新時(shí)代學(xué)科治理的價(jià)值邏輯

陳 亮

學(xué)科作為大學(xué)生存與發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物，形塑著知識(shí)生長(zhǎng)的生命“秩序”與大學(xué)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，是促進(jìn)知識(shí)形成集群化發(fā)展的核心力量。高質(zhì)量推進(jìn)學(xué)科治理現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)建學(xué)科治理新發(fā)展格局是新時(shí)代大學(xué)邁向一流行列的應(yīng)有之義。然而，隨著“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的到來(lái)，學(xué)科與知識(shí)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，“什么知識(shí)最有用”已成為當(dāng)下學(xué)科治理的目標(biāo)導(dǎo)向，忽視了學(xué)科與知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系與理性精神，大學(xué)盲目追求量化指標(biāo)，過(guò)度追求學(xué)科聲譽(yù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致大學(xué)陷入了虛假繁榮的學(xué)科治理價(jià)值危機(jī)之中。這些問(wèn)題嚴(yán)重阻滯了學(xué)科治理正義能量的有效釋放。在落實(shí)十九屆四中全會(huì)制定的“2035年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”以及黨的二十大報(bào)告提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”“2035年建成教育強(qiáng)國(guó)”的總體政策精神背景下，本文將著力探究學(xué)科治理的話語(yǔ)特征與價(jià)值邏輯，省思目前學(xué)科治理出現(xiàn)的價(jià)值困境及其發(fā)生機(jī)理，希冀為優(yōu)化學(xué)科治理生態(tài)、助力學(xué)科治理、順應(yīng)新發(fā)展格局貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、 工具為“用”：學(xué)科治理的話語(yǔ)解讀

“治理”作為一種公共政策話語(yǔ)，是解決社會(huì)場(chǎng)域出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)棘手問(wèn)題的一種公共性的持久承諾，凝聚著共同體成員集體的信念與公共行政精神。作為移植性的概念，我國(guó)學(xué)者在進(jìn)行本土化運(yùn)用的過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)治理是一種自上而下與自下而上雙向互動(dòng)的交往過(guò)程，各行為主體通過(guò)合作、協(xié)商與承認(rèn)等方式達(dá)成對(duì)公共事務(wù)管理的共在信任與共識(shí)，凸顯權(quán)力的合作網(wǎng)絡(luò)權(quán)威性與多元性。在全面推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的新時(shí)代語(yǔ)境下，治理轉(zhuǎn)向了民主政治生活中，著力解決來(lái)自社會(huì)諸場(chǎng)域難以根治的疑難雜癥，“治理的有效性從國(guó)家的強(qiáng)大控制力轉(zhuǎn)移到了公民的高度認(rèn)同”(1)夏志強(qiáng)：《國(guó)家治理現(xiàn)代化的邏輯轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第12期。，旨在形塑一種他我共在的公共倫理秩序?！爸卫?yè)碛凶约旱臍v史、文化和根深蒂固的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在保證社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)的法典、機(jī)構(gòu)和規(guī)則當(dāng)中，因此，無(wú)論從本質(zhì)還是使命上看，治理都是一種演變緩慢的體制。”(2)[法]皮埃爾·卡藍(lán)默：《破碎的民主：試論治理的革命》，高凌瀚譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007年，第9頁(yè)。在演變緩慢的治理體制中，多主體的治理經(jīng)驗(yàn)和思維方式都會(huì)隨著治理實(shí)踐的需要發(fā)生變化，解決棘手問(wèn)題的具體方法依賴(lài)于政治資源的分配情況，不同主體依據(jù)在治理場(chǎng)域中的不同位置而形成不同的慣習(xí)與關(guān)系指向，與權(quán)力的聯(lián)系較為緊密。

學(xué)科治理是治理的下位概念，蘊(yùn)含了治理本身的要義特征，與權(quán)力、場(chǎng)域也有著必然聯(lián)系。學(xué)科本身“源于人類(lèi)對(duì)知識(shí)的主觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)”(3)陳亮：《高校學(xué)科集群發(fā)展的沖突樣態(tài)與合作路向——基于沖突理論的視角》，《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第8期。，其應(yīng)用性和主觀性特點(diǎn)為權(quán)力和場(chǎng)域的滲入提供了條件。每個(gè)社會(huì)場(chǎng)域都有其自身的權(quán)力運(yùn)行邏輯與規(guī)則，“作為各種力量位置之間客觀關(guān)系的結(jié)構(gòu)，場(chǎng)域是這些位置的占據(jù)者所尋求的各種策略的根本基礎(chǔ)和引導(dǎo)力量。場(chǎng)域中位置的占據(jù)者用這些策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，并強(qiáng)加一種對(duì)他們自身的產(chǎn)物最為有利的等級(jí)化原則?！?4)[法]皮埃爾·布迪厄、[法]華康德：《實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)引論》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第139頁(yè)。學(xué)科治理存在于大學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域之中，不同治理主體依照自身的權(quán)力邏輯而形成的場(chǎng)域位置來(lái)形塑屬于各自領(lǐng)地的學(xué)科邊界，捍衛(wèi)各自學(xué)科的集體利益，以便能夠在已有的“游戲規(guī)則”中維系卓爾不群的學(xué)科形象。進(jìn)一步而言，各高校都想確保更多躋身世界一流學(xué)科行列的學(xué)科，在國(guó)家“雙一流”政策的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下通過(guò)專(zhuān)項(xiàng)集中整治、全面統(tǒng)籌規(guī)劃等運(yùn)動(dòng)式治理的方式來(lái)改變學(xué)科原有的知識(shí)邏輯，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)學(xué)科應(yīng)用的需求。一方面，學(xué)科在知識(shí)與權(quán)力雙向互通的行政計(jì)劃“塑造”下形成了分門(mén)別類(lèi)的制度體系，如學(xué)科設(shè)置制度、優(yōu)勢(shì)學(xué)科遴選制度等，不同制度間的運(yùn)行與交往離不開(kāi)反復(fù)設(shè)計(jì)與規(guī)訓(xùn)的微觀權(quán)力，這種微觀權(quán)力旨在改變知識(shí)生產(chǎn)方式，凸顯知識(shí)的有用性，維護(hù)學(xué)科的權(quán)威形象。另一方面，在一系列學(xué)科制度規(guī)訓(xùn)體系下，各高校學(xué)科治理主體按照國(guó)家對(duì)世界一流大學(xué)與一流學(xué)科建設(shè)的戰(zhàn)略部署與統(tǒng)一行政規(guī)劃要求，舉全校之力對(duì)本校學(xué)科結(jié)構(gòu)與布局展開(kāi)集中動(dòng)員與“迎評(píng)”的專(zhuān)項(xiàng)整治工作，“監(jiān)視”各部門(mén)執(zhí)行政策的效率，確保自身能夠適應(yīng)自上而下的知識(shí)規(guī)劃與學(xué)科規(guī)訓(xùn)權(quán)力的“全景敞視方式”，盡最大可能實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的“有用性”。總之，在權(quán)力與知識(shí)相互作用與影響的學(xué)科規(guī)訓(xùn)模式下，學(xué)科治理是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，涉及各方要素的優(yōu)化與整合，需要形成一種相互認(rèn)同與承認(rèn)的實(shí)踐話語(yǔ)體系，以此來(lái)形塑多元學(xué)科治理主體間的關(guān)系，明確政治性的權(quán)力規(guī)劃與學(xué)科理性規(guī)劃的關(guān)系與邊界，進(jìn)而有效解決學(xué)科生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)的問(wèn)題。

然而，當(dāng)人們過(guò)于追求事物外在的技術(shù)或?qū)⒓夹g(shù)作為一種達(dá)成目的的手段時(shí)，“有用性”將使人淪為工具的“奴仆”，侵蝕人的理性精神，扭曲學(xué)科本身的邏輯結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)關(guān)系。在權(quán)力介入與行政設(shè)計(jì)的工具主義環(huán)境影響下，這種工具主義的路徑依賴(lài)會(huì)吞噬學(xué)科治理應(yīng)有的教化作用，“利欲”成了高校治理學(xué)科的首要價(jià)值，誤讀了“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”的真諦，(5)金哲、陳恩倫：《新時(shí)代勞動(dòng)教育的育人邏輯與實(shí)踐路徑探索》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第6期。忽視了學(xué)科育人、成人的終極價(jià)值，學(xué)科治理偏離善治軌道就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，阻滯正義善能量的有效釋放。

二、 價(jià)值為“善”：新時(shí)代學(xué)科治理的終極關(guān)懷

學(xué)科治理旨在關(guān)照學(xué)科(群)在大學(xué)場(chǎng)域中的成長(zhǎng)與發(fā)育情況，從人的角度出發(fā)，最大限度實(shí)現(xiàn)學(xué)科成人、學(xué)科育人的終極價(jià)值關(guān)懷，彰顯學(xué)科的內(nèi)在價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論是知識(shí)創(chuàng)新創(chuàng)造價(jià)值還是知識(shí)生產(chǎn)與傳播，激發(fā)人的想象力，提升人在交往互動(dòng)共生的環(huán)境中有效運(yùn)用暗默知識(shí)與形式知識(shí)的能力。這種能力匯集了學(xué)科知識(shí)的“無(wú)用之用”和“有用之用”，更是學(xué)科育人的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)。人的問(wèn)題始終是學(xué)科治理的核心問(wèn)題，學(xué)科最終的歸宿在于探究“人是誰(shuí)”。正如赫舍爾批判道：“我們知道人制造的是什么，但我們不知道人是什么。對(duì)人的特點(diǎn)的許多描述，例如把人說(shuō)成是制造工具的動(dòng)物或是能思維的動(dòng)物，都只談到人的機(jī)能，而沒(méi)有談到人的存在?！?6)[美]A.J.赫舍爾：《人是誰(shuí)》，隗仁蓮譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994年，第5頁(yè)。人的存在既是一樁事實(shí)，也是一個(gè)迫切的需要；既是注定的命運(yùn)，也是機(jī)會(huì)。只有與社會(huì)場(chǎng)域交往才能不斷激發(fā)人類(lèi)挑戰(zhàn)極限的勇氣，人存在的內(nèi)在價(jià)值才能被理解。因此，在實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中，技術(shù)價(jià)值只是協(xié)助學(xué)科治理實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的一種手段，而基于學(xué)科知識(shí)與內(nèi)生機(jī)理來(lái)探究人的自由與全面發(fā)展，協(xié)調(diào)學(xué)科知識(shí)與人之間的內(nèi)在關(guān)系，才是學(xué)科治理走向現(xiàn)代化的善態(tài)之道與生命之源。

(一) 新時(shí)代學(xué)科治理的價(jià)值關(guān)系證成

學(xué)科治理作為新時(shí)代形塑學(xué)科生命體與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的善治工具，試圖在厘清學(xué)科治理結(jié)構(gòu)間的價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)上邁向善治，以便更加精準(zhǔn)還原大學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，明確學(xué)科存在的合法性基礎(chǔ)?；诖耍烤故裁礌顟B(tài)的學(xué)科治理符合新時(shí)代的發(fā)展要求？新時(shí)代學(xué)科治理的價(jià)值關(guān)系包含哪些要素？這是探究學(xué)科治理價(jià)值邏輯的方法論前提，也是助推學(xué)科治理的終極價(jià)值指向。

協(xié)調(diào)與解決個(gè)人利益與集體利益、價(jià)值博弈與沖突、工具性與價(jià)值性等公共意志層面的多元復(fù)雜關(guān)系是新時(shí)代學(xué)科治理面臨的公共性難題，也是學(xué)科治理的價(jià)值訴求。為高質(zhì)量解決學(xué)科發(fā)展中的這種復(fù)雜性公共關(guān)系，學(xué)科治理需要回歸公共理性世界，以公共理性思維為價(jià)值導(dǎo)向，遵循價(jià)值善的秩序邏輯，探尋學(xué)科存在、學(xué)科組織、學(xué)科政策以及學(xué)科評(píng)估等多維學(xué)科結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，進(jìn)而在公共理性的場(chǎng)域空間內(nèi)確證學(xué)科治理的價(jià)值譜系，(7)陳亮：《新時(shí)代學(xué)科治理的發(fā)生機(jī)理》，《高校教育管理》2022年第2期。彰顯中國(guó)特色的建設(shè)話語(yǔ)權(quán)(8)周文輝、牛晶晶、賀隨波：《“雙一流”建設(shè)中國(guó)特色內(nèi)涵辨析》，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第2期。。

從價(jià)值層面而言，公共理性凝聚的是多方智慧與利益的合意表達(dá)，凸顯理性“善”的正義。學(xué)科治理是一種復(fù)雜的公共生態(tài)系統(tǒng)，提高其現(xiàn)代化的治理水平與治理能力，需要在公共理性的價(jià)值“善”的潤(rùn)養(yǎng)下強(qiáng)化主體對(duì)學(xué)科治理價(jià)值觀念的認(rèn)知水平與治理水平，在此基礎(chǔ)上形塑學(xué)科的公共責(zé)任與公共意志，發(fā)揮學(xué)科知識(shí)提升共同體成員交往協(xié)作的媒介作用，進(jìn)而能夠形成人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的共在表達(dá)。具體而言，新時(shí)代學(xué)科治理的價(jià)值邏輯是把學(xué)科治理價(jià)值事實(shí)所呈現(xiàn)的張力關(guān)系與其所指涉的這種關(guān)系的前設(shè)性問(wèn)題——即公共理性作為邏輯支點(diǎn)，將“目的性”善的價(jià)值正義與“過(guò)程性”善的價(jià)值正義貫穿于整個(gè)學(xué)科治理邏輯始終，從人的角度出發(fā)，積極介入到具體實(shí)踐場(chǎng)域中并把思考對(duì)象所匯聚的意識(shí)形態(tài)性、主體性、生命性以及規(guī)范性等價(jià)值關(guān)系闡釋清楚。目的性“善”的價(jià)值正義是學(xué)科治理價(jià)值邏輯的方向指引者，以價(jià)值理性為核心，從人的主體性出發(fā)，凸顯人的主觀能動(dòng)性，倡導(dǎo)踐行一種邁向自由自覺(jué)、共在交往的學(xué)科治理生態(tài)觀?！斑^(guò)程性”善的價(jià)值正義要求學(xué)科治理的每個(gè)過(guò)程與環(huán)節(jié)都要凸顯公共理性的善態(tài)價(jià)值，形成多主體間的協(xié)同共治與相互承認(rèn)的治理生態(tài)，努力將學(xué)科治理形塑成一種公共能力，進(jìn)而提升學(xué)科治理的“可治理性”。

基于這種“目的性”善的價(jià)值正義與“過(guò)程性”善的價(jià)值正義的旨意，學(xué)科治理首先體現(xiàn)的是站位高遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)總體性的社會(huì)性概念，它作為價(jià)值觀的理論總體系，涉及政治思想、道德倫理以及廣泛的社會(huì)認(rèn)識(shí)論等見(jiàn)解，具有明確的意向性。這種意向性是社會(huì)存在的一種表征，把道德倫理、社會(huì)觀念、歷史文化等意識(shí)形態(tài)與人們的實(shí)際生活聯(lián)系在一起，進(jìn)而在行動(dòng)中呈現(xiàn)一定的思想傾向與目的指向，與學(xué)科知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。學(xué)科知識(shí)是一種經(jīng)過(guò)選擇、規(guī)劃與有序組織而形成的共同實(shí)踐話語(yǔ)譜系，是社會(huì)政治、歷史、文化以及主體建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)表征相互作用的結(jié)果，而對(duì)學(xué)科進(jìn)行治理與規(guī)劃也要考慮其價(jià)值信念、政治經(jīng)濟(jì)文化等意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)功能。意識(shí)形態(tài)往往通過(guò)宏觀的政策導(dǎo)向、中觀的歷史文化以及微觀的價(jià)值信念等方式潛移默化地滲透、指引并規(guī)范著學(xué)科知識(shí)的產(chǎn)生與建構(gòu)、學(xué)科組織的完善等，這是學(xué)科治理價(jià)值邏輯的方法論前提與合法性基礎(chǔ)。其二，有效落實(shí)學(xué)科治理的意識(shí)形態(tài)性，主體性因素發(fā)揮著重要作用。因?yàn)槿耸菍W(xué)科治理的主體，因共生共在關(guān)系而形成的主體性價(jià)值，基于共同目標(biāo)與互利共生關(guān)系的“你中有我，我中有你”的學(xué)科共同體之命運(yùn)，是學(xué)科治理走向生命自覺(jué)的關(guān)鍵。主體性價(jià)值是整個(gè)價(jià)值善的意識(shí)形態(tài)體系的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)求同存異、兼容并包的交互主體間性，竭力打造匯聚共同利益、共同責(zé)任、共同文化于一體的學(xué)科治理價(jià)值共同體。其三，涵養(yǎng)人性的生命性價(jià)值是促進(jìn)學(xué)科(群)在自生自發(fā)秩序空間內(nèi)進(jìn)行新陳代謝、相互吸收養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)人與學(xué)科間生命共生的重要保障。因?yàn)楣餐w在交互實(shí)踐的過(guò)程中試圖實(shí)現(xiàn)的是學(xué)科知識(shí)與類(lèi)主體的生命相遇，能夠在共生共榮的關(guān)系中更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)科服務(wù)于人的全面發(fā)展，關(guān)注多主體間的精神世界，釋放學(xué)科育人、成人的正義能量。人可以通過(guò)學(xué)科知識(shí)的潤(rùn)養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的生長(zhǎng)與理智超越，不斷滿足人對(duì)于生命的想象力。生命性價(jià)值也是在“善”的包圍下學(xué)科育人、成人的共意表達(dá)與基本立場(chǎng)。其四，實(shí)現(xiàn)學(xué)科治理意識(shí)形態(tài)性、主體性與生命性的多元價(jià)值共生是學(xué)科治理邁向善態(tài)的持久承諾與公共善念，需要充分考量治理的正當(dāng)性與合法性，彰顯公平、民主、正義與秩序等規(guī)范性價(jià)值，以便能夠確保學(xué)科治理形成合意的契約?！耙粋€(gè)共同體的建設(shè)主要是依靠制定自己的規(guī)定，自己的架構(gòu)憲章，以此作為基礎(chǔ)并與他人聯(lián)系的社會(huì)契約”(9)[法]皮埃爾·卡藍(lán)默：《破碎的民主：試論治理的革命》，第81頁(yè)。，這是基于民主協(xié)商的規(guī)范性價(jià)值，是學(xué)科治理共同關(guān)系結(jié)構(gòu)化的外在表現(xiàn)，構(gòu)成了維護(hù)彼此共在利益關(guān)系的黏合劑。

(二) 新時(shí)代學(xué)科治理的價(jià)值旨趣

1. 堅(jiān)守新時(shí)代國(guó)家意志的主流意識(shí)形態(tài)性價(jià)值

如前所述，意識(shí)形態(tài)普遍存在于人類(lèi)社會(huì)場(chǎng)域之中，是多元觀念的集合，源自人類(lèi)智識(shí)生活的社會(huì)存在，是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。學(xué)科治理是新時(shí)代國(guó)家對(duì)世界一流大學(xué)與一流學(xué)科建設(shè)的總體政策期待與宏觀設(shè)計(jì)，彰顯國(guó)家對(duì)高等教育發(fā)展的重視程度。這種主流的意識(shí)形態(tài)會(huì)在反復(fù)強(qiáng)化的“知識(shí)—權(quán)力”雙向關(guān)聯(lián)的互動(dòng)中得以有效落實(shí)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)科治理主體在實(shí)踐中持有的善態(tài)價(jià)值信仰、信念以及世界觀會(huì)推進(jìn)學(xué)科治理的現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)而凸顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育事業(yè)的使命感與責(zé)任感。阿普爾指出：“教育與文化政治有著很深而密切的牽連。課程從來(lái)都不僅僅是知識(shí)的不偏不倚的匯集，正如一個(gè)國(guó)家教科書(shū)里以及課堂中所顯現(xiàn)的情形。它總是一種選擇性傳統(tǒng)的一部分，是某人的選擇的結(jié)果，是某個(gè)集團(tuán)對(duì)合法性知識(shí)的見(jiàn)解?！?10)[美]邁克爾·W.阿普爾：《文化政治與教育》，閻光才譯，北京：教育科學(xué)出版社，2005年，第24頁(yè)。從這一層面而言，學(xué)科治理的合法性價(jià)值根基源于國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)性，服務(wù)于國(guó)家重大現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略發(fā)展需求，彰顯學(xué)科治理的公共意志屬性，這是對(duì)學(xué)科公共服務(wù)的理性召喚以及有效管理學(xué)科公共組織的價(jià)值承諾。

其一，國(guó)家意志性。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，不同的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中所處的位置由其統(tǒng)治階級(jí)的地位來(lái)決定。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，代表最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持以人民為中心，解決人類(lèi)發(fā)展中面臨的難題。從這一角度而言，人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)、自然學(xué)科知識(shí)唯有與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)結(jié)，才能獲得合理性與合法性地位，才能形成自生自發(fā)的學(xué)科治理秩序。學(xué)科治理意識(shí)形態(tài)中的科技強(qiáng)國(guó)、工匠精神、造福人類(lèi)等價(jià)值信念將直接影響著學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的合法性，關(guān)乎著國(guó)家綜合國(guó)力的提升、民主社會(huì)的繁榮富強(qiáng)以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建等。其二，依賴(lài)性。意識(shí)形態(tài)普遍存在于社會(huì)場(chǎng)域之中，源自于人類(lèi)智識(shí)生活的方方面面，是社會(huì)共同體在實(shí)踐中形成的共在價(jià)值信念與交往旨趣，共同作用于公共事務(wù)治理之中。正如布魯爾所言：“存在于各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和知識(shí)理論之間的聯(lián)系根本不具有任何神秘之處，而完全是我們的生活方式和思考方式所產(chǎn)生的一種自然而然和平平常常的結(jié)果。這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)幾乎無(wú)處不在，因此，它們都是某種顯而易見(jiàn)的、對(duì)我們那些概念之所以具有結(jié)構(gòu)之原因的說(shuō)明?！?11)[英]大衛(wèi)·布魯爾：《知識(shí)和社會(huì)意向》，艾彥譯，北京：東方出版社，2001年，第117頁(yè)。學(xué)科治理共同體在相互影響與承認(rèn)的治理實(shí)踐中秉持的價(jià)值信念的學(xué)術(shù)承諾、學(xué)術(shù)價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)，潛移默化、自生自發(fā)地形塑與影響學(xué)科結(jié)構(gòu)、知識(shí)生成以及服務(wù)社會(huì)等全過(guò)程。反之，“如果沒(méi)有共同的形式和價(jià)值信仰的支撐，講求實(shí)際、精于計(jì)算的理性行為將以對(duì)各種事物的乏味刻板、冷酷無(wú)情的支配而完結(jié)?！?12)[美]艾倫·布魯姆：《走向封閉的美國(guó)精神》，繆青譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第163頁(yè)。

2. 凸顯學(xué)科共同體間的共生主體性價(jià)值

“技術(shù)世界體現(xiàn)出和我們對(duì)‘偉人’(great man)的形象聯(lián)系著的那些特征。也像偉人一樣，它是創(chuàng)新性的、精力旺盛的，同時(shí)既是培養(yǎng)生命的又是毀滅生命的，它和原始形態(tài)的自然界結(jié)合成一種復(fù)雜的關(guān)系。技術(shù)正像人本身一樣形成了一種人為的性質(zhì)(nature artificielle)”(13)[德]阿諾德·蓋倫：《技術(shù)時(shí)代的人類(lèi)心靈：工業(yè)社會(huì)的社會(huì)心理問(wèn)題》，何兆武、何冰譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2003年，第4頁(yè)。，它最終指向的是作為社會(huì)場(chǎng)域中的人，復(fù)原人在社會(huì)共同體中的話語(yǔ)表達(dá)與生命氣質(zhì)，凸顯人的主體性價(jià)值，進(jìn)而能夠形成相互承認(rèn)的法權(quán)結(jié)構(gòu)。學(xué)科治理需要在相互承認(rèn)的共同體法權(quán)結(jié)構(gòu)中形成公共信任的價(jià)值許諾，凸顯學(xué)科共同體間的共生主體性價(jià)值，這是學(xué)科治理邁向善治的內(nèi)在價(jià)值訴求。

學(xué)科治理的整個(gè)過(guò)程是一種凝聚學(xué)科共同體共在智慧的理性認(rèn)可，關(guān)照學(xué)科(群)運(yùn)行的生命體征，尊重學(xué)科共同體的同行評(píng)議與學(xué)術(shù)判斷。因?yàn)椤八麄兊囊庖?jiàn)形成了共享的質(zhì)量定義。通過(guò)一種被稱(chēng)作‘同行評(píng)議’的普遍采用的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，同行們對(duì)共同體其他成員的作品做出判斷。”(14)[美]米歇爾·拉蒙特：《教授們?cè)趺聪搿谏衩氐膶W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系內(nèi)》，孟凡禮、唐磊譯，北京：高等教育出版社，2013年，第1頁(yè)?？傊?，學(xué)科治理從始至終的過(guò)程都是在學(xué)科共同體內(nèi)外部成員間展開(kāi)的一種相互承認(rèn)與認(rèn)可的善治活動(dòng)，在內(nèi)部與外部共同體之間形成一種互為認(rèn)可的良性生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)科間的知識(shí)生產(chǎn)、教育教學(xué)以及社會(huì)輸出等每個(gè)環(huán)節(jié)都需要形成自生自發(fā)的共同體決策運(yùn)行機(jī)制。

3. 維系學(xué)科與人的精神生命性價(jià)值

生命是靈魂與精神的有機(jī)結(jié)合體，在人類(lèi)智識(shí)活動(dòng)作用下進(jìn)行理智與德性的傳播。生命只有在反思與實(shí)踐中不斷接受啟蒙與教化，才能實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)與超越，才能傳承具有靈動(dòng)韻律的歷史文化。學(xué)科治理不僅指引學(xué)科的生長(zhǎng)方式，而且還形塑著學(xué)科與人共生發(fā)展的生命樣態(tài)，通過(guò)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化、運(yùn)用等方式喚醒人理解生命生長(zhǎng)的理性意識(shí)。學(xué)科治理本身具有內(nèi)在的人文精神，尋求的是人的關(guān)聯(lián)，是一定程度的相容性，不是尋找存在的落腳點(diǎn)，而是存在的方向，(15)[美]A.J.赫舍爾：《人是誰(shuí)》，第37頁(yè)。是對(duì)學(xué)術(shù)共同體學(xué)術(shù)心靈真善美的喚醒。學(xué)科治理具有公共理性品質(zhì)，它不僅促使學(xué)術(shù)人的價(jià)值存在并指向美好學(xué)術(shù)生活的探究與交往，形成一種學(xué)術(shù)場(chǎng)域諸要素的理性認(rèn)知，而且還表現(xiàn)為學(xué)術(shù)共同體成員對(duì)學(xué)科生長(zhǎng)與育人、成人之間生命關(guān)系的整全理解。不同學(xué)科在整個(gè)高等教育場(chǎng)域的發(fā)展脈絡(luò)中所帶給人們的遠(yuǎn)非事實(shí)層面的知識(shí)介紹，而是價(jià)值層面的體悟感念與情感態(tài)度，人們?cè)谂c學(xué)科知識(shí)交往與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)著生命價(jià)值的生長(zhǎng)與超越，感受著超越理智的思想啟蒙。從這個(gè)意義而言，學(xué)科治理的諸要素(內(nèi)外部組織、學(xué)科文化以及學(xué)科環(huán)境等)需要關(guān)注人的生命生長(zhǎng)，彰顯共生主體性價(jià)值，形成符合人類(lèi)生命生長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律，啟迪心智、健全人格，最大限度釋放學(xué)科育人、成人的教化善態(tài)能量。因?yàn)椤敖袒蔷竦囊龑?dǎo)和創(chuàng)造的結(jié)合，教化對(duì)理性和德性的培養(yǎng)，使我們獲得一種經(jīng)驗(yàn)的穿透力以及判斷、質(zhì)疑的勇氣，從而自由地追求人格精神的建構(gòu)”(16)金生鈜：《規(guī)訓(xùn)與教化》，北京：教育科學(xué)出版社，2004年，第6頁(yè)。，回應(yīng)生命價(jià)值的教化與感悟也是在“善”的包圍下學(xué)科育人、成人的共意表達(dá)與基本立場(chǎng)。

4. 彰顯學(xué)科生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)范性價(jià)值

作為存在意義上的大學(xué)學(xué)科治理需要依靠學(xué)術(shù)共同體成員間的信任合作等深度互動(dòng)來(lái)達(dá)成，以便能夠形成良性互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)，這種理想的交往互動(dòng)治理模式的達(dá)成需要秩序規(guī)范的維系，因?yàn)檫@是維系學(xué)術(shù)主體與客體、學(xué)術(shù)主體與大學(xué)學(xué)術(shù)場(chǎng)域以及社會(huì)外部力量之間多元交往價(jià)值關(guān)系的保障。這也是類(lèi)主體意義上的結(jié)構(gòu)性規(guī)范價(jià)值，規(guī)約和調(diào)整整個(gè)學(xué)科治理場(chǎng)域的多樣性關(guān)系，既為共同體成員提供了治理學(xué)科的共同標(biāo)準(zhǔn)，也是共同體成員認(rèn)同這些行為與內(nèi)容的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科治理的結(jié)構(gòu)規(guī)范性價(jià)值是學(xué)科共同體關(guān)系結(jié)構(gòu)化的外在表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在規(guī)范性民主與規(guī)范性公正兩個(gè)方面。首先，規(guī)范性民主是一種合意民主的價(jià)值秩序，旨在強(qiáng)調(diào)在“生活世界”中建立共在交往的行為準(zhǔn)則與秩序規(guī)范。學(xué)科治理規(guī)范秩序與行動(dòng)準(zhǔn)則需要在實(shí)踐中得到整個(gè)共同體成員的廣泛認(rèn)可，達(dá)成規(guī)范性的共識(shí)，這樣才能更加有效地得以實(shí)施?！耙粋€(gè)社會(huì)只有在實(shí)踐中形成了一定的行為準(zhǔn)則，并將這種行為準(zhǔn)備通過(guò)社會(huì)成員的行為過(guò)程具體而明確地表現(xiàn)出來(lái)，凝結(jié)為一種社會(huì)狀態(tài)時(shí)，社會(huì)或社會(huì)群體才是有序的”(17)邢建國(guó)、汪青松、吳鵬森：《秩序論》，北京：人民出版社，1993年，第7頁(yè)。，唯有如此，社會(huì)成員在“生活世界”交往中才能形成遵守社會(huì)規(guī)范的行動(dòng)自覺(jué)。哈貝馬斯指出：“交往行為的主體總是在生活世界的視野內(nèi)達(dá)成共識(shí)”(18)[德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論》(第1卷)，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2005年，第69頁(yè)。，因?yàn)檫@種視野能夠確保多元主體處于解中心化的狀態(tài)，有利于彼此在爭(zhēng)論與沖突中達(dá)成對(duì)學(xué)科治理交往準(zhǔn)則的共識(shí)，提升學(xué)科治理協(xié)商民主的可理解性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正當(dāng)性。其次，規(guī)范性公正是一種兼具公平與正義的價(jià)值秩序，旨在為協(xié)調(diào)社會(huì)共同體成員多方利益以及解決彼此間的矛盾與沖突提供一個(gè)公共性契約準(zhǔn)則，確保共同體成員在社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域中遵守社會(huì)公共善，促進(jìn)公共福祉，不侵損他人的合法權(quán)益。羅爾斯指出：“在目標(biāo)互異的個(gè)人中間，一種共有的正義觀建立起公民友誼的紐帶，對(duì)正義的普遍渴望限制著對(duì)其他目標(biāo)的追逐。我們可以設(shè)想一種公開(kāi)的正義觀，正是它構(gòu)成了一個(gè)組織良好的人類(lèi)聯(lián)合體的基本條件?！?19)[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第5頁(yè)。從這一意義而言，作為一種實(shí)踐性的學(xué)科治理，彰顯內(nèi)在的公平與正義價(jià)值秩序，是對(duì)學(xué)科治理整個(gè)價(jià)值邏輯的終極“善”的回應(yīng)與規(guī)范，維系學(xué)術(shù)公共福祉、實(shí)現(xiàn)美善學(xué)術(shù)生活的有力保障。公平與正義的綜合性價(jià)值規(guī)范為學(xué)科治理生態(tài)系統(tǒng)的有序運(yùn)行劃定了一套體系內(nèi)容完整的內(nèi)在契約，學(xué)科治理諸環(huán)節(jié)以約定的契約為行動(dòng)律令，為學(xué)科治理各項(xiàng)功能的發(fā)揮指明方向，同時(shí)，契約責(zé)任的實(shí)現(xiàn)也是保障學(xué)科治理走向善態(tài)的必要條件。

三、 學(xué)科治理價(jià)值邏輯的未來(lái)指向

學(xué)科治理朝向善態(tài)與現(xiàn)代化發(fā)展，將著力強(qiáng)化在治理體系、服務(wù)社會(huì)發(fā)展以及人才培養(yǎng)等方面的改革力度，凸顯學(xué)科應(yīng)用邏輯與知識(shí)邏輯雙向互動(dòng)的“器用”價(jià)值。但在整個(gè)改革的價(jià)值取向?qū)用姹貙⒊郊夹g(shù)為用的工具主義依賴(lài)，更加注重學(xué)科知識(shí)與人生命相遇的“善”性價(jià)值，形成以價(jià)值善為引導(dǎo)的學(xué)科治理脈絡(luò)，注入關(guān)系性思維與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展等元素。具體而言，需要形成學(xué)科治理的價(jià)值“善”生態(tài)，在深度理解新時(shí)代學(xué)科治理的“意識(shí)形態(tài)性”“主體性”“生命性”與“規(guī)范性”的價(jià)值旨趣基礎(chǔ)上，從宏觀的制度設(shè)計(jì)到中觀的要素合作再到微觀的育人教學(xué)等層面，充分彰顯學(xué)科治理的“善念”“善態(tài)”與“善行”。

(一) 在推進(jìn)學(xué)科治理體系與治理能力現(xiàn)代化中彰顯價(jià)值善念

價(jià)值作為理念存在，是一種規(guī)范理想。遵循價(jià)值理想是好的行動(dòng)的基礎(chǔ)。(20)金生鈜：《為什么說(shuō)價(jià)值是教育性的》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。從哲學(xué)層面而言，學(xué)科治理價(jià)值彰顯的是一種作為學(xué)科治理主體的人對(duì)學(xué)科發(fā)展與建設(shè)的客體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的內(nèi)在尺度，代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度，在正義和美德間形塑著學(xué)科結(jié)構(gòu)的邏輯。實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值愿景，最為關(guān)鍵的是從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，深入領(lǐng)會(huì)國(guó)家關(guān)于高等教育高質(zhì)量發(fā)展的政策精神，健全與創(chuàng)新學(xué)科治理的體制機(jī)制，在全面推進(jìn)學(xué)科治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中彰顯價(jià)值善念，將這種價(jià)值善念沁入整個(gè)學(xué)科治理生態(tài)系統(tǒng)中。

其一，優(yōu)化學(xué)科治理結(jié)構(gòu)，形塑彼此間的協(xié)同共生關(guān)系。高質(zhì)量推進(jìn)學(xué)科治理現(xiàn)代化水平是新時(shí)代高等教育實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的應(yīng)有之義，需要在自由與秩序之間形成緘默指向的自生自發(fā)善治格局，優(yōu)化學(xué)科治理結(jié)構(gòu)，逐步形成由合法到正當(dāng)合理的價(jià)值善念。具體而言，首先，形塑與協(xié)調(diào)學(xué)科治理多元權(quán)力之間的關(guān)系，還原學(xué)科自治的治理效能。“大學(xué)中各種不同學(xué)術(shù)系科的存在并且由此而生成的學(xué)科邊界、結(jié)構(gòu)和人事等組織制度，乃是捍衛(wèi)各自學(xué)科的集體利益和確保它們的集體再生產(chǎn)為目的的，其間充滿著廣義的‘政治性’和人為性?！?21)鄧正來(lái)：《學(xué)術(shù)與自主：中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第68頁(yè)。從這一意義而言，學(xué)科治理需要秉持學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治的契約精神，形成符合學(xué)術(shù)邏輯運(yùn)行的權(quán)力結(jié)構(gòu)，明確學(xué)科治理的法律屬性與權(quán)力邊界，協(xié)調(diào)與處理好學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力之間的關(guān)系。學(xué)術(shù)權(quán)力在學(xué)科結(jié)構(gòu)調(diào)整、學(xué)科評(píng)價(jià)與規(guī)劃以及學(xué)科產(chǎn)出等學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)判斷權(quán)方面發(fā)揮重要作用，需要秉持公平正義、兼容并包等價(jià)值理念，在協(xié)商共生的環(huán)境中充分發(fā)揮其學(xué)術(shù)決策與評(píng)價(jià)作用。而行政權(quán)力作為一種執(zhí)行權(quán)力，需要尊重學(xué)術(shù)權(quán)力做出的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)判斷事項(xiàng)，扮演好服務(wù)與保障的角色，兩者處于和諧包容與互動(dòng)共賞的狀態(tài)。其次，整合學(xué)科治理各主體、組織、制度以及文化等要素，凝聚基于共商與共賞的合作互動(dòng)的善意能量。學(xué)科治理并非單原子個(gè)體的獨(dú)霸，而是需要學(xué)科共同體形成相互承認(rèn)與互賞的多中心治理關(guān)系，在平等協(xié)商的前提下堅(jiān)守學(xué)科治理的開(kāi)放、包容的治理文化，形成以文化溫潤(rùn)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值體認(rèn)與精神信仰。在基礎(chǔ)上，優(yōu)化學(xué)科治理組織結(jié)構(gòu)，以激勵(lì)為導(dǎo)向，形成良性互動(dòng)的治理生態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科治理體制機(jī)制改革創(chuàng)新，提升制度運(yùn)行的效力與公信力。

其二，指向共同體承認(rèn)的學(xué)科治理目標(biāo)，確保善治能量的有效釋放。學(xué)科治理的目標(biāo)不在于技術(shù)導(dǎo)向的排名、鉗制與規(guī)訓(xùn)人的思維，而在于獲得學(xué)科共同體內(nèi)外的承認(rèn)，增進(jìn)學(xué)科與共同體、學(xué)科與學(xué)科以及學(xué)科與社會(huì)之間的對(duì)話與交流，形成共在認(rèn)同的道德意志與治理想象力。正如康德所言：“一個(gè)完全善良的意志，也同樣服從善的客觀規(guī)律，但并不因此就被看作是強(qiáng)制著符合規(guī)律來(lái)行動(dòng)的?！?22)[德]伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，2015年，第24頁(yè)。一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生、發(fā)展與獨(dú)立與學(xué)科共同體內(nèi)外承認(rèn)密不可分，承認(rèn)是學(xué)科認(rèn)同以及學(xué)科主體性形成的必要條件。(23)王建華：《學(xué)科的境況與大學(xué)的遭遇》，北京：教育科學(xué)出版社，2014年，第22頁(yè)。從價(jià)值功能的角度而言，學(xué)科治理的目標(biāo)最終應(yīng)是力爭(zhēng)獲得承認(rèn)(學(xué)科共同體內(nèi)部成員對(duì)學(xué)科治理的忠誠(chéng)與熱愛(ài)、學(xué)科共同體對(duì)不同學(xué)科歸屬與身份的相互認(rèn)可與理性尊重以及學(xué)科外部共同體對(duì)學(xué)科治理的社會(huì)承認(rèn))，這一過(guò)程也是學(xué)科合法化與提高聲譽(yù)的過(guò)程，更是學(xué)科立足一流之林“超越”自我的自信狀態(tài)?？偠灾?，指向共同體承認(rèn)的學(xué)科治理目標(biāo)也是回應(yīng)學(xué)科治理主體性價(jià)值與生命性價(jià)值的實(shí)踐路徑與真實(shí)寫(xiě)照，為學(xué)科治理邁向善治指明方向。

其三，創(chuàng)新學(xué)科治理運(yùn)行的保障機(jī)制，遵循價(jià)值善的生態(tài)邏輯。實(shí)現(xiàn)學(xué)科善治需要構(gòu)建學(xué)科治理的多維激勵(lì)機(jī)制，形成國(guó)家—社會(huì)—大學(xué)多方聯(lián)動(dòng)的學(xué)科發(fā)展聯(lián)盟，確保整個(gè)學(xué)科治理能夠在價(jià)值善的公共理性脈絡(luò)中向善推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)科治理各要素間的共生協(xié)作。從國(guó)家層面而言，需要在整體優(yōu)化學(xué)科建設(shè)的制度引擎的基礎(chǔ)上，(24)姜濤、曲鐵華：《我國(guó)大學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷史遞嬗、演進(jìn)邏輯與深化策略》，《現(xiàn)代教育管理》2021年第4期。細(xì)化學(xué)科建設(shè)激勵(lì)機(jī)制，完善獎(jiǎng)懲有別的政策設(shè)計(jì)，優(yōu)化學(xué)科專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入效率，鼓勵(lì)高校開(kāi)展學(xué)科創(chuàng)業(yè)與知識(shí)集群的創(chuàng)新探索活動(dòng)，制定中西部高等學(xué)校學(xué)科建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展激勵(lì)方案，加強(qiáng)弱勢(shì)學(xué)科與優(yōu)勢(shì)學(xué)科的交叉融通創(chuàng)新發(fā)展，(25)郭華橋：《“雙一流”背景下研究型大學(xué)弱勢(shì)學(xué)科的治理邏輯》，《重慶高教研究》2016年第6期。發(fā)揮學(xué)科評(píng)估制度對(duì)西部高校的引領(lǐng)與促進(jìn)作用，(26)劉振天等：《新時(shí)代學(xué)科評(píng)估改革的新思維(筆談)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年1期。進(jìn)而為社會(huì)與高校間的深度合作提供制度保障。與此同時(shí)，國(guó)家還需針對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家高等教育發(fā)展的特殊性，制定鼓勵(lì)高校開(kāi)展跨國(guó)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的激勵(lì)制度。(27)陳亮、黨晶：《“一帶一路”視閾下的高等教育戰(zhàn)略發(fā)展透視》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年3期。從地方政府層面而言，需要全面統(tǒng)籌地方高校學(xué)科發(fā)展經(jīng)費(fèi)，鼓勵(lì)高校多渠道籌資進(jìn)行學(xué)科集群建設(shè)，鼓勵(lì)高校與企業(yè)進(jìn)行深度合作，對(duì)取得實(shí)質(zhì)性合作進(jìn)展的高校和企業(yè)給予政府財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼、增設(shè)畢業(yè)生就業(yè)崗位、降低企業(yè)運(yùn)行稅費(fèi)等激勵(lì)優(yōu)惠，最大限度提高學(xué)科服務(wù)社會(huì)的貢獻(xiàn)率。從社會(huì)層面而言，需要在深度理解國(guó)家宏觀政策的前提下，與大學(xué)建立多方互動(dòng)的合作共贏聯(lián)盟，設(shè)立校企協(xié)同長(zhǎng)效發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)研究項(xiàng)目與經(jīng)費(fèi)，形成學(xué)科投入與產(chǎn)出的利益互惠模式，優(yōu)化資源配置，形成社會(huì)企業(yè)助力大學(xué)學(xué)科發(fā)展的良性生態(tài)。

(二) 在學(xué)科創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與合作的交往譜系中促成價(jià)值善態(tài)

隨著知識(shí)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)型與變遷，學(xué)科創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展已成為新時(shí)代學(xué)科群跨界交往的常態(tài)，學(xué)科知識(shí)的創(chuàng)新更加凸顯“集群”與“協(xié)作”的重要意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)擴(kuò)散、知識(shí)探究與知識(shí)交往等集成一體化的跨學(xué)科共生聚合效應(yīng)?，F(xiàn)代以降，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科治理需要在國(guó)家邏輯、市場(chǎng)邏輯與知識(shí)邏輯的循環(huán)互動(dòng)中尋找利益平衡點(diǎn)與制衡點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)科自治能力，(28)包水梅、李明芳：《一流學(xué)科建設(shè)：從管理走向治理——兼論我國(guó)高校學(xué)科治理的路徑依賴(lài)及其突破》，《現(xiàn)代教育管理》2021年第1期。形塑學(xué)科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的“企業(yè)家精神”，最大限度服務(wù)于國(guó)家重大戰(zhàn)略需求與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在交往譜系中促成價(jià)值善態(tài)。

其一，塑造多學(xué)科交叉融合與協(xié)作的共生交往愿景。隨著新知識(shí)生產(chǎn)模式II的擴(kuò)散，“知識(shí)正日益學(xué)科互涉的觀念很大程度上來(lái)自因借鑒其他學(xué)科而帶來(lái)的日常互補(bǔ)性交流，廣為人知的例子涉及工具與儀器、方法與技巧、數(shù)據(jù)與信息、概念與理論”(29)[美]朱麗·湯普森·克萊恩：《跨越邊界——知識(shí)、學(xué)科、學(xué)科互涉》，姜智芹譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年，第78頁(yè)。，學(xué)科與學(xué)科間的交往日益緊密。這就要求未來(lái)學(xué)科治理需要努力為多學(xué)科交叉融合與協(xié)作創(chuàng)造條件，在價(jià)值善道的導(dǎo)引下形塑彼此共在交往的性格特質(zhì)，促進(jìn)學(xué)科集群創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展。首先，弱化學(xué)科邊界，組建具有卓越集群特性的跨學(xué)科群落組織。突破單一學(xué)科固有的知識(shí)邊界，形成以解決不同問(wèn)題為主的學(xué)科知識(shí)群落網(wǎng)狀組織，明確其功能與任務(wù)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展為訴求，注重提升組織間的多層次、集群式與多維度的跨越式創(chuàng)新力、溝通力與發(fā)散力，強(qiáng)化學(xué)科邏輯與應(yīng)用邏輯間的多元互動(dòng)，促成基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)向國(guó)家現(xiàn)實(shí)需要的應(yīng)用成果轉(zhuǎn)化，在實(shí)踐創(chuàng)新中逐漸形成卓越集群的跨學(xué)科組織意圖。因?yàn)椤敖M織的意圖(organizational intention)為判斷已知知識(shí)的真實(shí)性提供最重要的基準(zhǔn)。如果沒(méi)有組織的意圖，若想對(duì)察覺(jué)或創(chuàng)造的信息或知識(shí)的價(jià)值作出判斷，是不太可能的。”(30)[日]竹內(nèi)弘高、[日]野中郁次郎：《知識(shí)創(chuàng)造的螺旋：知識(shí)管理理論與案例研究》，李萌譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年，第67頁(yè)。其次，關(guān)注問(wèn)題導(dǎo)向，形塑多學(xué)科間的交叉融合與交往生態(tài)。若想實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)群落網(wǎng)狀組織間的有序互動(dòng)，需要多學(xué)科在智識(shí)生活中形成互賞、互動(dòng)的協(xié)商信任話語(yǔ)表達(dá)，在合作交往中提升彼此商談與爭(zhēng)辯的真實(shí)性與真誠(chéng)性，注重在具體應(yīng)用的情境中解決實(shí)際問(wèn)題，善于將單個(gè)問(wèn)題集合成問(wèn)題域，通過(guò)“問(wèn)題發(fā)起—概念化與模型化—開(kāi)展理論與實(shí)踐研究—知識(shí)成果轉(zhuǎn)化”的具象化合作研究，促進(jìn)學(xué)科間的實(shí)質(zhì)交叉與融合，最終激發(fā)出多學(xué)科整合的潛力。(31)陳亮、徐林：《跨學(xué)科組織融合：知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值的理性訴求》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》2022年第4期。

其二，培育學(xué)科創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的“企業(yè)家精神”。“企業(yè)家精神是一種行動(dòng)，而不是個(gè)性特征。它的基礎(chǔ)是概念和理論而不是直覺(jué)?！?32)[美]彼得·杜拉克：《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，彭志華譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000年，第10頁(yè)。企業(yè)家精神并不僅限于經(jīng)濟(jì)性機(jī)構(gòu)中，廣泛存在于社會(huì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及教育領(lǐng)域，主要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與“創(chuàng)造性的破壞”，各領(lǐng)域的企業(yè)家秉持這一精神的主要任務(wù)在于打破舊有制度與傳統(tǒng)觀念的束縛，重啟人的創(chuàng)造性本性，以批判性思維與創(chuàng)造性思維來(lái)“制造”差異，應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的變化。企業(yè)家精神與創(chuàng)業(yè)精神有著異曲同工之處，“是一種白手起家創(chuàng)造和建設(shè)新的愿景的能力：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)的一種創(chuàng)造性行為”(33)李鍾文等：《創(chuàng)新之源：硅谷的企業(yè)家精神與新技術(shù)革命》，陳禹等譯，北京：人民郵電出版社，2017年，第85頁(yè)。，這種精神潛藏在社會(huì)場(chǎng)域中的每個(gè)個(gè)體以及每個(gè)機(jī)構(gòu)身上。對(duì)于大學(xué)與學(xué)科的創(chuàng)業(yè)發(fā)展也不例外，我們需要營(yíng)造有利于企業(yè)家實(shí)施“創(chuàng)造性的破壞”行為的生態(tài)環(huán)境與制度氛圍，在交往實(shí)踐中促進(jìn)大學(xué)形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的行動(dòng)自覺(jué)與價(jià)值善道。具體而言，一方面，正確理解企業(yè)家精神的本真要義，促進(jìn)學(xué)科創(chuàng)業(yè)在變革與可持續(xù)性間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與優(yōu)質(zhì)發(fā)展。對(duì)于大學(xué)學(xué)科治理而言，學(xué)科的知識(shí)邏輯與應(yīng)用邏輯間的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是永無(wú)止境的，學(xué)科組織與學(xué)科制度也需要在這種多元化的創(chuàng)新運(yùn)行軌道上做出適時(shí)調(diào)適與更新，在變革中深度理解企業(yè)家精神的要義。企業(yè)家精神是一種合意化具象表達(dá)，不僅僅限定在創(chuàng)新這一狹隘的范圍，是一種精神的引領(lǐng)。任何組織都應(yīng)具有企業(yè)家精神這種共通性，正如戴維·奧斯本和特德·蓋布勒指出：“政府不可能像企業(yè)那樣運(yùn)作這一事實(shí)并不意味著它不可能具有企業(yè)家精神。任何機(jī)構(gòu)，無(wú)論公營(yíng)私營(yíng)，都可以有企業(yè)家精神，正像任何公私機(jī)構(gòu)，都會(huì)出現(xiàn)官僚主義。”(34)[美]戴維·奧斯本、[美]特德·蓋布勒：《改革政府：企業(yè)家精神如何改革著公共部門(mén)》，周敦仁等譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第18頁(yè)。現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科建設(shè)以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的契機(jī)，意味著學(xué)科建設(shè)聚焦于培育這種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，這是一種實(shí)實(shí)在在的“突破式”創(chuàng)新，學(xué)科的轉(zhuǎn)型發(fā)展既需要有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的學(xué)科領(lǐng)袖以及學(xué)科共同體來(lái)參與，也需要通過(guò)科技創(chuàng)新和企業(yè)社會(huì)聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新來(lái)引領(lǐng)，更需要激活學(xué)科與學(xué)科間的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)因子，構(gòu)建政府、企業(yè)、其他機(jī)構(gòu)共同參與的學(xué)科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，減少阻礙這一精神養(yǎng)成的制度阻力與環(huán)境阻力。另一方面，認(rèn)真踐行企業(yè)家精神，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)科群落組織以及社會(huì)各方機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神不是自發(fā)形成的，而是需要國(guó)家、社會(huì)等主體認(rèn)識(shí)到建立學(xué)科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的重要性與迫切性，做好頂層設(shè)計(jì)、宏觀規(guī)劃與行動(dòng)指引，在此基礎(chǔ)上各主體明確其分工，各司其職，付諸創(chuàng)新實(shí)際行動(dòng)。高校、社會(huì)各方機(jī)構(gòu)等多元主體需要正視學(xué)科知識(shí)產(chǎn)權(quán)、校企聯(lián)盟、成果轉(zhuǎn)化協(xié)議等問(wèn)題，多方在商討相關(guān)事宜中達(dá)成合作協(xié)議，以實(shí)際行動(dòng)助力大學(xué)學(xué)科創(chuàng)新活動(dòng)導(dǎo)向生產(chǎn)性，形成“引導(dǎo)好奇心、跨界合作與精心策劃的商業(yè)化”(35)[美]史蒂夫·C.柯拉爾等：《有組織的創(chuàng)新：美國(guó)繁榮復(fù)興之藍(lán)圖》，陳勁、尹西明譯，北京：清華大學(xué)出版社，2017年，第56頁(yè)。于一體的有組織的創(chuàng)新。各主體必須積極地?fù)肀W(xué)科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的多重對(duì)立矛盾，通過(guò)“顛覆性創(chuàng)新”正面培育各種矛盾，運(yùn)用矛盾作為尋覓最佳途徑的請(qǐng)柬，(36)王建華：《以創(chuàng)業(yè)思維重新理解學(xué)科建設(shè)》，《清華大學(xué)教育研究》2018年第4期。為學(xué)科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展留有相應(yīng)的成長(zhǎng)空間。

(三) 在學(xué)科育人與教育教學(xué)改革中實(shí)現(xiàn)價(jià)值善行

學(xué)科治理最終彰顯的是育人、成人的生命自覺(jué)善行，促進(jìn)人對(duì)自我行為、自我意念的理解與反思，擺脫“理性設(shè)計(jì)”與控制。學(xué)科治理在價(jià)值之維上的意義行動(dòng)必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的學(xué)科教育教學(xué)活動(dòng)，將學(xué)科治理實(shí)踐化，以立德樹(shù)人、學(xué)科育人為引領(lǐng)，“深化‘四新’建設(shè)，走好人才自主培養(yǎng)之路”(37)吳巖：《深化“四新”建設(shè)走好人才自主培養(yǎng)之路》，《重慶高教研究》2022年第3期。，平衡學(xué)生發(fā)展的精神性與專(zhuān)業(yè)性之間的關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生形成求真務(wù)實(shí)、創(chuàng)新求善的整全人格，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中形成獨(dú)立思考，具有發(fā)散性、創(chuàng)新性的思維品質(zhì)。

其一，形成“人—知”雙向互動(dòng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)科的發(fā)展與人才培養(yǎng)密不可分，人才培養(yǎng)是衡量學(xué)科建設(shè)成效的微觀指標(biāo)。作為反映人類(lèi)社會(huì)存在、社會(huì)歷史存在的學(xué)科，若想發(fā)揮學(xué)科的育人功能，需要構(gòu)筑人才培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)科之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。而“人—知”關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)的基本樣態(tài)，學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系既是高校制定人才培養(yǎng)目標(biāo)的首要因素，也是開(kāi)展學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐論問(wèn)題。形成“人—知”雙向互動(dòng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是學(xué)科治理具象化、實(shí)踐化的首要條件，也是新時(shí)代高校實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人的邏輯起點(diǎn)。具體而言，一是，建立學(xué)科知識(shí)與學(xué)生培養(yǎng)之間的雙循環(huán)關(guān)系。學(xué)科知識(shí)是一種“意義領(lǐng)域”，蘊(yùn)含著引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)社會(huì)、探索人性的意義，對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)具有重要價(jià)值。因此，人才培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)科知識(shí)的設(shè)計(jì)需要充分考慮到學(xué)生的接受度、理解度以及悅納度，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，建立學(xué)科知識(shí)與學(xué)生學(xué)習(xí)之間的互動(dòng)協(xié)作關(guān)系，強(qiáng)化教師對(duì)學(xué)生探尋“生活世界”的引導(dǎo)與示范作用。二是，形塑學(xué)科知識(shí)與課程教學(xué)、實(shí)踐創(chuàng)新的多元互動(dòng)關(guān)系?！叭恕被?dòng)的旨意在于提升知識(shí)與學(xué)生之間相遇的情感性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性，“培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維，并推動(dòng)科研實(shí)踐與教學(xué)活動(dòng)的連結(jié)”(38)李華陽(yáng)：《基于學(xué)科構(gòu)建科研—教學(xué)—學(xué)習(xí)連結(jié)體——世界一流學(xué)科的建設(shè)思路》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2021年第4期。。而這種積極性的提升需要教師將課程教學(xué)、實(shí)踐創(chuàng)新與學(xué)科知識(shí)有效結(jié)合，真正將學(xué)科知識(shí)內(nèi)化到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成以學(xué)生發(fā)展為中心的人才培養(yǎng)善行，關(guān)注學(xué)科知識(shí)與學(xué)生生命相遇的耦合性，摒棄“唯分?jǐn)?shù)”的培養(yǎng)目標(biāo)。

其二，重視學(xué)科教學(xué)內(nèi)容實(shí)用性與精神性間的滲透與融合。學(xué)科教學(xué)知識(shí)內(nèi)容并不僅僅局限在實(shí)用性與有用性，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生智慧、人格以及文化修養(yǎng)等精神層面的滲透，強(qiáng)化思考與反思。正如杜威所言：“把教育制度割裂開(kāi)來(lái)，使處境比較不幸的青年主要受特殊的工藝預(yù)備教育，就是要把學(xué)校視為一種機(jī)關(guān)，把舊時(shí)勞動(dòng)與閑暇的劃分，文化修養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)的劃分轉(zhuǎn)移到號(hào)稱(chēng)民主主義的社會(huì)中去。這種職業(yè)教育不可避免地忽視所用的材料和制作法與科學(xué)和人類(lèi)歷史的聯(lián)系。”(39)[美]約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，2001年，第337頁(yè)。因此，未來(lái)的學(xué)科教學(xué)應(yīng)注入“思”的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)向思維訓(xùn)練，融入理想信念教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考“人為什么而活”的人生意義。在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生以解釋寬容豁達(dá)的態(tài)度去思考每一種生活方式，通過(guò)思考與反思的過(guò)程來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)ンw悟?qū)W科成人的價(jià)值與觀念，構(gòu)建以創(chuàng)新能力提升為內(nèi)核的情境化教學(xué)內(nèi)容體系，培育學(xué)生的人文主義精神以及致力于人生意義問(wèn)題的探究。唯有如此，才能確保教學(xué)內(nèi)容能夠“使人生意義問(wèn)題保持在學(xué)術(shù)關(guān)注的中心并以訓(xùn)練有素的方式研究這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)承認(rèn)多元論的和懷疑主義的信念，這種信念損害舊秩序的權(quán)威性及其主要前提的可靠性。”(40)[美]安東尼·克龍曼：《教育的終結(jié)：大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》，諸惠芳譯，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第191頁(yè)。

其三，踐行學(xué)科教學(xué)過(guò)程發(fā)展性與啟發(fā)性的創(chuàng)新精神與責(zé)任使命。學(xué)科教學(xué)活動(dòng)既是學(xué)生學(xué)習(xí)基本知識(shí)技能的過(guò)程，更是探索知識(shí)促進(jìn)學(xué)生形成創(chuàng)新人格、自由表達(dá)的關(guān)鍵。學(xué)科教學(xué)過(guò)程首先應(yīng)是給予學(xué)生充分的想象與創(chuàng)新空間，鼓勵(lì)并啟發(fā)學(xué)生在“試錯(cuò)”的過(guò)程中形成對(duì)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的獨(dú)特見(jiàn)解與分析問(wèn)題的創(chuàng)新方法，為其敞開(kāi)通往質(zhì)疑、論辯之門(mén)。正如哈耶克所言：“使智識(shí)自由對(duì)知識(shí)的進(jìn)步起主要推動(dòng)作用的根本之點(diǎn)，不在于每個(gè)人都可能有能力思考或?qū)扅c(diǎn)什么，而在于任何人對(duì)任何事由或意見(jiàn)都可以爭(zhēng)論。只要爭(zhēng)論不受禁止，就始終會(huì)有人對(duì)支配著他們同時(shí)代人的意見(jiàn)有所疑問(wèn)，并且提出新的意見(jiàn)來(lái)接受辯論和宣傳的考驗(yàn)?！?41)[英]弗里德里希·奧古斯特·哈耶克：《通往奴役之路》(修訂版)，王明毅、馮興元等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第180頁(yè)。其次，學(xué)科教學(xué)過(guò)程需要引導(dǎo)學(xué)生形成共同體交往意識(shí)，秉持開(kāi)放包容、謙虛樂(lè)觀的心態(tài)與共同體成員展開(kāi)知識(shí)研討、知識(shí)創(chuàng)新等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與感與實(shí)踐感，為其今后的職業(yè)選擇打基礎(chǔ)?！叭绻f(shuō)成年人尚且必須注意不被其職業(yè)所壓到和桎梏，那么，教育者更應(yīng)該關(guān)注的是，青少年的職業(yè)準(zhǔn)備在于使他們自身參與到目的和方法的不斷重組中去”(42)[美]約翰·杜威：《我的教育信條》，彭正梅譯，上海：上海人民出版社，2011年，第132頁(yè)。，啟發(fā)學(xué)生在深刻理解學(xué)科與知識(shí)的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上提高自身的實(shí)踐創(chuàng)新力，促使學(xué)生生命個(gè)體在學(xué)科知識(shí)潤(rùn)養(yǎng)下實(shí)現(xiàn)超越與生長(zhǎng)。