《孟子》陶冶記述及其思想意涵

路學(xué)軍

（平頂山學(xué)院，河南平頂山， 467000）

0 前言

戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)激蕩變遷，經(jīng)濟(jì)長足進(jìn)步，而與之對(duì)應(yīng)，在陶冶生產(chǎn)、流通領(lǐng)域，與前代相比，變化也至為明顯，對(duì)此《孟子》一書進(jìn)行了一定記述，形成了特有的陶冶書寫，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陶冶發(fā)展的某些情況，并在一定程度上反映了孟子的思想意涵。

1 《孟子》所見戰(zhàn)國陶器交易

西周時(shí)期，工商食官為手工業(yè)發(fā)展的基本制度，也就是說，大多數(shù)手工業(yè)門類都被納入官府管理的軌道，不僅工匠、生產(chǎn)場地歸屬官府，由官府統(tǒng)一安置，就是生產(chǎn)產(chǎn)品也統(tǒng)由官府調(diào)度。陶冶業(yè)為“百工”之一，因此陶冶匠人自然在“食官”之列。《禮記·曲禮下》載：“天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。”[1]對(duì)此鄭玄注云：“土工，陶、旊也?！盵2]由此可知，所謂“天子六工”即為當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要門類，也是“工商食官”的基本組成部分，而其中的“土工”即為陶冶工匠，作為“六工”之一，無疑也歸屬“食官”之列。墨子也曾論及“工商食官”制度：“是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：‘凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。”[3]在這里，墨子指出陶冶為古代“圣王”所管理的“百工”之一，意即歸屬官府管理，因此陶冶匠人“食官”屬性也就毋容置疑了。

一般來說，“工商食官”所生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是為滿足宮廷和官府之需。不過隨著生產(chǎn)水平的提高和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，“食官”所生產(chǎn)的產(chǎn)品，在滿足宮廷和官府需求的同時(shí)，也會(huì)有些剩余，而這些多余產(chǎn)品有時(shí)就會(huì)拿到市場銷售?！吨芏Y·考工記》載：“凡陶瓬之事，髺墾薜暴不入市?！盵4]可見，百工所生產(chǎn)的產(chǎn)品除了大部分供國家調(diào)遣使用外，尚有部分能夠在市場流通。不僅如此，這些允許在市場流通的“食官”產(chǎn)品，一如既往對(duì)其質(zhì)量有嚴(yán)格要求，不允許因?yàn)樵谕饬魍ǘ档蜆?biāo)準(zhǔn)，這也體現(xiàn)出食官體制之下，官府對(duì)手工業(yè)的管理從各個(gè)方面都十分嚴(yán)格。由于陶冶器具需求量浩大，因此西周時(shí)期，在陶冶生產(chǎn)方面，除服務(wù)于官府的陶冶匠人外，尚有一些私人手工業(yè)也有存在，以滿足平頭百姓的用陶需要。此外，民間用陶除購買途徑外，有些家庭還保留家庭自制陶器的傳統(tǒng)。事實(shí)上，陶冶生產(chǎn)本就以家庭為主，甚至到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一傳統(tǒng)仍然在一些地方頑強(qiáng)保留，尤其在鄉(xiāng)村地區(qū)更是如此?！赌印份d：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜?！盵5]可見，直到戰(zhàn)國初期，民間家庭自作陶器現(xiàn)象尚存。

春秋以降，隨著工商食官體制的衰落和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私人工匠數(shù)量和生產(chǎn)的手工業(yè)品產(chǎn)量顯著增加，及至戰(zhàn)國時(shí)期，陶器制品的交易已經(jīng)相當(dāng)頻繁，成為當(dāng)時(shí)商品交易的重要內(nèi)容。在《孟子》中，對(duì)陶器交易記載頗為集中。

《孟子卷十二告子章句下》載：

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也?！痹唬骸胺蚝眩骞炔簧?，惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡且不可以為國，況無君子乎！欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！盵6]

白圭為魏惠王大臣，善于經(jīng)營，主張降低稅收，他曾向孟子詢問二十而取一的賦稅政策。孟子則以陶冶設(shè)喻以為不可行。從孟子的比喻中可以看到，國家或城邑用陶是依賴專業(yè)陶工，其交易性質(zhì)相當(dāng)明確?！疤找怨眩也豢梢詾閲?，此處陶顯然指的是陶工，其數(shù)量多寡甚至成為國家是否穩(wěn)定的重要因素。

《孟子·滕文公上》載許行與孟子的對(duì)話不僅記述了陶冶交易本身，更清楚展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陶冶交易范圍的廣泛性：

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！盵7]

許行是戰(zhàn)國農(nóng)家學(xué)派的代表人物，主張人人應(yīng)參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，反對(duì)不勞而獲，提出“賢者與民并耕而食，饔飧而治。”[8]許行和他的學(xué)生也身體力行，親事稼穡，躬身農(nóng)耕。從經(jīng)濟(jì)價(jià)值趨向上，許行無疑是提倡自給自足，傾向于自然經(jīng)濟(jì)的。但即使如此，許行學(xué)派也無法脫離商品交換，需要購買陶器等器具。更為重要的是，此段記載也說明當(dāng)時(shí)陶冶交易不僅在城市，而且在廣大鄉(xiāng)村也普遍存在，生動(dòng)反映出戰(zhàn)國中期，商品生產(chǎn)的長足發(fā)展以及不可忽視的社會(huì)影響力。

2 孟子賦稅觀在陶冶文獻(xiàn)中的體現(xiàn)與意涵

總體上，孟子主張減輕賦稅，孟子說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火而民焉有不仁者乎？”[9]可見，孟子是希望通過減輕賦稅以達(dá)到富民目的，并進(jìn)而為百姓知禮明德奠定基礎(chǔ)。

值得注意的是，在戰(zhàn)國中期商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，孟子也重視商業(yè)發(fā)展，為促進(jìn)商業(yè)流通，孟子甚至提出“關(guān)譏而不征”的主張，即雖然設(shè)立管理商業(yè)的關(guān)卡，但卻只負(fù)責(zé)稽查而不征稅，孟子曰：

尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！盵10]

盡管孟子對(duì)農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都提出減低賦稅，甚至是取消稅收的主張，但需要注意的是，這只是孟子的理想。事實(shí)上，孟子雖然主張薄稅斂，但也主張要維持一定的稅率。

在與白圭的對(duì)話中，孟子話語不僅反映出當(dāng)時(shí)陶瓷流通的頻繁，也通過陶冶交易，闡述了他的賦稅觀，而更為重要的是，從中還可一窺孟子仁政思想的更深層意涵。

作為以善經(jīng)營而著稱的人物，白圭主張通過壓低賦稅刺激商業(yè)流通，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但當(dāng)他向孟子詢問采取“吾欲二十而取一”的賦稅之舉是否可行時(shí)，孟子指出此舉未能考慮地域差別，孟子曰：“子之道，貉道也?！痹谶@里，孟子指出：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。”也就是說，貉地社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，人口稀少，用度有限，故采用“二十而取一”的低稅賦可以滿足當(dāng)?shù)匦枨?。而中原地區(qū)，人口眾多，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，情況則完全不同，因此孟子才會(huì)說“陶以寡且不可以為國，況無君子乎”！[11]

事實(shí)上，在一些傳統(tǒng)研究中，白圭與孟子的這段對(duì)話，其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想以及更深層的意義未被充分重視。必須看到的是，孟子作為一代儒家代表人物，其既有倡導(dǎo)輕徭薄賦，主張降低乃至取消賦稅的一面，但同時(shí)孟子思想中也包含因地制宜，維護(hù)賦稅平衡的思想，這對(duì)完整理解孟子經(jīng)濟(jì)思想，乃至于孟子仁政觀顯然是很有裨益的。在這里，孟子通過借用陶冶說明其賦稅觀，體現(xiàn)陶冶作為當(dāng)時(shí)在市場上充分交易的商品，人們普遍較為熟悉，故孟子隨手拈來，而聽者亦可容易理解，這也再一次印證了當(dāng)時(shí)陶冶發(fā)展的水平之高。

3 《孟子》所見陶禮器與實(shí)用器的分野

眾所周知，陶器自誕生以來，不僅是生活用具，也很早就被作為禮器使用。從種類、器型等方面看，在原始社會(huì)末期，陶禮器就已經(jīng)相當(dāng)完備，而在青銅器廣泛出現(xiàn)后，二者之間又互取所長，相互承襲。

夏商周三代以降，尤其是到商代和西周，由于以王族為代表的高級(jí)貴族在祭祀、隨葬等禮制活動(dòng)中使用青銅禮器較多，故使得陶禮器的影響有所下降。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在地位較低貴族中和一些庶民中，陶禮器的使用開始更為頻繁。

值得注意的是，到戰(zhàn)國時(shí)期，隨著陶器流通的更加廣泛，陶器交易更為頻繁，不僅民間生活陶制器具的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍，陶禮器在使用范圍上也有了相當(dāng)顯著的變化。

無論是出土文物還是文獻(xiàn)都表明，在日常生活中，以往更多被用作禮器的一些陶器作為日常生活用具，越來越成為一種普遍的現(xiàn)象。以“豆”為例，“豆”的數(shù)量較多，多用陶器制成，既為禮器，也可作為日常用具?！吨芏Y·考工記》載：“瓬人為簋，實(shí)一觳，崇尺，厚半寸，唇寸，豆實(shí)三而成觳，崇尺。凡陶瓬之事，髺墾薜暴不入市。器中膊，豆中縣。膊崇四尺，方四寸。”[12]

在《論語》中，凡二處涉及“豆”，均與禮制相關(guān)：

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。[13]

衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！盵14]

而在《孟子》中，涉及“豆”共三處，均與日常用具相關(guān)。

其一：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。[15]

其二：

孟子曰：“仲子不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”[16]

其三：

孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國；茍非其人，簞食豆羹見于色?！盵17]

可以看到，與《論語》所記載明顯不同的是，《孟子》所載“豆”與禮器均無關(guān)，而皆與實(shí)際生活有關(guān)，可見戰(zhàn)國中期，原多為禮器的陶冶制品，在保持其禮器功用的同時(shí)，更多進(jìn)入生活領(lǐng)域，應(yīng)該說這也是陶冶生產(chǎn)與流通發(fā)展的具體顯現(xiàn)。

再以“壺”為例，實(shí)際上，在出土文物中“壺”的數(shù)量較多，在《孟子》亦有關(guān)于壺的相關(guān)記述：

孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣！”[18]

君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：“我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！辈恍型跽茽枴Ｆ埿型跽?，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？[19]

戰(zhàn)國時(shí)期的“壺”兼有銅壺和陶壺，在出土文物中，陶壺?cái)?shù)量多，器型、紋飾種類繁多，尤其是在民間，陶壺?cái)?shù)量更是占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，《孟子》所云“簞食壺漿”中的“壺”為百姓所用之“壺”，故此多數(shù)應(yīng)當(dāng)為陶器制成，其用途也為日常使用。

從《孟子》之中可以看到，這一時(shí)期，陶器不僅多有與青銅器相互參照的現(xiàn)象，而且與生活用具也有較多交融。事實(shí)上，不僅“豆”“壺”如此，從大量同一時(shí)期出土文物來看，仿青銅的陶器在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用，業(yè)已蔚為風(fēng)氣。

總之，隨著戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷發(fā)展，在陶冶生產(chǎn)流通領(lǐng)域也出現(xiàn)了顯著變化。通過《孟子》的記述，可以看到戰(zhàn)國時(shí)期陶冶流通交易已經(jīng)相當(dāng)普遍，以往多用于禮器的一些陶器，隨著陶冶生產(chǎn)和流通的發(fā)展，在民間日益普及，而從《孟子》一書的陶冶記述中，也能看到孟子流通觀、賦稅觀的多重內(nèi)涵，這對(duì)于完整理解孟子經(jīng)濟(jì)思想，乃至于仁政思想都具有重要的參考價(jià)值。