革命歌謠:培育中華民族共同體意識的文藝話語

王 丹

(中央民族大學 中國少數(shù)民族研究中心/少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100081)

“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源”[1]，也是以中國共產(chǎn)黨的價值理念引領的共同體建構(gòu)之源。革命文藝是“整個革命機器的一個組成部分”[2]，也是共同體建構(gòu)的有機力量。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，“以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人……開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的正確革命道路”[3]。在中國共產(chǎn)黨領導下，以農(nóng)村為中心的革命根據(jù)地相繼建立，廣大軍民創(chuàng)作和傳唱了數(shù)量豐富、風格明快、曲調(diào)激昂、寓理于歌的革命歌謠。通過唱述中國人民進行的民主革命，通過塑造樸實睿智的英雄形象，通過易于傳唱、易于接受的方式傳播革命理論，這些歌謠成為進步事業(yè)的有力推手，舉旗幟、聚民心、育新人，促使社會大多數(shù)的農(nóng)民為了自身解放，為了國家強盛，緊緊團結(jié)起來、凝聚起來，聽黨話、跟黨走。

中國共產(chǎn)黨在建設和發(fā)展過程中，十分重視“人民的文藝”——民間文藝的宣傳教育作用，借助民間文藝宣傳中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，感染民眾，教育民眾，追求人類解放事業(yè)，達到建構(gòu)中華民族共同體的目的?！吨袊伯a(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案(1929年12月)》針對紅軍宣傳工作問題明確指出“革命歌謠簡直沒有”[4]744，規(guī)定由“各政治部負責征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調(diào)查之責”[4]747，并運用歌謠等形式編寫過教材，作為鼓舞革命斗志、播撒革命火種的工具。當時，在紅軍里有專門編創(chuàng)歌謠的文藝隊，彭湃、方志敏、韋拔群等革命領導人都曾借鑒傳統(tǒng)民間歌謠編寫革命歌謠。湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的革命歌謠就是在中國共產(chǎn)黨倡導下，依憑豐厚的地方歌唱傳統(tǒng)，適應革命需要，不斷創(chuàng)新的時代產(chǎn)物。這些革命歌謠繼承民間歌謠大眾化的形式，全面、真實、鮮活地反映革命生活、革命精神，團結(jié)廣大人民群眾，凝聚成更為強大、更有粘性的共同體。

一、共同體的文化土壤：多民族共創(chuàng)共享的歌謠傳統(tǒng)

湘鄂西革命根據(jù)地于1927年開始創(chuàng)建，包括今洪湖、監(jiān)利、沔陽(仙桃)、鶴峰、桑植、巴東、秭歸、興山、房縣、均縣、保康、襄陽、棗陽、宣城、荊門、當陽、遠安、枝江、宜都、華容、南縣等大部分或一部分地區(qū)。1934年前后，湘鄂西革命根據(jù)地在極端困難條件下被迫進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，建立了湘鄂川黔革命根據(jù)地，它以湖南大庸、永順、龍山、桑植為中心，包括湖南保靖、慈利，湖北宣恩、咸豐，重慶酉陽、秀山，貴州沿河、印江、德江、松桃等地區(qū)。兩個根據(jù)地所在區(qū)域內(nèi)武陵山、大巴山連綿起伏，長江、澧水、酉水、清江、烏江等河流貫穿其間，山高水深，交通閉塞，具有開展革命斗爭的優(yōu)勢，利于工農(nóng)紅軍的生息發(fā)展。

湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地居住著土家族、苗族、漢族、白族、侗族、瑤族等各族人民，鄉(xiāng)風淳樸，文化底蘊深厚。當時“那里經(jīng)濟上的特點，大部分是自然經(jīng)濟。在反動統(tǒng)治之下，受著極殘酷的剝削，甚至是農(nóng)奴式的剝削，群眾過著極苦的生活，甚至不吃油鹽”[5]，人民群眾的基本生存無法得到保障。惡劣的自然條件、深重的階級壓迫和巨大的貧富差距，使得山區(qū)絕大多數(shù)人民群眾世代生活極為窮困。正如《苦人泡在苦水里》唱道：“高山嶺上一窩棚，房上幾個穿風洞，遇上幾天連陰雨，娃娃大小頂簸箕，苦人泡在苦水里?！盵6]6工農(nóng)紅軍是一支窮人的軍隊，來源于人民，扎根于人民，其目標就是要廢除封建土地制度，建立沒有剝削、沒有壓迫的全新社會，讓勞苦大眾當家作主。

在長期艱苦的革命斗爭中，各族人民和睦共處，堅守家園，從事山地農(nóng)耕兼及采集漁獵的經(jīng)濟生產(chǎn)，共同創(chuàng)造了形式多樣、內(nèi)容豐富的民間文藝。他們尤愛唱歌、傳歌、作歌。上山運輸有背腳歌，下田勞動有栽秧歌，坡上放牛有放牛歌，河里架排有船工歌，山間采茶有采茶歌，林中砍柴有砍柴歌，生子有花鼓歌，婚配有婚嫁歌，喪葬有喪鼓歌，蓋房有建房歌……相同或相似的生活在共創(chuàng)的歌唱傳統(tǒng)中呈現(xiàn)和傳承?！霸匝聿搴虧M村啼，正是栽秧插禾時?？诔砀栩T秧馬，晚來還帶鲊包歸”[7]，清新自然地展現(xiàn)農(nóng)耕生產(chǎn)的景象?！稗陡枇聺M山崗，鑼鼓聲中抑復揚。莫道山中無禮數(shù)，男男女女各分行”[8]，生動傳神地表現(xiàn)薅草護苗的情形。還有《栽秧歌》《豐收調(diào)》《剝苞谷》等反映不同的生產(chǎn)形式和生產(chǎn)階段。這些歌謠有的曲調(diào)高亢，粗獷豪放；有的文辭古樸，含蓄悠揚；有的詞曲工整，明白曉暢。歌謠中蘊含和展示著各民族久遠的歷史和豐沛的情感，彰顯了他們獨特的生存智慧與文化創(chuàng)造力。

湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的傳統(tǒng)民間歌謠以小調(diào)和山歌為主。小調(diào)多唱述生產(chǎn)生活、愛情婚姻、歷史故事等，常用四季、五更、十二月等形式連綴為多段分節(jié)歌，結(jié)構(gòu)規(guī)整勻稱，長短不拘，短則幾句，長則數(shù)百句不等，以偶數(shù)句居多，曲調(diào)旋律性強，節(jié)奏較規(guī)范，行腔較細膩，藝術表現(xiàn)手法多元。山歌主要有五句子、四句子等歌體形式。為了說唱的順暢和傾聽的悅耳，民間歌謠在通俗的口語化表達中講求大體上的押韻，一方面有相對固定的格式規(guī)則，另一方面也可即興編創(chuàng)。人們善于抓住身邊熟悉的人、事、物，長于觀察，精于提煉，將事物的典型特征和生活的趣味現(xiàn)象進行有效的歸納和搭配，極富表現(xiàn)的張力。歷史上，武陵山區(qū)、大巴山區(qū)的土家族、苗族、侗族等民族保持著頻繁的交流互動，他們在生產(chǎn)生活中博采眾長，團結(jié)協(xié)作，不同時期遷入的漢族和其他民族也帶來了包括民歌在內(nèi)的多彩文化，進一步豐富了該地區(qū)的歌唱內(nèi)容和歌唱技巧?！读荷讲c祝英臺》《牛郎織女》《孟姜女》等長篇敘事歌謠的傳唱就是漢族遷入的結(jié)果。各族人民耳熟能詳、種類繁多的傳統(tǒng)民間歌謠為革命歌謠的誕生和普及奠定了堅實基礎，也滋養(yǎng)和培育了多民族生活共同體和文化共同體。

中國共產(chǎn)黨在領導革命斗爭的過程中，始終強調(diào)對文化領導權的掌握，主張建設平民的、大眾的無產(chǎn)階級革命文藝，“歌謠小曲就是歌謠小曲，把你們嘴里的中國人話練練熟，唱出來，念出來，寫出來使大家懂得”[9]，因為“通俗的歌詞對群眾教育作用大，沒有人寫譜就照民歌曲譜填詞。好聽，好唱，群眾熟悉，馬上能流傳。比有些創(chuàng)作的曲子還好些”[10]。為了爭取廣大人民的支持和擁護，不斷壯大自身力量，湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地在進行艱苦武裝斗爭的同時，以文化建設為抓手，指導婦委會、共青團、少先隊、兒童團、赤衛(wèi)隊等組織，深入開展唱歌、演戲、寫標語、辦墻報、出版刊物、辦游藝會等活動，宣揚共產(chǎn)黨倡導的文藝審美和價值觀念。其中，頗具特色的是根據(jù)地文藝工作者與群眾一道，利用和吸收當?shù)孛窀琛⑿≌{(diào)，配上新詞，歌頌共產(chǎn)黨、蘇維埃和紅軍，也在地方花鼓戲、三棒鼓、打蓮湘、道情、漁鼓、龍燈等民間文藝基礎上，編唱俚歌俗曲，宣傳革命精神，擴大政治影響，提高群眾參加革命的自覺性和主動性，更喚醒了群眾推翻不平等的社會制度的意識。

二、生活實踐的共鳴：革命歌謠記錄的軍民同心畫卷

馬克思、恩格斯強調(diào)，文藝介入現(xiàn)實的實踐性和改變世界的能動性，褒揚在進步斗爭中產(chǎn)生的具有革命性質(zhì)的文藝作品。在恩格斯看來，愛爾蘭民歌就是反抗英國殖民壓迫的直接體現(xiàn)，民族備受欺壓與奮起抗爭的情狀決定了這些歌謠的形式、內(nèi)容及風格。“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實，比如一尊雕像、一座紀念碑、空間中的一個地點，又是一種象征符號，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西?！盵11]湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的革命歌謠作為特定時代的記憶，記述了賀龍、周逸群等領導的工農(nóng)紅軍英勇、機智地開展游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)的情形，反映了各族人民欽佩、愛戴并視他們?yōu)榫刃堑那楦斜磉_和精神寄托。

桑植出了賀云卿，專門打富又濟貧，兩把菜刀鬧革命，五湖四海都聞名。

久聞桑植多奇峰，不出真龍出賀龍。賀龍湘鄂邊境鬧革命，革命花開滿山紅。

鋼釬不怕硬巖頭，斧頭不怕爛柴蔸，賀龍不怕對頭硬，專和官家做對頭。

賀龍扎桑植，嚇死羅效之，打死朱疤子，拖死周矮子，慪死田駝子。[12]216

辛亥革命的勝利果實被竊取后，貪官污吏、土豪劣紳加大了對百姓的盤剝和壓榨。桑植縣芭茅溪鎮(zhèn)鹽局由稅警把持，是反動政府鎮(zhèn)壓百姓的幫兇。賀龍為策應蔡鍔反袁護國，同陳圖南、韋敬齋等人舉行起義，用“兩把菜刀”趁夜攻陷鹽局，繳獲槍支，將倉庫囤積的鹽巴和糧食分給了貧苦群眾，也開啟了他組建“桑植討袁民軍”與反動武裝作戰(zhàn)的革命征程。中國共產(chǎn)黨人革命斗爭的初心使命就是為人民謀幸福。“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依?！盵1]賀龍先后五次進駐湖北長陽，領導長陽人民舉行了西灣起義和茅坪起義，建立了中國工農(nóng)革命軍第六軍，這是全國少數(shù)民族地區(qū)以軍為建制的第一支紅色武裝部隊。紅六軍分兵在資丘、麻池、馬連、城五河、卜嶺、水竹園一帶打土豪，分田地，成立蘇維埃政府，實行土地改革。長陽人民用歌謠表達對賀龍的崇敬和對革命的熱情，“太陽出來滿天紅，紅軍里頭出賀龍，賀龍跟著共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨一心為工農(nóng)”[6]43。中國共產(chǎn)黨領導人民進行的武裝革命,給人們指明了斗爭的方向和途徑，描繪了生活的藍圖和未來?！豆まr(nóng)歌》唱道：

我們工農(nóng)革命軍，團結(jié)成一心，個個肯犧牲，拿起槍炮和斧鐮，臨陣總在先。打倒那軍閥土豪和劣紳，所有反動派不得漏一人，沒收地方豪紳大資本，分配給貧民。推翻舊社會，建設蘇維埃，一切權利歸勞動者所有，創(chuàng)造大世界。勞苦群眾們，大家團結(jié)起，武裝大暴動，舉起赤色旗，努力奮斗，最后勝利都是我們的。[6]32-33

該歌謠贊美了紅軍為人民利益不惜犧牲一切的革命精神。紅軍意志堅定，紀律嚴明，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝，為了人民的利益，他們拋頭顱、灑熱血。紅軍的事跡、紅軍的作風和紅軍的精神感染并感召著人民，他們熱切地謳歌紅軍的斗志與力量。

要吃辣椒嘞，不怕辣呀，要當紅軍(哥哥兒啥)不哇怕殺(啦衣兒喲)。

刀子架在嘞，頸子上啊，砍掉腦殼只有啥碗大個疤(啦衣兒喲)。[13]444

這首《要當紅軍不怕殺》是在土家族傳統(tǒng)情歌《要戀情妹不怕殺》的基礎上改編而成?！兑獞偾槊貌慌職ⅰ吩袃晒?jié)歌詞，《要當紅軍不怕殺》只保留了后面一節(jié)，并將“要戀情妹不怕殺”改為“要當紅軍不怕殺”，歌唱的主題由忠于愛情轉(zhuǎn)變?yōu)橹矣诟锩?。另一版本的后一句歌詞為“刀子架在頸根上，眉毛不動眼不?！盵14]，依舊表現(xiàn)紅軍的堅強不屈。陜甘邊革命根據(jù)地流傳著相同名稱的歌謠，歌詞前兩句也是“要吃辣椒不怕辣，要當紅軍不怕殺”，隨后唱出紅軍隊伍的性質(zhì)——“紅軍跟著共產(chǎn)黨，專給窮人打天下”[15]，亦表明群眾參加革命的決心和勇氣。

(男)馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶，郎去當兵姐在家，三五兩年我不回來，你個兒移花別處栽。

(女)馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶，你一年不來一年等，兩年不回兩年待，鑰匙不到鎖不開。[12]235

丈夫參軍離家，給妻子寫訣別信，勸她改嫁，除了是疼惜妻子之外，更主要的是因為他已堅定了為革命獻身的斗志和決心。歌謠用“馬桑樹兒搭燈臺”起興，以燈臺樹枝纏繞馬桑樹，進而兩相依偎為意象，表現(xiàn)男女生死相依、不離不棄的綿綿情意。在革命斗爭中，無數(shù)丈夫舍小家為大家，毅然決然入伍保家衛(wèi)國，他們的妻子給予的回應同樣堅毅。這種將個人、家庭融入革命共同體的行動，在革命年代十分普遍，也是當時建構(gòu)中華民族共同體的慣常形態(tài)。

據(jù)史料記載，明朝抗倭時期，《馬桑樹兒搭燈臺》就已經(jīng)在土家族地區(qū)廣為流行。嘉靖年間，東南沿海一帶倭寇為患，朝廷征調(diào)千萬土家兒郎前往抗倭，其中就包括桑植土司率領的土家族將士。到第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地再次唱響這首歌謠，使之成為一首歌頌紅軍斗志、表現(xiàn)堅貞愛情的紅色革命歌謠。相傳這首歌謠的改編傳唱是由湘鄂邊革命武裝創(chuàng)建人賀錦齋完成的，歌唱的內(nèi)容正是他和妻子戴桂香愛情的真實寫照。在中華民族生死存亡的歷史關頭，《馬桑樹兒搭燈臺》已然升華為斗志昂揚的革命激情歌，在演繹著那段波瀾壯闊的紅軍歷史。

根據(jù)地的女性一方面積極支持自己的父親、丈夫、兄弟參加紅軍，投身革命；另一方面也以自己的方式表達革命意愿，進行革命實踐。

姐姐妹妹口把心兒問，男和女、女和男本當是平等，為什么婦女腳，裹得緊又緊，三步難走一尺遠，就喊腳疼。

三尺裹腳用手來扯斷，把封建的舊枷鎖砸得稀巴爛，快穿上文明鞋，走上革命路，爭平等求自由，大步向前。

姐姐妹妹快加入婦女會，打土豪，分田地努力支前，反壓迫反剝削，堅決革命，定將那共產(chǎn)主義，徹底實現(xiàn)。[13]439

《桑植起義》記載，這首《婦女歌》是1928年3月時任紅軍特委書記的周逸群在當?shù)孛窀杌A上創(chuàng)作的。歌中提倡男女平等，鼓勵女性沖破封建枷鎖，放腳鬧革命，加入婦女會，支前反壓迫。就連根據(jù)地的少年兒童也加入了革命隊伍，《兒童團》《少先隊之歌》《共青團員歌》等都是彰顯他們革命熱情的歌謠。

睡到半夜過，門口在過兵。婆婆坐起來，側(cè)著耳朵聽。

不要茶水喝，又不喊百姓。只聽腳板響，不見人做聲。

你們不要怕，這是賀龍軍。紅軍多辛苦，全是為百姓。

媳婦你快起來，門口掛盞燈。照見大路上，同志好行軍。[12]239

這首《門口掛盞燈》用白描手法描摹了紅軍行軍途徑村鎮(zhèn)時，普通百姓的心理、動作和言語。“只聽腳板響，不見人做聲”，惟妙惟肖地表現(xiàn)了紅軍的辛勞、匆忙與鎮(zhèn)定，反映了他們紀律嚴明，“全是為百姓”的作風。大多數(shù)歌謠背后都有著真實的故事。1929年6月13日，賀龍帶領紅四軍從湖北鶴峰出發(fā)，挺進桑植縣城，經(jīng)過一天行軍，深夜到達洪家關。有一個賀氏家庭，家中父親和兒子都去參軍了，家中只有婆婆和媳婦。這天夜里，婆婆聽到腳步聲，便告訴了媳婦，媳婦打開門，發(fā)現(xiàn)是紅軍經(jīng)過，婆婆便叫媳婦在門口掛上一盞燈，為紅軍照明，深切體現(xiàn)了軍民魚水情。貴州省沿河土家族自治縣流傳著與這首《門口掛盞燈》極為相似的歌謠《門口點盞燈》，內(nèi)容同樣是表現(xiàn)賀龍部隊軍紀嚴正，其最后一句是“消滅狗地主，窮人得太平”[16]。賀龍、關向應等率領的工農(nóng)紅軍第三軍于1934年6月1日占領沿河縣城，沿河、秀山、保靖、永順、桑植等地連成一片，是土家族、苗族、漢族等共同生活的家園?！堕T口掛盞燈》在這片土地上經(jīng)久傳唱，演繹成多種版本，唯一不變的是人民群眾對紅軍的擁護和愛戴。

湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的革命歌謠充分呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨價值理念引領下各族人民的共同革命生活實踐，這種實踐以賡續(xù)區(qū)域性的歌唱傳統(tǒng)為基礎，將革命生活熔鑄其間，持續(xù)凝聚共識與力量，成為革命時代共同體建構(gòu)并擴大的重要方式。

三、同頻共進的詠唱：“舊瓶裝新酒”的歌謠生產(chǎn)路徑

提倡革命文藝的瞿秋白在《文藝的自由與文學家的不自由》中直言：“文藝也永遠是，到處是政治的‘留聲機’。問題是在于做哪一個階級的‘留聲機’。并且做得巧妙不巧妙?！盵17]民間文藝是革命文藝的重要組成部分，中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中不僅重視對民間文藝的吸收和利用，而且根據(jù)革命形勢對文藝創(chuàng)作的思想、主題、題材、風格等進行符合人民訴求的再造，進而創(chuàng)建了以中國共產(chǎn)黨價值理念為引導的全新的文藝生產(chǎn)機制和美學標準。

1929年，鄂西特委在給中央的信中寫道：“在工農(nóng)群眾中最容易發(fā)生效力的是歌謠及一切有韻的文字，因為最適合他們的心理，并且容易記憶。所以關于文學方面的宣傳，多有仿用十二月、十二杯酒、鬧五更、孟姜女等調(diào)或用十字六字句等有韻文。在許多環(huán)境比較好的地方，都可以聽見農(nóng)民把這些歌調(diào)提起喉嚨高唱。”[18]湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的革命歌謠真實地來源于根據(jù)地的斗爭經(jīng)驗，鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文藝工作方針。各族人民受到革命的感召，得到革命的浸潤，收獲革命的果實，他們通過對生活的歌唱，發(fā)出內(nèi)心的聲音，表達對中國共產(chǎn)黨、對家園故土、對國家民族的滿腔熱愛和無限深情，不斷激發(fā)和強化其國家共同體意識。

湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地位于大山腹地，交通不便，信息閉塞，人們對當時中國共產(chǎn)黨領導的革命還缺乏正確的認識和理解。1928年初，賀龍、周逸群等受黨中央委派前來開辟革命根據(jù)地、建立紅色政權，這就需要獲得各族人民的支持，喚起他們的覺醒，促使他們意識到社會不平等的根源，將馬克思主義思想植入他們的心中，革命歌謠就承擔著清掃封建文化和構(gòu)建馬克思主義文化的重要使命。李大釗曾明確指出，俄國十月革命是“庶民的勝利”[19]101，“必須用通俗的文學法，使一般苦工社會也可以了解許多的道理”[19]162。賀錦齋、周逸群等人帶頭創(chuàng)作通俗易懂的歌謠宣傳革命思想，傳播革命理念，全面發(fā)動群眾、教育群眾和組織群眾?！侗﹦痈琛烦溃骸拔覀兇蠹襾肀﹦?，消滅惡地主。農(nóng)村大革命，打土豪，斬劣紳，一個不留情。建立蘇維埃，工農(nóng)來專政，實現(xiàn)共產(chǎn)制，人類進大同。無產(chǎn)階級最革命，最后得成功。”[20]這首歌謠表明革命的目的不僅是為了“消滅惡地主”，而且是為了建立人民民主專政的國家，最終實現(xiàn)“人類進大同”目標。革命風暴席卷，革命歌聲激蕩，中國共產(chǎn)黨切實開展的根據(jù)地建設將理想家園的愿景和努力抗爭的途徑展現(xiàn)在廣大勞苦大眾面前，這正是中國共產(chǎn)黨帶領“工農(nóng)和士兵”進行革命的初心和使命。

中國共產(chǎn)黨把解決農(nóng)民的土地問題作為民主革命的根本問題，放在革命的首要地位。1930年，湘鄂西特委第一次緊急會議和湘鄂西第二次工農(nóng)兵貧民代表大會召開，制定并通過《土地問題決議案大綱》《土地革命法令》等?！斗碇{》唱道：“窮人苦了多少年，地主剝削血汗錢，今天翻身算老賬，血債要用血來還。東方升起紅太陽，窮人今天掌政權，地主惡霸打倒了，千年土地又還原?！盵21]公平正義的土地革命運動使世代沒有土地的窮苦農(nóng)民分到了土地，讓根據(jù)地各族人民親身感受到革命的意義，他們更加堅定了革命信念，主動投身到火熱的斗爭生活中。

湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的革命歌謠是在緊張激烈的戰(zhàn)爭環(huán)境下產(chǎn)生的，其主題鮮明、內(nèi)容向上、類型多樣。中國共產(chǎn)黨及其領導的工農(nóng)紅軍的革命宗旨、原則和任務等通過易于傳唱、易于接受的歌謠形式傳達給紅軍戰(zhàn)士和各族人民，啟發(fā)他們的思想覺悟，鼓舞他們的革命斗志，使他們受到潛移默化的引導和教育。要反帝反封建，推翻國民黨反動派的統(tǒng)治，革命的軍隊就必須嚴肅軍紀，強大武裝。時任中國工農(nóng)紅軍獨立師第一師師長的段德昌，在洪湖革命根據(jù)地編寫了《紅軍紀律歌》，其歌詞寫道：“大馬刀，紅纓槍，我到紅軍把兵當。革命紀律要遵守，黨的教導記心上。行動聽指揮，團結(jié)又友愛；官兵同甘苦，互幫又互助；吃苦搶在前，享受在后頭。大馬刀，紅纓槍，我到紅軍把兵當。革命紀律要遵守，黨的教導記心上。愛護老百姓，到處受歡迎；遇事問群眾，買賣要公平；一針和一線，不損半毫分?！盵22]這首歌謠不僅整肅了紅軍隊伍，樹立了紅軍形象。中華民族共同體的建設是有章可循的，是平等互助的，因此，革命歌謠的知識生產(chǎn)始終貫穿著對社會公平、社會秩序的訴求。

紅軍文藝隊和人民群眾一道，創(chuàng)作了大量反映革命生活的歌謠，紅軍集會時唱紀律歌，行軍時唱行軍歌，訓練時唱射擊歌、沖鋒歌，還把戰(zhàn)斗的勝利場面寫進了歌謠。《包圍龍山城》既描畫了中堡戰(zhàn)斗的緊迫局面，也凸顯了紅軍勢如破竹的聲威。革命歌謠一方面激發(fā)各族人民的革命情愫，另一方面成為分化瓦解敵軍的思想武器?！栋总姽俦犌濉烦溃骸鞍总姽俦犌?，切莫上當打紅軍；你們也是爺娘生，何必窮人打窮人。白軍官兵要聽清，歡迎你們投紅軍；投向紅軍待遇好，紅軍個個像親人?！盵23]為了粉碎國民黨反動派的軍事圍剿和經(jīng)濟封鎖，中國共產(chǎn)黨及其領導的工農(nóng)紅軍與各族人民肩并肩、心連心，建構(gòu)革命共同體，同時也利用革命歌謠從情感上動搖敵人的心理戰(zhàn)線，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。

中國革命和革命根據(jù)地建設的服務對象和依靠力量必須是各族人民，革命道理的傳播和思想修養(yǎng)的提升需要借助地方文化傳統(tǒng)，以符合民眾審美習慣的方式推進，口耳相傳的民間歌謠便是最生動、最有效的工具。“年年欠賬沒有錢，餐餐吃飯沒有鹽，自從有了蘇維埃，打了土豪分了田，過的日子比蜜甜?！盵24]139通俗平易的歌唱，對比了蘇維埃政權建立前后翻天覆地的生活變化，描繪了“好日子”，收獲了“人民心”。根據(jù)地各族人民“可為革命當紅軍，妹在家里種陽春。一年不回一年等，十年不回等十春，同生共死一條心”[24]139。這些自編自唱的五句子歌以“舊曲填新詞”，反映生產(chǎn)生活的實際，也照顧到人民群眾的思想文化水平，發(fā)揮著革命播種機的作用，亦延續(xù)著民間歌謠建構(gòu)共同體的作用。如《送兒當紅軍》唱道：“不怕绹來不怕捆，不怕殺頭和判刑；昨天送兒坐班房，當今送兒當紅軍；苗家生的好兒郎，天生本是硬骨頭；當?shù)眉t軍打天下，砸爛官府你家門。”[25]歌中的“绹”指繩子，“捆”是綁的意思，“班房”即牢房，方言詞匯的運用使革命歌謠更接地氣，更貼民心。

民間歌謠是根據(jù)地各族人民喜聞樂見的藝術形式，其語言淺顯、節(jié)奏明快、段落句式靈活，表現(xiàn)手法多元，又被賦予了新的革命內(nèi)容和生活實踐，自然符合當時的革命需要和形勢要求。革命歌謠的創(chuàng)作和傳唱反過來也承繼并創(chuàng)新了傳統(tǒng)歌謠的內(nèi)容和形式，特別是把革命話語及革命道理融入歌中，使之獲得時代精神的滋養(yǎng)，彰顯民間歌謠共創(chuàng)共享的特質(zhì)，凝聚建構(gòu)共同體的力量，傳承和發(fā)展了民族文化?！爸挥邪衙赖膬r值注入美的藝術之中，作品才有靈魂，思想和藝術才能相得益彰，作品才能傳之久遠?！盵26]也就是說，在價值共識的前提下，挖掘和利用傳統(tǒng)民間歌謠蘊含的中華文化基因，一大批“舊瓶裝新酒”的優(yōu)秀革命歌謠成為革命時代最經(jīng)典的集體記憶，也在革命歌謠編創(chuàng)中繪就出軍民團結(jié)一家人、各族人民一家親的壯闊圖景。

綜上所述，湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的革命歌謠是中國共產(chǎn)黨人早期進行革命宣傳，以文藝形式開展斗爭的武器。根據(jù)地的革命歌謠運動始終以各族人民為主體，積極運用傳統(tǒng)民間歌謠及中華民族共同體意識資源，全面反映當時的斗爭生活和真實情感，旗幟鮮明地擔當起服務政治、服務社會的重任，開辟了歌謠史上的新篇章，開創(chuàng)了民間文藝大眾化的新局面，推進了革命歌謠賡續(xù)民間歌唱傳統(tǒng)的行動實踐。“文藝只有向上向善才能成為時代的號角。止于至善，方能臻于至美?！盵26]革命歌謠充分彰顯了“善”的價值，“正義是與善相關的，而不是獨立于善之外的”[27]。革命歌謠中“正義”與“善”的關系，成為凸顯中國共產(chǎn)黨引領各族人民同塑價值共識信仰力量的表達，對進步正義的武裝斗爭、土地革命，對實現(xiàn)中華民族解放、建設中華民族國家共同體起到了巨大的推動作用，并且持續(xù)為培育和鑄牢中華民族共同體意識提供強大的價值引導力、文化凝聚力和精神推動力。