莊德紅 林飛紅 王 菲
(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽 馬鞍山 243002)
隨著文化以及體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對于精神文化的需求不再只局限于思想和精神方面,進(jìn)而對于文化的體驗(yàn)需求和更深層次的理解顯得愈發(fā)突出[1]。這意味著文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅需要注重產(chǎn)品本身的質(zhì)量和功能,還需要注重文創(chuàng)產(chǎn)品的情感屬性以及文化感知。同時(shí),發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與保護(hù)區(qū)域文化獨(dú)特性在文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景之下顯得越來越重要。
三河古鎮(zhèn)位于安徽省肥西縣南端,有著兩千五百多年的光輝歷史和燦爛文明。目前,隨著三河古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展以及相關(guān)文化項(xiàng)目的啟動(dòng),三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品以及文化產(chǎn)業(yè)迎來了新的發(fā)展契機(jī),無論是文創(chuàng)產(chǎn)品的種類還是質(zhì)量都取得了較大的提高和進(jìn)步,關(guān)于三河古鎮(zhèn)文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)研究也開始逐年增加。趙靜[2]從文化意象的角度出發(fā)提出將三河古鎮(zhèn)文化元素運(yùn)用到環(huán)巢湖旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中,從而形成文化傳播的鏈條設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。梁雅馨[3]以三河古鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝品羽毛扇作為研究對象,分別從文化、品牌、傳播等方面探討三河羽毛扇的傳承保護(hù)策略以及三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品在敘事設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。廖秦和任雋[4]通過對三河羽扇的造型和圖案分析,從互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā),對其文化內(nèi)涵進(jìn)行再挖掘。但由于三河古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)起步較晚導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性不足,對于文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入,產(chǎn)品的經(jīng)營模式和品牌意識較為薄弱。本研究將基于三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化,采用敘事設(shè)計(jì)方法,從解讀三河古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵,探索三河古鎮(zhèn)文化敘事設(shè)計(jì)路徑,創(chuàng)新三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展模式等方面出發(fā),促使三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展環(huán)境,讓三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。
敘事設(shè)計(jì)以三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化為立足點(diǎn),通過對功能層、行動(dòng)層、敘事層三個(gè)維度的梳理和整合利用可以使文創(chuàng)產(chǎn)品更具有敘事屬性和文化內(nèi)涵。如今文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)著用戶對于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求不再只局限于產(chǎn)品的功能、質(zhì)量,相比之下,對于文化體驗(yàn)層次的需求顯得更加突出。區(qū)域文化是一個(gè)復(fù)雜而又多樣的文化生態(tài)系統(tǒng),它囊括了地域內(nèi)人們的衣食住行以及習(xí)俗、傳統(tǒng)、精神、自然等因素,各文化因素間相互聯(lián)系、相互影響,而不是單一的存在。如何將區(qū)域文化有情感、有內(nèi)涵、有趣味地呈現(xiàn)出來并傳播出去成為一項(xiàng)新的課題。敘事設(shè)計(jì)將產(chǎn)品外觀、產(chǎn)品功能和區(qū)域文化主題、敘事要素等進(jìn)行匹配融合,作為一種常用的設(shè)計(jì)方法,它為實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播以及改善用戶體驗(yàn)提供了思路。
敘事是一門以陳述事情、訴說歷史為主要內(nèi)容的學(xué)說。講述者通過語言、文字、情感、物品等介質(zhì)向傾聽者敘述事件,傳遞情感,使傾聽者在腦海中產(chǎn)生畫面以及想象的過程。敘事學(xué)原本多運(yùn)用于文學(xué)以及歷史學(xué)領(lǐng)域,后來經(jīng)過多年的發(fā)展以及運(yùn)用范圍的擴(kuò)展,到1969年正式成為一門學(xué)科。敘事設(shè)計(jì)是以敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)、以設(shè)計(jì)實(shí)踐作為手段、以產(chǎn)品為載體的一種設(shè)計(jì)方法。其最早廣泛運(yùn)用于雕塑設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域,后續(xù)經(jīng)過發(fā)展逐步運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)領(lǐng)域。在敘事設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師以當(dāng)?shù)匚幕约坝涊d的歷史事件、精神內(nèi)涵、現(xiàn)存物品等文化符號作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的要素以及靈感來源,并將經(jīng)過設(shè)計(jì)師思考及藝術(shù)加工后產(chǎn)生的帶有當(dāng)?shù)匚幕蚝驮氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品及其他作品作為敘事載體和敘事介質(zhì),通過這些載體和介質(zhì)的文化內(nèi)涵向消費(fèi)者傳達(dá)敘事內(nèi)容以求與使用者達(dá)成情感和精神層面上的交流。
根據(jù)法國著名思想家和結(jié)構(gòu)主義核心人物之一羅蘭·巴特關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)三層次理論的論述,可以推導(dǎo)出在敘事作品中應(yīng)當(dāng)將其核心內(nèi)容分為三個(gè)層次即敘事層、行動(dòng)層、功能層[5],當(dāng)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)時(shí)需要將敘事產(chǎn)品的功能層、行動(dòng)層、敘事層三個(gè)維度結(jié)合起來向用戶傳達(dá)所要敘述的文化內(nèi)容,做用戶所需、有趣且具有良好體驗(yàn)感的敘事文創(chuàng)產(chǎn)品。敘事設(shè)計(jì)思路如圖1所示。
圖1 敘事設(shè)計(jì)思路
依據(jù)敘事學(xué)基本原理和產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本要素進(jìn)行分析,將應(yīng)用于產(chǎn)品中的敘事設(shè)計(jì)要素進(jìn)行歸納,其中主要包含以下三個(gè)方面,分別是敘事主旨要素、敘事情節(jié)要素、敘事情境要素[6]。
與歷史學(xué)、文學(xué)以及其他敘事門類相同,進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)時(shí)首先要確定立意以及敘事主旨。敘事主旨是敘事學(xué)的文化核心,也是敘事設(shè)計(jì)產(chǎn)品的情感基調(diào)和內(nèi)涵所在,在邏輯上與敘事設(shè)計(jì)的敘事層相呼應(yīng),通過對敘事主旨所關(guān)聯(lián)的因素進(jìn)行調(diào)整,可以起到啟發(fā)用戶思想、引導(dǎo)用戶情感的作用。
情節(jié)是組成故事的基本要素和文本架構(gòu),其關(guān)乎敘事事件的完整度,同時(shí)也影響著敘事過程的展開,在邏輯上與敘事設(shè)計(jì)的行動(dòng)層相呼應(yīng)。情節(jié)的建構(gòu)可將敘事設(shè)計(jì)中所涉及的人物、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、環(huán)境氛圍等要素進(jìn)行調(diào)整和規(guī)劃,通過事物間的因果關(guān)系以及邏輯關(guān)系的聯(lián)系性,使用戶進(jìn)入設(shè)計(jì)師所預(yù)先設(shè)計(jì)完備的故事與氛圍之中。
不同的區(qū)域文化有著風(fēng)格各異的發(fā)展情境以及故事背景,不同的用戶之間也有著不一樣的人生經(jīng)歷和文化閱歷,所以人們對文化的認(rèn)知能力也有著各自的差異性,但是在文化傳播的過程中,依然會觸發(fā)人們對于文化的認(rèn)識和感知能力,從而產(chǎn)生思想上的共振和感悟,這也是文化傳播的魅力以及敘事設(shè)計(jì)存在的價(jià)值意義。敘事情境的建立有助于用戶對文化的感知和理解,也使得用戶能夠盡快融入文化氛圍之中,并與周圍環(huán)境要素產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系,引導(dǎo)用戶產(chǎn)生對于文化和產(chǎn)品的一系列思考與想象[7]。
區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活、飲食以及區(qū)位特征的綜合體現(xiàn),也是該地區(qū)經(jīng)過歷史積淀和總結(jié)區(qū)域內(nèi)人們普遍共識而得到的具有代表性以及普遍認(rèn)知性的文化標(biāo)志。區(qū)域文化在現(xiàn)實(shí)中的直觀體現(xiàn)是文化符號,文化符號是該地區(qū)人們的情感化體現(xiàn),也是其他文化要素現(xiàn)實(shí)直觀的反映。同時(shí),文化符號也是總結(jié)區(qū)域文化因素、分析區(qū)域文化內(nèi)涵、體現(xiàn)區(qū)域文化形象的橋梁和工具。在網(wǎng)絡(luò)和媒體傳播高度發(fā)達(dá)的今天,信息傳播呈現(xiàn)碎片化和片段化的特征,導(dǎo)致人們對于區(qū)域文化的認(rèn)知存在情感化偏差,文化符號的發(fā)展對于區(qū)域文化的解析、傳承、傳播都具有重要的參考意義和價(jià)值意義[5]。具體如圖2所示。
圖2 區(qū)域文化和區(qū)域文化符號的關(guān)系
文化符號的發(fā)展是一個(gè)逐漸完善并且與人們生活聯(lián)系日益緊密的過程,它是當(dāng)?shù)匚幕目s影。其基本特征是具有文化的指涉功能,能夠清晰準(zhǔn)確地傳遞特定文化的信息和內(nèi)涵。敘事文創(chuàng)產(chǎn)品需要體現(xiàn)區(qū)域文化基因,就需要與當(dāng)?shù)鼐哂姓J(rèn)知普遍性的文化符號元素相結(jié)合,思考產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵[8],并且靈活運(yùn)用文化要素語義,才能使文創(chuàng)產(chǎn)品具有鮮明的地區(qū)文化特色,更好地實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品和區(qū)域文化的緊密融合。
基于區(qū)域文化的敘事設(shè)計(jì),是通過挖掘人們的情感經(jīng)驗(yàn)和地域文化特色,創(chuàng)造一種能夠被大眾接受和引起大眾情感體驗(yàn)的產(chǎn)品[9];從本質(zhì)上講,就是要“給設(shè)計(jì)以靈魂”,從而賦予產(chǎn)品更為深厚的情感,加強(qiáng)用戶與產(chǎn)品之間的聯(lián)系性,為大眾帶來除產(chǎn)品自身之外豐富的情感色彩和良好體驗(yàn)[10]。敘事設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新文化發(fā)展、推動(dòng)區(qū)域文化傳播的方法,其可以兼顧生動(dòng)和情感兩個(gè)方面來展示區(qū)域文化,提高游客的文化體驗(yàn)感,增加文化感知的內(nèi)容,豐富文化的表現(xiàn)方式。其中區(qū)域文化是開展敘事設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),是敘事設(shè)計(jì)主題、題材、載體、內(nèi)容、情節(jié)等要素的直接來源。區(qū)域文化通過與敘事設(shè)計(jì)方法的緊密結(jié)合可以轉(zhuǎn)化為用戶需要和易于理解以及接受的敘事文創(chuàng)產(chǎn)品??偟膩碚f,區(qū)域文化和敘事設(shè)計(jì)兩者之間相互需要,相互補(bǔ)充,缺一不可。
根據(jù)敘事設(shè)計(jì)的基本理論,以區(qū)域文化為立足點(diǎn),需要對三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。同時(shí),也需要注意到文化以人為載體,而人是自由與流動(dòng)的,因此區(qū)域文化劃分不具有明顯邊界,而是呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)、交叉、相互滲透的劃分,所以區(qū)域文化既具有共性文化特征,又具有個(gè)性文化特征[9]。三河古鎮(zhèn)有著上千年的歷史和文化積淀,文化底蘊(yùn)深厚,文化類型眾多,且因緊靠巢湖的獨(dú)特地理位置,自然景色秀麗怡人。根據(jù)文化類型的差異,三河古鎮(zhèn)文化大致可以分為實(shí)體文化類以及人文藝術(shù)類。區(qū)域文化是一個(gè)活態(tài)演變的過程,在對三河古鎮(zhèn)文化進(jìn)行分析時(shí)需要聯(lián)系當(dāng)下人們的審美和時(shí)代潮流,梳理古鎮(zhèn)文化,深挖文化資源,分析文化內(nèi)涵,搜羅文化符號,提取出具有典型意義和現(xiàn)代審美的文化元素作為敘事設(shè)計(jì)的直接來源,為三河古鎮(zhèn)敘事產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供充足的文化底蘊(yùn)和文化基因。最后,根據(jù)三河古鎮(zhèn)文化特點(diǎn)、文化符號以及文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀建構(gòu)其特有的文化敘事設(shè)計(jì)路徑。
三河古鎮(zhèn)因?yàn)榈乩砦恢玫闹匾?,自古以來就是兵家必爭之地,除了軍事上的重要作用之外,這里商業(yè)往來也是極其密切頻繁,由此,三河古鎮(zhèn)成為周邊的商品集散中心,也是富商大賈集聚之地。因?yàn)槿尤说那趧诟藕托燎诮?jīng)營,古鎮(zhèn)生活安定,百姓富足,有著皖中“小南京”“小上?!敝Q,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮造就了該地區(qū)文化的興盛和人文的薈萃。
三河古鎮(zhèn)在地理上有著秀麗的自然風(fēng)光,同時(shí)存留著許多歷史古跡以及具有徽州文化特色的徽派建筑,人文方面則包含三河古鎮(zhèn)特有的傳統(tǒng)民俗以及流傳已久的手工藝等,文化總體特征呈現(xiàn)出以皖中文化和皖南文化為文化主線的交流融合,使得古鎮(zhèn)形成了兼具皖南古村落的古樸清秀和江淮文化特色的皖中水鄉(xiāng)風(fēng)貌。從文化的角度出發(fā),三河古鎮(zhèn)文化主要可以分為實(shí)體文化及人文藝術(shù)文化兩種類型,具體如圖3所示。
圖3 三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化分類及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路
區(qū)域文化的組成是由無數(shù)個(gè)文化符號構(gòu)成的,區(qū)域文化是面,而文化符號則是組成區(qū)域文化的點(diǎn)。挖掘具有普遍意義的三河古鎮(zhèn)文化符號需從多角度、多領(lǐng)域的視角出發(fā),感悟當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)智慧以及精神品質(zhì),并且深植于三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化內(nèi)核。
基于三河古鎮(zhèn)的文化特征,可以將其分為兩大類。一類是外顯型的實(shí)體文化,以古鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)存的著名景點(diǎn)、徽派建筑群、地標(biāo)性建筑、自然風(fēng)光等為主,其中著名景點(diǎn)包含望月閣、望月橋、鵲渚廊橋、大夫第、仙姑樓、天然亭、翠竹亭、冶霞亭、古鵲亭以及天然樓等,歷史古跡以英王府、大捷門、三河大捷遺址、李府糧倉、黃水井、古城墻等為主要文化元素,名人故居有楊振寧舊居、孫立人舊居以及董寅初舊居等[10];另一類則是人文藝術(shù)文化,其中主要以傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)手工藝、非遺文化、人文精神四方面內(nèi)容為主,具體包括三河古鎮(zhèn)地區(qū)的耍龍燈、鬧旱船、河蚌舞、玩龍舟、廬劇、玩火把等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以及三河羽毛扇的制作等手工藝傳統(tǒng)。三河古鎮(zhèn)千年的悠久歷史,造就了這一地區(qū)敢于探索和鉆研學(xué)習(xí)的人文精神,古鎮(zhèn)人才輩出,近代以來從這里走出的有為國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧,有為新中國的建立以及中華民族解放事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的愛國僑領(lǐng)和社會活動(dòng)家董寅初,他們的寶貴精神和高尚人格一直影響著生活在這里的人們并且薪火相傳、生生不息。綜合以上分析可以得出三河古鎮(zhèn)以古樸、典雅、文藝并且?guī)в型钪薪次幕厣幕瘴幕庀鬄橹鳌H庸沛?zhèn)文化符號載體分析如表1所示。
表1 三河古鎮(zhèn)文化符號解析
通過閱讀大量文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn),目前學(xué)術(shù)界關(guān)于三河古鎮(zhèn)文化以及三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品方面的研究主要以三河古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的手工藝和地方老字號品牌重建為主,更多的研究方向集中于古鎮(zhèn)環(huán)境規(guī)劃、治理等方面?;跀⑹聦W(xué)角度去解讀三河古鎮(zhèn)文化,深挖三河古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵,并且進(jìn)行敘事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究目前還是空白,本研究旨在為三河古鎮(zhèn)后續(xù)的文創(chuàng)事業(yè)發(fā)展提供借鑒意義,為后續(xù)關(guān)于三河古鎮(zhèn)文化挖掘以及文創(chuàng)產(chǎn)品研究起到拋磚引玉的作用。
近年來,在文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重背景影響之下,三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品逐步得到開發(fā)并取得了一定的發(fā)展成效,但是由于三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品起步稍晚,目前還沒有形成過硬的品牌效應(yīng),產(chǎn)品以傳統(tǒng)的紀(jì)念品特征為主,功能性以及內(nèi)涵性有所欠缺。三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)存的局限之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,文創(chuàng)產(chǎn)品的革新頻率稍顯滯后,缺乏時(shí)代性,產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊,缺少整體包裝與推廣。第二,產(chǎn)品文化內(nèi)涵性稍顯欠缺,區(qū)域特征不夠突出,符號識別度不高。第三,由于相關(guān)研究和文獻(xiàn)較少,古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的建設(shè)發(fā)展缺少經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo),沒有充分形成自身區(qū)位特色的產(chǎn)品。
構(gòu)建三河古鎮(zhèn)文化敘事設(shè)計(jì)路徑,實(shí)現(xiàn)三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化傳播,需要羅列出具有三河古鎮(zhèn)區(qū)位特色的文化符號。文化符號是一個(gè)區(qū)域內(nèi)文化的縮影和敘事設(shè)計(jì)文化要素的直接來源,也是用戶腦海中對某一區(qū)域的文化意象,這是一個(gè)從模糊意象到圖像的再現(xiàn)過程。根據(jù)敘事設(shè)計(jì)的基本理論需要將三河古鎮(zhèn)文化符號進(jìn)行分析和整合,并且依據(jù)文化符號的具體內(nèi)容以及符號內(nèi)涵通過建構(gòu)敘事主題、梳理敘事層次、拓展產(chǎn)品的交互媒介等途徑,實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化傳播的有效性和完整性[11]。
三河古鎮(zhèn)經(jīng)過多年的發(fā)展和歷史積淀,自身的區(qū)域文化體系已經(jīng)形成,文化發(fā)展風(fēng)貌別具一格。通過梳理古鎮(zhèn)實(shí)體文化以及人文藝術(shù)兩種文化類型不難發(fā)現(xiàn),古鎮(zhèn)內(nèi)的歷史遺跡以及人文風(fēng)情都可以體現(xiàn)出三河古鎮(zhèn)所經(jīng)歷的滄桑歲月和厚重歷史。由此,可以推導(dǎo)出三河古鎮(zhèn)敘事主題的建構(gòu)可以從當(dāng)?shù)匚幕娜?、物、景、史四個(gè)方面入手。
敘事主題的建構(gòu)關(guān)乎產(chǎn)品的核心文化內(nèi)涵以及情感總基調(diào)[12],因此,需要從三河古鎮(zhèn)文化符號入手。古鎮(zhèn)的文化符號可以從當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景、徽派建筑、流傳的故事傳說或者具有地域特色的傳統(tǒng)手工藝等多個(gè)角度進(jìn)行挖掘,從而體現(xiàn)出古鎮(zhèn)所特有的區(qū)域文化以及人文藝術(shù)風(fēng)貌。三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的根本目的是體現(xiàn)獨(dú)特的區(qū)域文化,敘述好古鎮(zhèn)故事。基于此,首先需要通過對當(dāng)?shù)匚幕氐纳疃韧诰蚝透形蛩伎迹诰蛭幕瘍?nèi)涵,分析目標(biāo)用戶的需求和偏好。然后,吸收和接納三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化基因,建構(gòu)相對應(yīng)的敘事主題,設(shè)計(jì)出具有鮮明識別度的三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品、當(dāng)?shù)匚幕⑹轮黝}三者的辯證統(tǒng)一,才能達(dá)到將三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為有情感有溫度的產(chǎn)品目的。最后,通過文化故事以及文化特色去打動(dòng)消費(fèi)者和游客。例如2022年北京冬奧會吉祥物冰墩墩的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師將具有中國文化特點(diǎn)的熊貓?jiān)嘏c冰晶外殼巧妙地結(jié)合在一起,很好地將冬奧主題與中國元素完美融合于一體。關(guān)于三河古鎮(zhèn)敘事文化主題歸納如表2所示。
表2 三河古鎮(zhèn)敘事文化主題分析
三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中敘事主題要素的建構(gòu)是產(chǎn)品的核心部分,是整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)踐中至關(guān)重要的環(huán)節(jié),敘事主題在文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事功能上起著引導(dǎo)用戶情感以及反映產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要作用。敘事主題的建構(gòu)須對當(dāng)?shù)氐奈幕刈鼍唧w的歸納和分析,可以從人、物、史、景等四個(gè)敘事主題類型入手,并從三河古鎮(zhèn)文化要素中提取出具有識別度和代表性的文化符號要素進(jìn)行分析和重構(gòu),再將其與敘事主題相結(jié)合表達(dá)出產(chǎn)品所具有的內(nèi)涵和意義,從而滿足用戶情感以及精神層面的需求。經(jīng)過對三河古鎮(zhèn)文化進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識和了解,分別提取了望月閣、大捷門、大夫第、望月橋、三河大戰(zhàn)古城樓等具有普遍認(rèn)知性以及內(nèi)涵性的文化元素。對上述文化要素的敘事以及內(nèi)涵分析具體如表3所示。
表3 三河古鎮(zhèn)文化要素的敘事以及內(nèi)涵分析
(續(xù)表 3)
區(qū)域文化是一個(gè)復(fù)雜而又豐富多樣的綜合體,同一地區(qū)不同類型的文化之間既相互區(qū)別又存在著千絲萬縷的聯(lián)系,而文創(chuàng)產(chǎn)品則是區(qū)域文化向外表達(dá)的窗口?;跀⑹略O(shè)計(jì)的方法需要理清產(chǎn)品的敘述層次并符合敘事設(shè)計(jì)邏輯。文創(chuàng)產(chǎn)品的敘述層次主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。第一個(gè)方面為形敘,主要包含產(chǎn)品本體的樣式、顏色、形式、材質(zhì)等給使用者帶來的視覺印象和直觀感受,這是最淺層次的文化敘述和文化感知,也是使用者最容易感知區(qū)域文化的環(huán)節(jié),在使用者產(chǎn)生直觀感受的同時(shí)需要增加產(chǎn)品的區(qū)域特征以及文化內(nèi)涵。第二個(gè)方面為境敘,需要充分了解消費(fèi)群體,緊跟時(shí)代潮流和用戶所需,此環(huán)節(jié)可歸結(jié)為用戶需求層,主要圍繞產(chǎn)品的功能以及使用情境的契合程度,使得敘事文創(chuàng)產(chǎn)品既具有審美意趣又能和人們的生活相融合,讓用戶在使用過程當(dāng)中產(chǎn)生參與感,并且潛移默化地受到當(dāng)?shù)匚幕难阵w會敘事情境。第三個(gè)方面為意敘,需要建立在前兩個(gè)方面基礎(chǔ)之上,文創(chuàng)產(chǎn)品以自身所包含的獨(dú)特內(nèi)涵及寓意引導(dǎo)用戶在使用過程中產(chǎn)生回憶、聯(lián)想、感悟與思考,提高用戶的體驗(yàn)感,這是整個(gè)敘事設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵之處。例如:2022年北京冬季殘奧會吉祥物雪容融,首先在外觀設(shè)計(jì)上吸取了中國傳統(tǒng)燈籠文化元素;其次在顏色上采用了比較有辨識度的中國紅;另外,北京冬奧會以及北京冬季殘奧會的舉辦恰逢中國農(nóng)歷新年,雪容融的出現(xiàn)在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上也呼應(yīng)了節(jié)日主題和氣氛,在文化寓意上體現(xiàn)出了和諧、友愛、堅(jiān)強(qiáng)、拼搏的奧運(yùn)精神和理念,也激勵(lì)著人們勇敢向前,拼搏奮斗。關(guān)于產(chǎn)品的敘述層次表達(dá)如圖4所示。
圖4 文創(chuàng)產(chǎn)品的敘述層次表達(dá)
文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種賦予了文化符號、文化內(nèi)涵和實(shí)用功能并且能夠滿足用戶在實(shí)際生活中使用需求的產(chǎn)品[13],文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以起到帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,更重要的是能夠宣傳地方文化,拓展地區(qū)知名度。因此文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需要有文化內(nèi)涵和實(shí)用的功能,還要有美觀的造型以及良好的質(zhì)量品質(zhì)。從文化敘述層次的順序來看,產(chǎn)品外觀是吸引用戶群體的第一要素;從心理學(xué)的角度分析,美觀的造型可以激發(fā)用戶的好奇心,也是淺層文化感知和文化印象最直觀的來源。符合人們審美的外觀造型以及實(shí)用的產(chǎn)品功能,能夠讓游客和消費(fèi)者在心理層面接受文創(chuàng)產(chǎn)品,從而在實(shí)際生活中產(chǎn)生高頻率的產(chǎn)品使用次數(shù),融入使用者的日常生活,讓用戶在頻繁使用過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)文化的熏陶和傳播,增加文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化的有效性。建構(gòu)文創(chuàng)產(chǎn)品敘述表達(dá)層次需要從以下幾個(gè)方面入手。第一,明確市場需求以及用戶人群的定位,了解用戶人群的使用需求和審美習(xí)慣,做出讓用戶易于接受、美觀且實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。第二,加強(qiáng)對三河古鎮(zhèn)文化的理解,深度挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵,使得文化基因轉(zhuǎn)譯為生動(dòng)的敘事文創(chuàng)產(chǎn)品。在造型上可以提取古鎮(zhèn)的徽派建筑群、標(biāo)志性建筑以及歷史遺跡等要素;色彩上則以徽派建筑的原木色調(diào)、灰色調(diào)、黑色調(diào)、白色調(diào)、朱紅色調(diào)為主,古色古香,婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅;材質(zhì)上以木質(zhì)為主,呼應(yīng)古鎮(zhèn)以木材為主要材料的徽派建筑元素。第三,加強(qiáng)敘事文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵以及趣味性、氛圍感,讓用戶在使用的過程中體會到三河古鎮(zhèn)文化故事的內(nèi)涵,勾起用戶的旅游記憶,在敘述層次和順序上遵從外觀—功能—文化內(nèi)涵—文化體驗(yàn)—文化思考的順序循序漸進(jìn)。
基于敘事設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品要向用戶傳達(dá)的核心內(nèi)容是完美呈現(xiàn)和闡述區(qū)域文化的故事和歷史,讓用戶在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過程之中因產(chǎn)品和文化元素之間的關(guān)聯(lián)性而在腦海里形成一幅畫面,并且沉浸其中產(chǎn)生聯(lián)想與想象,最后在文化體驗(yàn)的過程中受到感悟與啟發(fā)[14]。此過程僅僅依賴以文創(chuàng)產(chǎn)品為橋梁的敘事媒介,對于引發(fā)用戶關(guān)于文化的反思和想象條件是不夠充分的。基于此,需要借助除產(chǎn)品自身以外的其他交互方式增加與用戶間的交互次數(shù),重復(fù)加深用戶對于區(qū)域文化的印象和記憶。具體的操作方式例如:可以采用在文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上增加掃描二維碼觀看與文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的文化介紹、文化內(nèi)涵以及三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化的短視頻、語音敘述、音頻等內(nèi)容,采用此類互聯(lián)網(wǎng)媒介不僅在心理上可以起到激發(fā)用戶好奇心的作用,同時(shí)也可以更加直觀、有趣的幫助用戶理解和感悟文創(chuàng)產(chǎn)品所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵。這既改變了以文創(chuàng)產(chǎn)品為單一敘事媒介的現(xiàn)狀,也豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)容和呈現(xiàn)方式,增強(qiáng)了文化感知性以及敘事傳播的完整性等。具體流程如圖5所示。
圖5 延伸文創(chuàng)產(chǎn)品交互媒介具體方法
搭建三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的交互媒介需要在原有敘事產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上拓展文創(chuàng)產(chǎn)品文化反思屬性的介質(zhì),具體來說就是豐富文創(chuàng)產(chǎn)品與用戶間的交互機(jī)制以及交互方式,從而不再局限于產(chǎn)品本身與用戶之間的直觀交互。例如:可以將與敘事產(chǎn)品相關(guān)的文化故事、景點(diǎn)名勝等制作成當(dāng)下受眾廣泛的小視頻、精美圖片等直觀豐富且易于獲得的文化內(nèi)容,然后生成一個(gè)二維碼貼附于敘事文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝之上,用戶掃碼即可觀看以及領(lǐng)略三河古鎮(zhèn)文化知識。另外,當(dāng)下自媒體平臺發(fā)展迅速,深受大眾喜愛和青睞,應(yīng)該努力借鑒故宮、敦煌博物館、陜西歷史博物館等文創(chuàng)品牌成功的經(jīng)驗(yàn),搭建三河古鎮(zhèn)的自媒體平臺矩陣,利用好抖音、快手、微信公眾號、微博等平臺工具進(jìn)行文化宣傳和輸出,將區(qū)域文化和自媒體等互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行深度融合,可以極大地拓展區(qū)域文化的輻射面,增加與用戶間的交互頻率,同時(shí)也有利于三河古鎮(zhèn)以及文創(chuàng)產(chǎn)品本身自媒體矩陣的搭建。這對于形成三河古鎮(zhèn)文化品牌和增加與用戶間的交流互動(dòng)極為有利,同時(shí)也是切實(shí)可行的。
本研究對三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述,同時(shí)將三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化與敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行深度融合,分別從敘事主題、敘事層次、拓展敘事交互條件等方面進(jìn)行了深刻的探究與分析,并且從三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化中提取出了具有文化特征的元素運(yùn)用于敘事文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)實(shí)踐中。三河古鎮(zhèn)敘事文創(chuàng)產(chǎn)品作為區(qū)域文化的載體,它以文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩、功能、文化寓意、文化內(nèi)涵等要素構(gòu)成敘事所必需的敘事主旨、敘事情節(jié)、敘事情境,從而讓用戶在使用敘事產(chǎn)品的過程中引起對于區(qū)域文化的聯(lián)想與想象,達(dá)到向用戶敘述及傳播三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化的目的。具體流程如圖6所示。
圖6 三河古鎮(zhèn)敘事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程(作者自繪)
關(guān)于三河古鎮(zhèn)望月閣文創(chuàng)燈具設(shè)計(jì)的敘事表達(dá):(1)敘事主題:望月閣內(nèi)陳列了大量的歷史物品,一方面?zhèn)鬟_(dá)出三河古鎮(zhèn)濃厚的歷史文化底蘊(yùn),另一方面在三河古鎮(zhèn)流傳著一個(gè)關(guān)于望月樓的美麗傳說,相傳在月圓之夜面對著望月閣許愿就會夢想成真,實(shí)現(xiàn)愿望,因此在當(dāng)?shù)赝麻w又叫對月樓,傳達(dá)出對美好愿望的祝福。(2)形敘方面:產(chǎn)品吸取了望月閣的造型語言,在其原有的建筑元素基礎(chǔ)上化繁為簡加以修飾,從而設(shè)計(jì)出的一款仿古極簡臺燈,產(chǎn)品造型與望月閣遙相呼應(yīng),容易引起用戶的記憶。(3)境敘方面:此款臺燈在敘事傳達(dá)上營造出了一種在靜謐的夜晚,迎著溫暖的燈光暢想美好愿望的溫馨場景和文化意境。(4)意敘方面:文創(chuàng)燈具不僅體現(xiàn)出了三河古鎮(zhèn)的歷史文化,還有著良好的祝福,傳遞幸運(yùn)的寓意。產(chǎn)品在材質(zhì)上以木質(zhì)為主更加符合三河古鎮(zhèn)的文化特征,對稱的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)使臺燈看起來更加協(xié)調(diào)。燈具是當(dāng)下人們使用頻率較高的物品之一,加之良好的產(chǎn)品造型以及較好的功能屬性,不僅識別性強(qiáng)并且具有一定的氛圍感,對三河古鎮(zhèn)文化敘述和傳播具有一定的積極意義。三河古鎮(zhèn)望月閣燈具設(shè)計(jì)如圖7所示。
圖7 三河古鎮(zhèn)望月閣文創(chuàng)燈具(作者自繪)
關(guān)于三河古鎮(zhèn)古城墻多功能筆筒的敘事設(shè)計(jì)表達(dá):(1)敘事主題:古城墻是為了抗擊清軍而建的軍事建筑,通過建筑符號傳達(dá)出太平天國在三河戰(zhàn)役中英勇抗?fàn)幍臍v史史實(shí)和對勝利渴望的精神品質(zhì)。(2)形敘方面:產(chǎn)品充分吸取了三河古鎮(zhèn)城墻的建筑造型以及色彩要素,且在原來的造型基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡化和藝術(shù)加工,筆筒的造型和城墻相互照應(yīng)。(3)境敘方面:筆架作為人們常用的文具產(chǎn)品,能夠很好地融入用戶的文化環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍,并且在用戶高頻率的使用次數(shù)中傳播三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化,深化用戶的旅游記憶和文化意象。(4)意敘方面:將文創(chuàng)筆筒與古城墻敘事文化符號的主題內(nèi)涵相結(jié)合,傳達(dá)出對莘莘學(xué)子奮力拼搏、積極進(jìn)取、實(shí)現(xiàn)理想、取得勝利、金榜題名的文化寓意以及殷切祝福。三河古鎮(zhèn)古城墻多功能筆筒如圖8所示。
圖8 三河古鎮(zhèn)古城墻文創(chuàng)筆架(作者自繪)
將敘事設(shè)計(jì)方法與三河古鎮(zhèn)區(qū)域文化相結(jié)合運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,不僅為三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開辟了新的路徑和方法,同時(shí)也使三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品更加具有區(qū)域?qū)傩砸约拔幕瘍?nèi)涵。敘事設(shè)計(jì)方法促使文創(chuàng)產(chǎn)品不再僅僅依賴于產(chǎn)品自身傳播區(qū)域文化的內(nèi)容,還使得文創(chuàng)產(chǎn)品更具有“可讀性”以及情感化,容易讓用戶在使用過程中感受到濃郁的文化氛圍感,從而產(chǎn)生更加深沉的思考,留下對該地區(qū)最深刻的文化印象。研究基于敘事設(shè)計(jì)理論與三河古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵,理清了三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事設(shè)計(jì)主題建構(gòu)、三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品敘述層次表達(dá)、拓展三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品文化反思屬性的介質(zhì)等環(huán)節(jié),并且將理論與實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了由抽象的理論到具體產(chǎn)品的過程。敘事設(shè)計(jì)的方法對于三河古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展來說是一種創(chuàng)新和嘗試,同時(shí)對于三河古鎮(zhèn)文化的傳播以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種新的發(fā)展模式和設(shè)計(jì)思路。