49頁(yè))的“心即理”由心構(gòu)建主觀世界的理論，通過(guò)整合自我體驗(yàn)加以賦能以獲得幸福感；“知者行之始，行者知之成”的“知行合一”價(jià)值體驗(yàn)，將最佳潛能激發(fā)出來(lái)，以獲得心靈的自由；“只念念要存天理，即是立志”“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬”(王陽(yáng)明,第432頁(yè))的“立志”朝著現(xiàn)代心理疏導(dǎo)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向?！瓣?yáng)明心學(xué)”特殊的脈絡(luò)關(guān)系或“結(jié)構(gòu)”，可以說(shuō)是一種常見(jiàn)的維度或現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的視角，同樣為心理疏導(dǎo)的基本過(guò)程提供了示范和方向。

(一) “致良知”是現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的旨?xì)w

1. 心理師首先要“致良知”

“若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”“凡習(xí)禮，須要澄心肅慮”(王陽(yáng)明,第213頁(yè))。在現(xiàn)代心理疏導(dǎo)中，同樣也是如此，必須帶入自己，切己體察，事上琢磨。這是從心理師的角度，為尋求專業(yè)服務(wù)者示范一種對(duì)待生命的方式。

透過(guò)心理師的“良知”，才能更好為尋求專業(yè)服務(wù)者提供幫助。傳播學(xué)“鏡中人”理論告訴我們，每個(gè)人都是別人的鏡子，你內(nèi)心有什么，你就可以看到什么。在心理疏導(dǎo)時(shí)，心理師要時(shí)刻覺(jué)察自己的狀態(tài)，讓自己成為更好的自己，這是幫助他人的前提。有一個(gè)著名的“傷痕實(shí)驗(yàn)”也說(shuō)明，內(nèi)心的狀態(tài)會(huì)向外投射，容易將自己內(nèi)心的感情、意志投射到他人身上并強(qiáng)加于人(陳力丹、陳俊妮，2010，第10頁(yè))。假如心理師是積極向上的，將尋求專業(yè)服務(wù)者的困難視為成功的墊腳石而不是障礙，就會(huì)得到有效疏導(dǎo)。

心理師“致良知”，本然之粗知通過(guò)道德踐履為尋求專業(yè)服務(wù)者示范解決困擾的方式，構(gòu)建人生護(hù)城河。倘若路上布滿荊棘，是改變道路，還是墊上皮革？孰難孰易，一目了然。為此，“致良知”要回歸內(nèi)心，通過(guò)改變自己來(lái)獲得成長(zhǎng)和安全感。尋求專業(yè)服務(wù)者也會(huì)從心理師不斷完善自我中反思，聚焦內(nèi)心成長(zhǎng)來(lái)脫離困境，不再依賴他人指點(diǎn)迷津。所有人都在一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)里面，個(gè)體是網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)，假如我們每個(gè)人都能做好自己，這張網(wǎng)絡(luò)將會(huì)是世界上最安全的網(wǎng)絡(luò)。譬如道德是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，個(gè)體與群體相互促進(jìn)，個(gè)體的道德行為符合群體的行為準(zhǔn)則，得到贊許會(huì)成為內(nèi)心信念的力量，從而產(chǎn)生更多道德的行為(劉昌、沈汪兵、羅勁,2014年，第104—115頁(yè))。互動(dòng)衍生從而“美美與共”形成天下體系，彰顯中華民族具有的人性之善。

心理師對(duì)存在的狀態(tài)給予接納，由此產(chǎn)生天人合一的滋養(yǎng)力量。陽(yáng)明心學(xué)“致良知”精神實(shí)質(zhì)與《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)”的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)一樣，都是符合人性規(guī)律及天道本體之情。面對(duì)無(wú)法擺脫的困境去做無(wú)謂的抗?fàn)?，就?huì)引發(fā)更大的問(wèn)題，正所謂“焦慮不是問(wèn)題，為焦慮而焦慮才是最大的問(wèn)題！”

心理師在心理疏導(dǎo)時(shí)不僅促進(jìn)尋求專業(yè)服務(wù)者的成長(zhǎng)，同時(shí)也在不斷完善自我人格?，F(xiàn)代心理疏導(dǎo)的另一個(gè)意義是通過(guò)對(duì)別人的幫助來(lái)獲得自己存在的價(jià)值感和成就感，體驗(yàn)到強(qiáng)烈的情感喚醒，得到積極的肯定及愛(ài)的回饋，會(huì)持續(xù)激發(fā)我們向善的動(dòng)力，這是良性互動(dòng)的基礎(chǔ)。在心理疏導(dǎo)助人中獲得快樂(lè)，在互助中體驗(yàn)到幸福，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)精神發(fā)育，這是“至善之理”尋求過(guò)程。

2. 尋求專業(yè)服務(wù)者從“致良知”中獲益

陽(yáng)明晚年提出“致良知”學(xué)說(shuō)，表明已臻于化境，陽(yáng)明稱自己的“致良知”思想為“圣門之正法眼藏”(王陽(yáng)明,第191頁(yè))。在覺(jué)察對(duì)方不同情緒狀態(tài)時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒及行為反應(yīng)。Greenberg & Rubin(2003)使用功能磁共振成像(FMRI)技術(shù)發(fā)現(xiàn)，被試在面對(duì)道德情境時(shí)，相對(duì)于認(rèn)知判斷，與情緒相關(guān)的腦區(qū)會(huì)有更大的激活。這就說(shuō)明，在心理疏導(dǎo)時(shí)可以從中獲得情緒方面的支持。

尋求專業(yè)服務(wù)者通過(guò)心理疏導(dǎo)可以獲得安全感。心理治療大師歐文·亞隆認(rèn)為，在心理疏導(dǎo)中，完全真誠(chéng)的關(guān)系可以滿足心靈最深處被關(guān)注的渴望，一旦感受到生命有人陪伴，心靈就會(huì)得到醫(yī)治(朱瑟琳·喬塞爾森，2008年，第91頁(yè))。依戀不僅是必需的，而且還是本質(zhì)和與生俱來(lái)的(Bowlby,1980,p.23)?，F(xiàn)代心理疏導(dǎo)采用關(guān)系模式，尋求專業(yè)服務(wù)者與心理師的互動(dòng)模式建構(gòu)自己的主觀世界(Mitchell,1993,p.12)。以一種靈活的方式參與社會(huì)生活，心理疏導(dǎo)的過(guò)程應(yīng)該重視與尋求專業(yè)服務(wù)者的互動(dòng)，以建立穩(wěn)定安全的系統(tǒng)，從而不僅學(xué)會(huì)愛(ài)人，而且還能靈活應(yīng)對(duì)困擾。

尋求專業(yè)服務(wù)者從“致良知”中欣賞生命的多樣性。“無(wú)人故意為惡”，之所以為“惡”是由于其不具備“善”的知識(shí)，“知識(shí)即美德”。心理困擾在造訪之前就已經(jīng)存在，困擾不是問(wèn)題，而是解決問(wèn)題的開(kāi)始。很多人希望通過(guò)努力消滅困擾，但這只是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。陽(yáng)明心學(xué)提出：“盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者……是故，知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理；知不行之不可以為窮理矣，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為二節(jié)事矣。”(王陽(yáng)明,第876頁(yè))未致以前的本然之知，是一種天賦良知粗知，后天的“致”才能使良知呈現(xiàn)，明覺(jué)之知使良知凸顯，學(xué)會(huì)欣賞生命的多樣性，將不再困擾。

尋求專業(yè)服務(wù)者從本心中實(shí)現(xiàn)“至善之理”以達(dá)到健康之道?！靶牟皇且粔K血肉，凡知覺(jué)處便是心，如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也”(王陽(yáng)明,第83—84頁(yè))。心理疏導(dǎo)通過(guò)本心自然乍見(jiàn)之“知”，關(guān)聯(lián)外界心之本體，從而形成良性互動(dòng)?！拔釒熃映跻?jiàn)之士，必借《學(xué)》《庸》首章以指示圣學(xué)之全功，使知從入之路?！?王陽(yáng)明,第1014頁(yè))陽(yáng)明入圣之路始于《大學(xué)》《中庸》?！爸苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?王陽(yáng)明,第16頁(yè))形成環(huán)環(huán)緊扣的精神實(shí)質(zhì)，在層層遞進(jìn)的邏輯中展開(kāi)分析，在助人與互助的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)幸福體驗(yàn)。

(二) “心即理”是現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的認(rèn)知視角

1. 心理師與尋求專業(yè)服務(wù)者要共情

陽(yáng)明心學(xué)提出“心外無(wú)理、心外無(wú)物”的哲學(xué)思考，心理疏導(dǎo)重新審視“心”的價(jià)值，“理”的意義，心理師要與尋求專業(yè)服務(wù)者共享理解基礎(chǔ)，重視內(nèi)在動(dòng)機(jī)及內(nèi)源動(dòng)力，這需要心理師高度自律，要進(jìn)入尋求專業(yè)服務(wù)者的知覺(jué)及參照架構(gòu)，用對(duì)方的語(yǔ)言去呈現(xiàn)事實(shí)和構(gòu)建，就可以對(duì)其生活與生命脈絡(luò)擁有全貌性認(rèn)識(shí)。既可以讓尋求專業(yè)服務(wù)者感受到被尊重被理解，在疏導(dǎo)時(shí)還可以從中發(fā)現(xiàn)重要的資源。如“這段時(shí)間情緒低落”?！斑@段時(shí)間”“情緒”“低落”每一個(gè)詞都是一扇可以疏通的“門”，針對(duì)“這段時(shí)間”說(shuō)明被疏導(dǎo)者之前狀態(tài)是可以的，因此可以針對(duì)前段時(shí)間的狀態(tài)進(jìn)行交流，以疏導(dǎo)現(xiàn)在的情緒。

心理師尊重不同的尋求專業(yè)服務(wù)者。從心理疏導(dǎo)角度來(lái)看，這是一種無(wú)意識(shí)水平上共情，鏡像神經(jīng)元理論(Theory of Mirror Neuron)認(rèn)為，情緒是先于認(rèn)知而發(fā)生的“感同身受”，共情神經(jīng)基礎(chǔ)是由額葉起主導(dǎo)作用，這是一種親社會(huì)行為，從而產(chǎn)生被接納的愉悅感受。為此，心理師要深入共情，既要深入了解尋求專業(yè)服務(wù)者，充分了解他們?nèi)诵越Y(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，引導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)長(zhǎng)處與局限，又不斷地激發(fā)其潛能。

心理師與尋求專業(yè)服務(wù)者建立良好關(guān)系。由于不同的心理認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)的世界被割裂為一個(gè)個(gè)孤立的世界，充滿溫暖的關(guān)系彰顯至善心體。研究表明，表達(dá)感恩通過(guò)個(gè)體感到更有社會(huì)價(jià)值促進(jìn)了個(gè)體的親社會(huì)行為(Grant & Gino,2010)。

心理師與尋求專業(yè)服務(wù)者以“情”解“事”。困擾即事情，應(yīng)該反其道而行之，先“情”后“事”或以“情”解“事”?！叭缡赂覆怀?，去父上求個(gè)孝的理；事君不成，去君上求個(gè)忠的理；交友治民不成，去友上、民上求個(gè)信與仁的理：都只在此心，心即理也。”(王陽(yáng)明,第2—3頁(yè))事情之理，不在事上，而先驗(yàn)地存在于主體心中。如事君事親這一具體的事，應(yīng)尋求普遍的至善心體，具體在心理疏導(dǎo)中就是要在“情”中彰顯道德準(zhǔn)則。心理疏導(dǎo)的任務(wù)是激發(fā)尋求專業(yè)服務(wù)者情感以解決“令人困擾的事”，從而“知止而后有定，所謂盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私者得之”(王陽(yáng)明,第2—3頁(yè))。

2. 心理師促進(jìn)尋求專業(yè)服務(wù)者“內(nèi)圣外王”

陽(yáng)明圣人之道，體現(xiàn)在內(nèi)在生命的強(qiáng)大與外在世界的交融，這是一種“內(nèi)圣外王”的格局。孤獨(dú)的人缺乏支持系統(tǒng)，猶如走夜路，任何風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)感受到害怕。

心理師要發(fā)展尋求專業(yè)服務(wù)者與其自身的關(guān)系。一是“心”與“身”一體，比如早睡照顧身體促進(jìn)心理健康。二是自我與心靈合一，有些心理疾病源于個(gè)體對(duì)自我心理的長(zhǎng)期封閉。為此，心理師應(yīng)盡可能地幫助尋求專業(yè)服務(wù)者身心合一以形成強(qiáng)大的自我。個(gè)體自我是一個(gè)人心理基礎(chǔ)，從而促進(jìn)心靈開(kāi)放。包括對(duì)不同的文化體系開(kāi)放、對(duì)別人的價(jià)值觀念開(kāi)放、對(duì)更加廣博的行為模式開(kāi)放、對(duì)知識(shí)開(kāi)放?！按笕苏撸蕴斓厝f(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！?王陽(yáng)明,第1015頁(yè))

心理師要促進(jìn)尋求專業(yè)服務(wù)者與他人的關(guān)系?！瓣?yáng)明在反思宋儒及明代社會(huì)文化狀況的基礎(chǔ)上，以萬(wàn)物一體之仁為核心理念”。(張新國(guó)，2020年，第41—49頁(yè))“仁者，人也”?！叭省笔恰叭恕弊峙砸粋€(gè)“二”字，只存在于“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，連同母親的相連的臍帶被剪斷，這可是唯一與母親維系的象征。依戀是生命的基本需求滿足方式，甚至貫穿一生的基本過(guò)程，依戀就像智力拼圖一樣“契合進(jìn)去”，我們對(duì)自己的角色與位置感到很舒適，同時(shí)在坦誠(chéng)相見(jiàn)中看到自己的存在(朱瑟琳·喬塞爾森，2008年，第8—9頁(yè))。我們與他人建立的關(guān)系，會(huì)成為延展自我的一種方式。

心理師要促進(jìn)尋求專業(yè)服務(wù)者與世界的關(guān)系。情感是人所獨(dú)有的精神現(xiàn)象，經(jīng)歷幾千萬(wàn)年的進(jìn)化歷史，人類能夠通過(guò)情感產(chǎn)生一種凝聚力，然后在這種合作的背景下，再次創(chuàng)造產(chǎn)生一種集體主義精神。在天災(zāi)面前，中華民族空前團(tuán)結(jié)，我們每一個(gè)人都能感受到全國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)的磅礴偉力，這是心理學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中最有力的體現(xiàn)。

(三) “立志”是心理疏導(dǎo)的前提

1. 心理疏導(dǎo)要以終為始

“立志用功，如種樹(shù)然”，“致良知”工夫只是良知本體的展開(kāi),正如“心理疏導(dǎo)”有一定目標(biāo)與方向，恰如尼采所說(shuō)，一個(gè)人知道自己為什么而活,就可以忍受任何一種生活。

心理師要厘清尋求專業(yè)服務(wù)者想要的目標(biāo)。一旦有了目標(biāo)，便會(huì)產(chǎn)生令人愉悅的情緒。相關(guān)研究表明，期待可以激活中腦，由此產(chǎn)生興奮的情緒(D’Ardenne，McClure & Nystrom,et al.,2008)，同時(shí)可以產(chǎn)生相關(guān)的視覺(jué)刺激，由此相關(guān)的解決問(wèn)題的思路及獎(jiǎng)賞被喚醒(Fisher,Aron & Brown,2005,pp.58-62)。心理障礙與道路障礙有類似之處，每個(gè)人潛意識(shí)會(huì)有“自動(dòng)選擇最好的”認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制，假如從住處到目的地有三條路線，每次會(huì)自動(dòng)選擇走最近的路。王陽(yáng)明能“夜弄溪上月，曉陟林間丘”(王陽(yáng)明,第699頁(yè))得益于高遠(yuǎn)的志向，這是超越人生一切艱難困苦甚至生死的境界。心理師要了解專業(yè)求助者內(nèi)心的期待，同時(shí)創(chuàng)造一種令人向往的愿景，激發(fā)尋求專業(yè)服務(wù)者解決問(wèn)題的成功經(jīng)驗(yàn)，讓人在絕境中看到希望，在困難里尋找到解決問(wèn)題的辦法。

心理師要確定尋求專業(yè)服務(wù)者“善的循環(huán)”。在生活中要注意向上向善發(fā)展的可能性，多多關(guān)注身邊人的需求?！吧频难h(huán)”可以激發(fā)在困境中的人產(chǎn)生新的行動(dòng)，這與我們生活中的體驗(yàn)是一致的，我們得到的正向反饋越多，心理獎(jiǎng)賞感越強(qiáng)烈，這兩者有顯著的相關(guān)性。有研究表明，中腦通過(guò)正反饋激活多巴胺神經(jīng)元活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)獎(jiǎng)賞的期待(Schultz，Dayan & Montague，1997；Schultz，2002)，恰若抱怨生命沒(méi)有意義，很有可能是沉浸在病態(tài)的自我關(guān)注中，窮思竭慮即使每日三省吾身也難以產(chǎn)生人生的意義。存在主義認(rèn)為，當(dāng)我們專注于他人或事而忘我時(shí)，生命的意義感會(huì)隨之而起，刻意的追求只能適得其反。

心理師要開(kāi)啟尋求專業(yè)服務(wù)者“可能性”。陽(yáng)明立志于圣學(xué),“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?孟子，第301頁(yè))“知識(shí)就是力量”，相反，無(wú)知的狀態(tài)最容易導(dǎo)致恐慌心理。研究認(rèn)為，在不確定且與自我相關(guān)的情境中，大腦杏仁核會(huì)對(duì)個(gè)體警覺(jué)性以及隨后的信息加工進(jìn)行調(diào)節(jié)(Waterman,1993,p.690)。一旦擁有不同知識(shí)，就能發(fā)現(xiàn)更多向上向善的可能性。與自身相關(guān)且難以解釋的事件會(huì)優(yōu)先引發(fā)個(gè)體的注意。心理疏導(dǎo)就是幫助人們找到他自身內(nèi)在的力量、內(nèi)在的資源，從而能夠更好地應(yīng)對(duì)困難。

2. 心理疏導(dǎo)時(shí)要將尋求專業(yè)服務(wù)者愿景細(xì)化

“只念念要存天理，即是立志”(王陽(yáng)明,第83頁(yè))。陽(yáng)明認(rèn)為，自然而致心中良知的人便是圣人。情同此理，心理疏導(dǎo)在引導(dǎo)尋求專業(yè)服務(wù)者時(shí)要注意正向積極的引導(dǎo)，尤其要重視對(duì)細(xì)節(jié)上的關(guān)注，以形成良性的循環(huán)。像觀察花兒一樣，既要仔細(xì)觀察哪些花多長(zhǎng)了一點(diǎn)點(diǎn)，還要回顧自己的記憶，才能注意細(xì)微的變化。據(jù)相關(guān)研究，回憶積極事件能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其整體幸福感水平(Kim-Prieto，Diener & Tamir，et al.,2005)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，在回憶時(shí)的情緒體驗(yàn)可以激發(fā)杏仁核(LaBar & Cabeza，2006)和視覺(jué)皮層(Greenberg & Rubin，2003)的活動(dòng)。尋求專業(yè)幫助者一旦開(kāi)始轉(zhuǎn)向不同于以往的行為方向，在細(xì)節(jié)方面發(fā)生改變后就會(huì)擴(kuò)展到生命中的其他領(lǐng)域，心理疏導(dǎo)的效果也就發(fā)生了?！疤烀?，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！?王陽(yáng)明,第654頁(yè))良知是德性發(fā)展的內(nèi)在之源。處于心理危機(jī)狀態(tài)的個(gè)體，關(guān)注的是問(wèn)題與困境，處于恐慌之中，難以看到解決問(wèn)題的資源。

(四) “知行合一”是心理疏導(dǎo)的關(guān)鍵

1. 心理疏導(dǎo)時(shí)知行自覺(jué)統(tǒng)一

陽(yáng)明心學(xué)是知與行的統(tǒng)一，如果只停留本體之知，只是一種天賦良知，唯有道德踐履，通過(guò)主動(dòng)實(shí)踐才能獲得明覺(jué)之知。“盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者……是故，知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理；知不行之不可以為窮理矣，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為二節(jié)事矣。”(王陽(yáng)明,第876頁(yè))對(duì)“知行合一”思想探析，要確信一些很難描述的變化是在行動(dòng)之中發(fā)生的。沒(méi)有改善時(shí)，就要關(guān)注那些使情況變得好轉(zhuǎn)的行為，同時(shí)要確信已做過(guò)一些使問(wèn)題改善的行為。

行動(dòng)本身是一種身心相融感。在焦慮狀態(tài)下能量容易耗盡，導(dǎo)致無(wú)法使用內(nèi)在資源。“道理講一千遍，不如親自做一遍”。若困擾時(shí)，投入地參與某項(xiàng)活動(dòng)，便可體驗(yàn)到能力感和滿足感。比如彎腰抹地，來(lái)回擦拭體驗(yàn)到真實(shí)感和存在感，感受到生命中出現(xiàn)的這些混亂、雜亂及焦慮都被自己擦拭過(guò)了，內(nèi)心也變得清澈明白，彎腰是謙卑的姿態(tài)，擦亮了家庭，也擦亮了心靈。Shernoff等人(2003)研究證實(shí)，全身心地投入產(chǎn)生幸福的“心流”，在平常忙碌生活中享受慢時(shí)光，體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)的幸福。

“知行合一”產(chǎn)生良性循環(huán)。只要體驗(yàn)一次成功，便會(huì)產(chǎn)生激奮心情，從而增強(qiáng)自信，這又使其對(duì)心理疏導(dǎo)的追求不僅表現(xiàn)為修煉精神，同時(shí)要求通過(guò)身體力行而展現(xiàn)于外。陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)在“事上磨練做功夫，乃有益”(王陽(yáng)明,第92頁(yè))?！爸c行”互動(dòng)及良性循環(huán)所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象被稱之為“幸福強(qiáng)化效應(yīng)”。

2. 心理疏導(dǎo)應(yīng)循序漸進(jìn)

事上琢磨，切實(shí)篤行，知行合一，從淺處著手。

啟動(dòng)一小步才能持久地激發(fā)尋求專業(yè)服務(wù)者發(fā)揮自身的潛能與能量。大多數(shù)問(wèn)題并不容易解決，如同爬樓梯一般，優(yōu)先啟動(dòng)一小步才能激發(fā)更多的資源。陽(yáng)明“如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生……壁之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息”(王陽(yáng)明,第212頁(yè))。優(yōu)先觀會(huì)給予我們突破的契機(jī)。一些微小的變化經(jīng)過(guò)不斷放大、互動(dòng)和反饋，對(duì)心理問(wèn)題的解決可以產(chǎn)生正向積極作用。心理疏導(dǎo)與游泳的過(guò)程特別類似，從腳趾頭輕輕地沾一點(diǎn)水開(kāi)始，然后才將整個(gè)腳掌伸入水中，緊接著才是一條腿。帶著對(duì)水的恐懼和對(duì)水的好奇開(kāi)始躍躍欲試，學(xué)會(huì)了游泳并享受暢游的快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)水是溫暖、友好和滋潤(rùn)的。

小的善意匯聚到一起便是至善。亞里士多德提出至善是一種幸福，善與快樂(lè)不同?？鞓?lè)可以是單純的開(kāi)心，而至善是一種永恒的幸福。至善是一種悲憫的情懷，對(duì)自己包括對(duì)世界。不但可以幫助我們?cè)诟鞣N困難的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的潛能，同時(shí)是一劑治愈困難的良藥，會(huì)堅(jiān)定自己的內(nèi)心，去做正確的事，不再害怕別人質(zhì)疑(亞里士多德，第30頁(yè))。小小的善意可產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，既是心靈的基本成長(zhǎng)趨勢(shì)，也將貫穿人一生的發(fā)展軌跡。

心理疏導(dǎo)時(shí)要不斷地設(shè)問(wèn)：“假如疏導(dǎo)有效，會(huì)有什么不同？”這樣的問(wèn)話會(huì)促使尋求專業(yè)幫助者努力向上發(fā)展，就像土地的一粒種子。Waterman在實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)人設(shè)定細(xì)小而具體的目標(biāo)，努力體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)，通過(guò)小的目標(biāo)體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的愉悅(Waterman，1993)。小改變會(huì)引發(fā)大改善?！霸谀男┑胤阶兒昧?？”要像園丁仔細(xì)地觀察花朵，哪些花長(zhǎng)出細(xì)膩的花瓣或嫩芽，發(fā)現(xiàn)生活中充滿了成長(zhǎng)的喜悅，對(duì)生活形成一幅詳細(xì)而生動(dòng)的圖景，特別是當(dāng)我們渴望生活有所不同時(shí)，這樣的思考可以激發(fā)向善的力量。

三、 陽(yáng)明心學(xué)為心理疏導(dǎo)提供方法指導(dǎo)

(一) 致良知與心理疏導(dǎo)方法

陽(yáng)明心學(xué)中的良知是自然的條理，致良知是從本然走向明覺(jué)，實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換離不開(kāi)知行統(tǒng)一。從這個(gè)論述中，可以看到“意義轉(zhuǎn)換”“利用資源”“積極想象”三方面心理疏導(dǎo)技術(shù)內(nèi)涵。

良知作為本體，是意義世界的根據(jù)，我們重視人性的體驗(yàn)，重視意義的轉(zhuǎn)換。草木、瓦石、天地等事物并沒(méi)有進(jìn)入意義的世界，“草木”等的意義總是相對(duì)于人而言。而且每個(gè)人都是獨(dú)特的，所經(jīng)歷的一切都有意義，美國(guó)催眠大師米爾頓·埃里克森飽受病痛困擾卻成為杰出的心理治療大師，他的經(jīng)歷打動(dòng)了無(wú)數(shù)尋求專業(yè)求助者，苦痛都會(huì)是一份很好的資源。心理師要永遠(yuǎn)充滿著信心和希望，同時(shí)豐富和深化所經(jīng)歷事件的理解，激發(fā)對(duì)感受的思考和重新審視，以推動(dòng)和拓展意義，從而升華生命的意義。

自我控制資源理論認(rèn)為，大腦中有一個(gè)DMN(Default Mode Network)機(jī)能，內(nèi)在的資源是有限的，焦慮及負(fù)面情緒會(huì)消耗一定的內(nèi)在資源(Baumeister,Vohs & Tice,2007)。在當(dāng)前新媒體時(shí)代，容易被碎片化信息占據(jù)大腦稀缺的資源。這意味著，心理疏導(dǎo)時(shí)要善于發(fā)掘及利用資源，好的心理師是個(gè)天然的資源利用專家，善于挖掘?qū)で髮I(yè)服務(wù)者的“礦石”。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為人性傾向于實(shí)現(xiàn)自我的潛能，假如提供一種促進(jìn)成長(zhǎng)的氛圍，就可使個(gè)人潛能得以實(shí)現(xiàn)。在心理疏導(dǎo)時(shí)，可以體驗(yàn)未來(lái)實(shí)現(xiàn)的情境想象，使積極情緒及愉悅的感受在體內(nèi)流動(dòng)，這是個(gè)體走出困擾的重要環(huán)節(jié)?！凹偃鐔?wèn)題解決了，會(huì)有什么不同？”想象積極的情境，從積極想象的情感中體驗(yàn)成功。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究結(jié)果表明，常規(guī)的說(shuō)教往往并不能使問(wèn)題解決，只有領(lǐng)悟到真諦及事情的本來(lái)面目，才會(huì)產(chǎn)生突發(fā)的思維飛躍，在心理表征上徹底重構(gòu)，才會(huì)獲得頓悟式解決(羅勁、應(yīng)小萍，2018年,第106頁(yè))。這與歷史上著名的“龍場(chǎng)悟道”有異曲同工之妙。

(二) 賦能與心理疏導(dǎo)方法

“性無(wú)不善，故知無(wú)不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也?！?王陽(yáng)明,第1178頁(yè))從心理疏導(dǎo)方法上可以歸納為幾點(diǎn):一是相信人性至善,二是贊美賦能,三是賦予心靈自主感。

心靈像一?！胺N子”，向上生長(zhǎng)和發(fā)展是一種自然傾向。這與人本主義心理學(xué)家羅杰斯的觀點(diǎn)是一致的，堅(jiān)信人性至善，在心理疏導(dǎo)中提供一種促進(jìn)健康和成長(zhǎng)的空間就可以將潛能激發(fā)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)良性互動(dòng)。持有堅(jiān)定的信心，相信每個(gè)人都是自己生命的主人，相信自己是解決問(wèn)題的專家，信心就能激發(fā)能量具有“安慰劑效應(yīng)”。

贊美就像魔法香水，不但散發(fā)出難以想象的感染力，同時(shí)可以激活正性的品質(zhì)。陽(yáng)明心學(xué)“良知”即為“善意”，通過(guò)行為所產(chǎn)生的正效用能帶來(lái)快樂(lè)，無(wú)論是心理還是生理都會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。一旦精神需求被滿足，就會(huì)充滿自信和動(dòng)力。

自我決定理論(self-determination theory，SDT)認(rèn)為，心理的內(nèi)在自我決定傾向，有益于心理健康及自我發(fā)展，這是一種自主感(Ryan & Deci，2000)。自主地調(diào)動(dòng)內(nèi)部資源有助于人格發(fā)展和心理疏導(dǎo)，在困境時(shí)顯得格外珍貴?？上У氖?，許多人出現(xiàn)焦慮、憂郁等癥狀是被負(fù)面情緒控制了心靈，導(dǎo)致他們不能主導(dǎo)自己的心靈。整合及擴(kuò)大自主感對(duì)于心理疏導(dǎo)是必要的，癥狀并不等同于人本身，這時(shí)可以通過(guò)隱喻等方式讓尋求專業(yè)幫助者獲得領(lǐng)悟，從而讓自主感從憂郁和焦慮中解脫出來(lái)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)。

(三) 建構(gòu)與心理疏導(dǎo)方法

陽(yáng)明心學(xué)“四句教”與內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、價(jià)值構(gòu)建的體驗(yàn)一致，任何事物的意義都是被賦予的，這就構(gòu)成了現(xiàn)代心理疏導(dǎo)的認(rèn)知基礎(chǔ)，這是極其重要的視角轉(zhuǎn)變和認(rèn)知升級(jí)。在心理疏導(dǎo)方法上，說(shuō)明主觀世界具有建構(gòu)性，這與陰明太極圖在方法論上有異曲同工之妙。

首先，從黑中看到白?！爸浦獝菏潜倔w”，假如只關(guān)注“黑”，就容易發(fā)現(xiàn)對(duì)方的問(wèn)題、缺陷和不足?，F(xiàn)代社會(huì)是由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化過(guò)來(lái)的，在工業(yè)社會(huì)個(gè)體需要照顧很多機(jī)器，有問(wèn)題的機(jī)器不需要額外照顧。只有出了狀況的機(jī)器需要額外關(guān)注，這也能夠解釋為何會(huì)“對(duì)親人咆哮，對(duì)外人微笑”這種現(xiàn)象會(huì)發(fā)生。對(duì)于一個(gè)經(jīng)歷危機(jī)后覺(jué)得“我現(xiàn)在什么都做不了”的人，疏導(dǎo)時(shí)把目標(biāo)聚焦于已做得不錯(cuò)的地方，問(wèn)：“這么艱難的日子，是怎么做到自我照顧的？”轉(zhuǎn)向關(guān)注白，就可以找到內(nèi)在的資源，獲得心理的控制感。

其次，在黑中接納黑。對(duì)于問(wèn)題，我們不是去消滅它，而是要學(xué)會(huì)接納。假如我們想消滅所有的負(fù)面情緒，結(jié)果問(wèn)題不但沒(méi)有被消滅，反而會(huì)引發(fā)更大的問(wèn)題。我們?cè)S多人都看過(guò)老式電影里流沙河的場(chǎng)景，在流沙河中越掙扎陷入得越深。最好的應(yīng)對(duì)方式，就是平躺才有可能避免陷入。面對(duì)負(fù)性情緒，學(xué)會(huì)接納而不是控制，越控制越失序，就像“強(qiáng)迫癥”。要學(xué)會(huì)對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)保持敬重，對(duì)人生的真實(shí)帶著體諒，對(duì)生命的困境保持理解和接納。

再次，從黑中欣賞黑。黑有黑的精彩與價(jià)值，一個(gè)焦慮自苦的人，從心理學(xué)解釋較為復(fù)雜，因?yàn)樗麄儍?nèi)心感受到的焦慮是破壞性的，為此，僅提供安慰是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，藥物有時(shí)也無(wú)能為力。最重要的是要注入希望及發(fā)現(xiàn)焦慮對(duì)于生命的意義。許多失眠的人之所以會(huì)失眠，其中多半的原因是拒絕甚至害怕睡不著，因?yàn)閷?duì)失眠的擔(dān)心所以引發(fā)失眠。倘若帶著體驗(yàn)的角度來(lái)理解失眠的意義，或許會(huì)睡得更好。

最后，在黑白中擴(kuò)展白。我們的世界，就是我們注意到的世界。如果我們注意到我們的不足，就生活在痛苦之中，如果注意到更宏大的系統(tǒng)，注意到局限之外的價(jià)值，生活將是另外一番景象。培養(yǎng)正向積極的品行，激發(fā)人性中最美好的部分。比如“抑郁”的尋求專業(yè)服務(wù)者，反復(fù)治療可能情況會(huì)更加糟糕。而放松心態(tài)，體察“抑郁”所帶來(lái)的這份善良，并不斷呈現(xiàn)對(duì)他人的善意從而積極生活，大多數(shù)人沒(méi)過(guò)多久就好了。陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱?！?王陽(yáng)明,第34頁(yè))人生的美好與善良發(fā)端于此。

四、 結(jié) 語(yǔ)

時(shí)代發(fā)展到今天，將現(xiàn)代心理疏導(dǎo)簡(jiǎn)單等同于弗洛伊德心理分析的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，更多的專家學(xué)者將目光投向傳統(tǒng)文化，而陽(yáng)明心學(xué)的智慧沉淀著中華民族最深沉的精神追求，形成了獨(dú)特的國(guó)人精神世界。不管是西方的現(xiàn)代心理學(xué)理論，還是東方的智慧，兩者都是在探索心理健康之道，尋找更好的生活方式。

基于此，本文從陽(yáng)明心學(xué)出發(fā)，分析現(xiàn)代心理疏導(dǎo)時(shí)重視了四方面內(nèi)容：一是建立與中國(guó)文化相應(yīng)的心理疏導(dǎo)模型，從中國(guó)文化中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)民眾的心智成熟和人格的完善；二是以正向積極的視野來(lái)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，而不是將有心理障礙的人孤立于生活之外單純地進(jìn)行藥物治療；三是將心理疏導(dǎo)從更多系統(tǒng)宏觀的視野來(lái)進(jìn)行研究，個(gè)體的生理、心理、社會(huì)及文化處于宏觀系統(tǒng)之中，彼此相互影響和制約，順勢(shì)而為進(jìn)行心理疏導(dǎo)，以避免抑郁傾向和躁狂失控兩個(gè)極端狀況；四是結(jié)合中國(guó)人的人性善端來(lái)研究心理疏導(dǎo)的過(guò)程及相應(yīng)的技術(shù)，古代堯舜這樣的圣人，以先天的善端為依據(jù)，加上后天的道德踐履，不斷完善人格?！八^‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人，不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復(fù)理”(王陽(yáng)明,第545頁(yè))。

隨著現(xiàn)代心理學(xué)尤其是腦神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，心理健康領(lǐng)域越來(lái)越受重視，借鑒現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果來(lái)詮釋中國(guó)文化，對(duì)彰顯心理學(xué)價(jià)值、促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展，具有重要意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，基于陽(yáng)明心學(xué)建立的現(xiàn)代心理疏導(dǎo)框架是一種敘事式的分析，是結(jié)合多年的心理疏導(dǎo)實(shí)踐所做的初步探索，或者說(shuō)僅僅是一種研究視角，盡管從陽(yáng)明心學(xué)的研究上來(lái)說(shuō)顯得有些“淺表”，但并不能以此否定陽(yáng)明心學(xué)對(duì)心理疏導(dǎo)的指導(dǎo)價(jià)值，其在筆者心理疏導(dǎo)實(shí)踐中頗有成效，同時(shí)期待更多的同行以陽(yáng)明心學(xué)為“文化母版”研究如何促進(jìn)人類健康，將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。