重新審視中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代適應(yīng)

李現(xiàn)紅

(海南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，海南 ?？?571158)

當(dāng)前國際國內(nèi)背景下各種競爭的背后，是不同文化的競爭。現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們越來越認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特作用。在這種情況下，有必要對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，進(jìn)而更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和同心圓結(jié)構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基。在當(dāng)今世界之大變局背景下，應(yīng)重新審視中華傳統(tǒng)文化?？偟膩碇v，中華傳統(tǒng)文化具有以下基本特質(zhì)：

第一，中國特有、影響深遠(yuǎn)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族特有的文化，它產(chǎn)生于特定的自然地理環(huán)境和特定的人群中，并以特有方式不同程度地影響著每一位中華兒女。

第二，久經(jīng)考驗(yàn)、歷久彌新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是久經(jīng)歷史考驗(yàn)的，不斷沉淀下來的有價(jià)值的部分，這個(gè)復(fù)雜、龐大的文化系統(tǒng)必將會(huì)在未來創(chuàng)造新的輝煌。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是一種歷史現(xiàn)象，又是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。為了更好地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，許多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化嘗試進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性劃分。如，龐樸先生在《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》一文中提出文化的三個(gè)層面：外層是物的部分，即馬克思所說的“第二自然”，或?qū)ο蠡说膭趧?dòng)；中層是心物結(jié)合的部分，包括關(guān)于自然和社會(huì)的理論、社會(huì)組織制度等；核心層是心的部分，即文化心理狀態(tài)，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等。[1]這三個(gè)層面彼此相關(guān)，形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。徐勇先生提出傳統(tǒng)文化包括國學(xué)經(jīng)典、文化常識(shí)、傳統(tǒng)游藝技藝三部分。[2]這些論斷給筆者很好的啟發(fā)。考慮到傳統(tǒng)文化教育中的不同受眾，筆者從社會(huì)文化史角度嘗試用三個(gè)同心圓表示中華傳統(tǒng)文化，以呈現(xiàn)和揭示中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及其相互關(guān)系。

同心圓的最外圈是民眾日常。是和民眾日常生活聯(lián)系較為緊密的、一般可以為我們的感官系統(tǒng)感知到的文化現(xiàn)象，如衣食住行、婚喪嫁娶、民間手藝及淺層次精神層面的現(xiàn)象如顏色、與傳統(tǒng)時(shí)期日常生活密切相關(guān)的習(xí)俗信仰、雜耍技藝等。此外，被世代中國人奉行的日常孝行也屬于最外圈。

中間圈的主要內(nèi)容是現(xiàn)代學(xué)科體系下的不同學(xué)科。中間圈包括中國哲學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、音樂學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)(如孝倫理)、文學(xué)、禮俗、考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、書畫等。這些學(xué)科既與最外圈中的現(xiàn)象相通，又分別形成各自的體系。

核心圈也是最內(nèi)圈主要指思想文化。是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，涵兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等完整文化學(xué)術(shù)體系儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、醫(yī)家、兵家、農(nóng)家及融入了以上諸多思想的忠孝學(xué)說等，這是中國思想文化的源泉。

這三個(gè)圈之間關(guān)系密切，且界限有交叉或包含、被包含的關(guān)系存在。里面的一圈影響或決定著外圍，外圈內(nèi)容是里圈內(nèi)容的表現(xiàn)。以孝為例，國人日常生活中的各種孝行屬于同心圓的最外圈；移孝作忠，忠孝是中國人特殊的深厚的家國情懷，同時(shí)，孝倫理是一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系，這屬于同心圓的中間圈；孝思想也被有機(jī)地、深深地融入傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)思想體系中，這可以歸至同心圓的核心圈。這樣的例子舉不勝舉，茲不綴舉。

歷史唯物主義認(rèn)為，必須采取辯證分析的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像惡魔一樣糾纏著活人的頭腦。”[3]603傳統(tǒng)文化已成為每個(gè)人心中深深的印記。中國文化的創(chuàng)新表達(dá)，自然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，任何一種文化都有其優(yōu)劣兩面，中國的傳統(tǒng)文化也不例外。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判，代表性的觀點(diǎn)有：第一，中國傳統(tǒng)文化中有專制成分。如李慎之先生說：“兩千多年來中國文化的主流正脈正是一種政治的文化、權(quán)力的文化?！盵4]這話有一定道理，但如果把這當(dāng)成中國傳統(tǒng)文化的全部，是不客觀的。如前所述，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是多樣的，對(duì)其評(píng)價(jià)自然也是多元的。中國的傳統(tǒng)文化，在五千年歷史長河中流傳下來并不曾中斷，一定有它得以延續(xù)、發(fā)展的優(yōu)秀基因，不能簡單否定。第二，認(rèn)為傳統(tǒng)就是過去。如前所述，傳統(tǒng)絕非過去那么簡單。劉家和先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋是比較全面而允當(dāng)?shù)模J(rèn)為傳統(tǒng)是傳說、習(xí)俗、慣例、交付、傳遞、獻(xiàn)給、傳承。[5]傳統(tǒng)文化的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過程，因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，要用發(fā)展的眼光去看待。

在現(xiàn)代化、全球化加速發(fā)展的當(dāng)下，重新審視傳統(tǒng)文化，不是沒有必要，而是很有必要。無論如何，我們都不能否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)文化已深入進(jìn)我們的骨子里，它流淌在我們的血液里，傳統(tǒng)文化在時(shí)時(shí)刻刻塑造著我們的風(fēng)貌，淬煉著我們的思想，影響著中國的未來。傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，它像空氣一樣存在。在現(xiàn)代化全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大有可為，積極作為。

二、可為現(xiàn)代所用的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容

當(dāng)今世界人類文明在各個(gè)方面都取得了巨大進(jìn)步，但也面臨著許多難題。如何解決這些難題?習(xí)近平總書記這樣概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾方面內(nèi)容：

“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵6]習(xí)近平總書記列出以下內(nèi)容：

“道法自然、天人合一；天下為公、大同世界；自強(qiáng)不息、厚德載物；以民為本、安民富民樂民；為政以德、政者正也；茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐；集思廣益、博施眾利、群策群力；仁者愛人、以德立人；以誠待人、講信修睦；清廉從政、勤勉奉公；儉約自守、力戒奢華；中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危”[6]。

這些內(nèi)容達(dá)15種之多。對(duì)這些精神財(cái)富，要善于在新的歷史條件下使其繼舊開新。

孔子在中國文化史和世界文化史上有特殊地位。習(xí)近平總書記說：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵6]

當(dāng)代大學(xué)生是我們社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，我們要積極利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)他們的人文精神世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，倡導(dǎo)正心誠意、進(jìn)德修業(yè)，推崇剛健進(jìn)取、有所作為的精神，其核心的價(jià)值觀念就是“忠”與“孝”。

很多人將孝理解為帶有明顯階級(jí)壓迫觀念的性質(zhì)，這是不客觀不全面的。當(dāng)然，孝被誤解，與漢儒將其當(dāng)作“天”的意志，宋儒將“孝”政治化、后人將孝教條化有很大關(guān)系。早期的孝則完全不是這樣。如曾子將孝闡釋為一項(xiàng)具有根本性質(zhì)的原則，可以提供很好的啟發(fā)。

曾子關(guān)于孝的理論主要見于《大戴禮記》中與曾子相關(guān)的諸篇，《論語》《禮記》等書所載材料也很珍貴。這些都應(yīng)當(dāng)是曾子后學(xué)所記曾子的言行，足可反映曾子的思想面貌。曾子對(duì)孝的貢獻(xiàn)在于：

首先，曾子提出，孝是人的自然情感，即“禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心于此，濟(jì)其志也。”[7]81這是曾子孝道理論的基本點(diǎn)。曾子還闡釋了“孝”與“忠”的內(nèi)在一致性：“忠者，其孝之本與！”[7]79所謂“忠”，從中從心，指發(fā)自內(nèi)心的真誠。“孝”是“忠”的自然流露。只要有了孝養(yǎng)之心，孝的行為就會(huì)自然產(chǎn)生，孝的志向就會(huì)實(shí)現(xiàn)。可見，實(shí)踐孝道與個(gè)人修養(yǎng)是一致的。

曾子提倡的孝道與孔子有很大不同?？鬃又?cè)重于遵守父志，即“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。[8]2458這種孝理論雖涉及到孝的本質(zhì)，但沒有提出孝是人的自然情感。曾子則認(rèn)為孝乃“著心于此”，這是對(duì)孝本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。

其次，孝行不同，因人而異。曾子說：“孝之于親也，生則有義以輔之，死則哀以在焉，祭祀則蒼之，以敬如此，而成于孝子也。”[7]80曾子強(qiáng)調(diào)，必須持之以恒地實(shí)踐孝道：

“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也”。[7]83

對(duì)于如何行孝，曾子對(duì)不同人提出不同標(biāo)準(zhǔn)：

“大孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)……故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎！”[7]82-83

所列出的這些事項(xiàng)，幾乎包括了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。每個(gè)人在行孝方面，都有可為。

最后曾子提出，行孝要講究方法和技巧，不能一味地愚孝。如與父母的意見不同，兒子為了行孝，要做到“微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣”。[7]81曾子提倡的“微諫”是指，若“父母有過”，子要“下氣怡色，柔聲以諫?！盵9]737(《禮記·內(nèi)則》)，即用委婉的方式達(dá)到“咎故不生”[7]81的目的。若父母固執(zhí)己見，孝子當(dāng)“諫而不逆”[7]81，所謂“孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辯”，[7]86孝子對(duì)父母的言行并不盲從，曾子提出事父之道：“愛而敬。父母之行，若中道則從；若不中道則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也?！盵7]85-86在曾子看來，真正的孝子應(yīng)當(dāng)以維護(hù)家庭和諧為首要任務(wù)。曾子所提倡的孝是以柔克剛的方式，為后人藝術(shù)地實(shí)踐孝道提供了很好的借鑒。

在中國的文化傳統(tǒng)中，無論對(duì)于個(gè)人、家庭還是國家，孝的作用是不言而喻的，但現(xiàn)在竟然到了要為“?；丶铱纯础绷⒎ǖ牡夭?。這一現(xiàn)象，必須引起足夠重視?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化中還有許多可以為現(xiàn)代所用的寶藏，限于篇幅，不能一一列舉。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換重點(diǎn)，有學(xué)者提出：

一要重點(diǎn)轉(zhuǎn)換反映人際關(guān)系一般規(guī)律的價(jià)值觀念如“和而不同”“仁者愛人”“講仁愛”“守誠信”“尚和合”“仁者愛人”“與人為善”“出入相友，守望相助”等，都是體現(xiàn)人際交往一般特點(diǎn)、反映人際關(guān)系一般規(guī)律、處理人際關(guān)系基本原則的價(jià)值觀，也是需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價(jià)值觀；二要重點(diǎn)轉(zhuǎn)換彰顯中華民族偉大精神的價(jià)值觀念，如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等；三要重點(diǎn)轉(zhuǎn)換契合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念如講信用，轉(zhuǎn)換那些體現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀念，正確處理義利關(guān)系的價(jià)值觀念，協(xié)調(diào)個(gè)人、他人和社會(huì)利益關(guān)系的價(jià)值觀念等，如“不患寡而患不均”“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)”“治國無法則亂”等，對(duì)諸如此類的價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、形成和培育、踐行，有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和不斷完善。[10]

概括起來，中華傳統(tǒng)文化中可為現(xiàn)代所用的幾個(gè)方面涉及個(gè)人修為、人際關(guān)系、人與國家、人與社會(huì)的關(guān)系等幾個(gè)方面。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代適應(yīng)的路徑

曾子生活的時(shí)代，正值春秋戰(zhàn)國之交的亂世。如今的中國，處于世界大變局中，故曾子的孝道思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有一定借鑒意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定大有可為。同時(shí)我們也要看到，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中，不僅要豐富其時(shí)代內(nèi)涵，還要積極進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究與實(shí)踐。

對(duì)此，筆者提出以下幾點(diǎn)基本思考：

一是通過創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語表達(dá)方式搭建溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁

語言是人類進(jìn)行精神交流的中介。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出要“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的話語風(fēng)格和表達(dá)方式，要適應(yīng)現(xiàn)代人的特點(diǎn)和需要，進(jìn)行必要的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，使之易于為百姓所理解和接受。

孝文化在親子關(guān)系、社會(huì)支持、解決養(yǎng)老等社會(huì)問題中發(fā)揮著積極作用。曾子之孝中提倡的父慈子孝、家庭尚和等主張都符合現(xiàn)代人際關(guān)系的準(zhǔn)則。曾子之孝告訴我們：孝與親是表示代際之間的互動(dòng)關(guān)系而不是單向關(guān)系?！拔遗隳汩L大，你陪我變老”就是一句很好的表達(dá)。此外，這些年流行的一些網(wǎng)絡(luò)熱詞，其中有一部分就來自古代漢語?！墩鐙謧鳌吩趯鹘y(tǒng)語言向現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)換上就做了很好的典范。詞語如“極好的”，短語或句子如“與其心生敬佩，不如自己便是那樣的人?！庇腥藨蚍Q這些為“甄嬛體”，它們既有傳統(tǒng)語言的簡潔凝練，同時(shí)具有現(xiàn)代語言的通俗易懂。這些表達(dá)，不但成為熱詞，有的甚至?xí)蔀榻?jīng)典。這也恰恰說明傳統(tǒng)深深根植于每個(gè)人心中。民族復(fù)興過程中，人們越來越以自己是中國人而自豪，越來越認(rèn)同中華民族文化。弘揚(yáng)、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰逢其時(shí)。

二是要善于借助現(xiàn)代的各種媒體大膽嘗試中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性展示

孝親是人類最美好的情感之一，我們要積極引導(dǎo)相關(guān)部門用適合現(xiàn)代人思維的語言充分利用各種媒體進(jìn)行創(chuàng)新性展示。要讓孝親文化主動(dòng)進(jìn)入當(dāng)代人的生活視野。在展示方式上可借鑒新近的如2021年6月17日河南衛(wèi)視的水下洛神《祈》，將美好、幸福、祈愿表現(xiàn)得美輪美奐，媒體評(píng)論其“殺瘋”了，刷新了國人對(duì)美的認(rèn)知。同年河南衛(wèi)視《七夕奇妙游》晚會(huì)上的舞蹈《龍門金剛》，則代表力量與希望，評(píng)論稱：“太燃了！”國風(fēng)美出圈，文化“活”起來。早一些的如中央電視臺(tái)的《舌尖上的中國》(2012年-2018年期間播出)引起海內(nèi)外華人的強(qiáng)烈共鳴，《中國詩詞大會(huì)》(2016年)、《經(jīng)典詠流傳》(2018年2月16日首播)以及《典籍里的中國》(2021年2月12日首播)，使各個(gè)年齡、各個(gè)層次的觀眾產(chǎn)生共鳴，在宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，得到社會(huì)各界的認(rèn)可。此外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要善于利用手機(jī)上的各種軟件、社交媒體等推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合。

三是積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代青年人的日常生活

傳統(tǒng)是產(chǎn)生于歷史時(shí)期的，如何在現(xiàn)代社會(huì)中獲得活力?這是擺在每一位中國人尤其是作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的青年人面前的現(xiàn)實(shí)話題。

有些傳統(tǒng)要素，如服裝上融入傳統(tǒng)文化符號(hào)，建筑上融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，這些方面都有許多成功案例。在將經(jīng)典與日常尤其是青年人結(jié)合方面，故宮的做法值得借鑒。近年來，故宮屢創(chuàng)震驚世界之作：從2014年《雍正：感覺自己萌萌噠》的朝珠耳機(jī)，2016年的手機(jī)座，2017年故宮膠帶，2018年故宮手表、故宮口紅、雀鳥纏枝美什件等，無不是契合當(dāng)代人的生活需要尤其是符合年輕人的消費(fèi)心理和文化認(rèn)同，自然增強(qiáng)了國人的文化自信。故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)一開始就致力于將傳統(tǒng)文化與日常生活相結(jié)合，將古代建筑、文物歷史等文化元素植入時(shí)尚新潮的當(dāng)代工藝品中，為行業(yè)樹立了典范，為國人提供了富足的精神食糧。在目前大熱的綜藝節(jié)目《上新了，故宮》中，有評(píng)論稱，故宮文創(chuàng)引領(lǐng)當(dāng)代國潮，是他們帶領(lǐng)國人在快樂中走進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，80后、90后已成為參觀故宮博物院的主力人群。正如故宮博物院院長單霽翔在節(jié)目中說：“新與故，才能共同創(chuàng)造出永恒?！盵11]