“兩個(gè)結(jié)合”融入“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)的理論邏輯與實(shí)踐路徑

嚴(yán) 丹

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]13這一精辟論述，立意高遠(yuǎn)、視野寬廣，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)和不斷推進(jìn)新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化，具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?！啊畠蓚€(gè)結(jié)合’不僅展示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨恢宏的歷史自覺與文化視野，同時(shí)也建構(gòu)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新文化敘事”[2]126。高校思想政治理論課作為立德樹人的關(guān)鍵課程，是傳播馬克思主義理論成果、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的主陣地。深入學(xué)習(xí)貫徹二十大精神，全面領(lǐng)會(huì)掌握“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵與重大意蘊(yùn)是時(shí)代賦予高校思政課的重大使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的主題。高校思政課教學(xué)體系中，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程(以下簡(jiǎn)稱“綱要”課)教學(xué)主要是圍繞“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的主題而展開，如何全面深入地將“兩個(gè)結(jié)合”所建構(gòu)的“文化敘事”的意蘊(yùn)、價(jià)值融入“綱要”課教學(xué)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大主題之中，就成為亟待解決的理論問題和實(shí)踐問題。

一、“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課的理論邏輯

習(xí)近平指出：“思政課教師給予學(xué)生的不應(yīng)該只是一些抽象的概念，而應(yīng)該是觀察認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界、當(dāng)代中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法?！盵3]14“兩個(gè)結(jié)合”是大學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界、當(dāng)代中國(guó)的重要的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，既體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史自覺與文化自信，又呈現(xiàn)出了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的全新“文化敘事”。此一“文化敘事”的主要內(nèi)涵就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來，與此同時(shí)也充分顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及兩者關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。概而言之，在全新的“文化敘事”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)中的地位得到了重大凸顯。從思政課教學(xué)體系來看，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)的重大歷史主題，“兩個(gè)結(jié)合”所呈現(xiàn)出的“文化敘事”與“綱要”課教學(xué)的這一重大歷史主題就有著格外緊密的關(guān)聯(lián)，從而為“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課教學(xué)提供了理論上的可能。

(一)從“中體西用”到“全盤西化”：近代國(guó)人的文化路徑選擇

習(xí)近平在“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話”中指出，“中華民族是世界上偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”[4]1。從文化敘事的角度來看，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，國(guó)人拯救民族危亡、奮起反抗大致經(jīng)歷了從“中體西用”到“全盤西化”演進(jìn)歷程，也就是“綱要”課程第1～3章的主要內(nèi)容。換言之，從文化敘事的角度，中國(guó)共產(chǎn)黨成立前的一部中國(guó)近代史便是國(guó)人向西方不斷學(xué)習(xí)的歷史，其先后經(jīng)歷了學(xué)習(xí)器物、制度到思想的三個(gè)階段。某種程度上而言，此一向西方學(xué)習(xí)的歷程，同時(shí)也是一個(gè)不斷自我否定的歷程。而此一自我否定姿態(tài)一直到馬克思主義傳播到中國(guó)得以扭轉(zhuǎn)，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生之后，共產(chǎn)黨人掌握了馬克思主義這一科學(xué)理論，最終找到了一條屬于自己的實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族解放的道路，同時(shí)也踏上了文化自信的新征程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，以林則徐、魏源為代表的封建地主開明派，認(rèn)識(shí)到了西方資本帝國(guó)主義國(guó)家軍事武器的先進(jìn)性，率先將目光關(guān)注于西方的器物，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，希望通過學(xué)習(xí)西方的“堅(jiān)船利炮”，從而在軍事上立于不敗之地。但在此一階段，精英士大夫們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知?jiǎng)t是充滿了盲目自信。當(dāng)時(shí)大學(xué)士倭仁所謂“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”是此一文化立場(chǎng)的代表。而稍后的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”則是更為凝練的概括，這八個(gè)字成為此后相當(dāng)一段時(shí)間國(guó)人對(duì)中西文化認(rèn)知的基本態(tài)度。檢視此一階段國(guó)人的文化認(rèn)知，有三點(diǎn)可供思考：從文化的立場(chǎng)而論，此一階段精英士大夫呈現(xiàn)出的是對(duì)西方認(rèn)知的片面性與對(duì)傳統(tǒng)文化自信的盲目性；但與此同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到當(dāng)一種外來強(qiáng)勢(shì)文化侵襲之際，必須全力守護(hù)固有文化的生存之地，而此種本民族文化觀的重要性是不言而喻的；所以從建設(shè)層面而言，在面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)崛起與入侵之時(shí)，如何學(xué)習(xí)西方文化優(yōu)秀部分為我所用，而又同時(shí)不忘本民族文化地位則成為此后相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，國(guó)人思考一切問題的核心。

辛亥革命之后，中國(guó)局勢(shì)更加敗壞，尤其是隨著袁世凱稱帝、溥儀復(fù)辟等鬧劇之后，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為代表的新文化運(yùn)動(dòng)派認(rèn)識(shí)到，中國(guó)欲擺脫全面落后的面貌，首要之務(wù)是要“打倒孔家店”?！叭P西化”“充分西化”便是此一時(shí)期國(guó)人文化認(rèn)知的基本立場(chǎng)。此一文化認(rèn)知態(tài)度可供深思之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：從認(rèn)知層面上而言，傳統(tǒng)文化是否橫亙?cè)谥袊?guó)富強(qiáng)之路上的巨大障礙；從實(shí)踐層面而言，“打倒孔家店”是否意味著從此以后國(guó)人便能輕裝上陣融入西方文化的洪流之中；從思想層面而言，國(guó)家局勢(shì)日趨敗壞、群狼環(huán)伺的嚴(yán)峻形勢(shì)面前，此一全方位文化否定的立場(chǎng)與態(tài)度是否足取。換言之，在當(dāng)時(shí)局勢(shì)下，政治制度、經(jīng)濟(jì)民生、革命斗爭(zhēng)、文化思想究竟何者為先。存在著先天不足的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)無法解答上述問題，對(duì)上述問題的回答歷史性地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨身上。

(二)從“批判性繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”：中國(guó)共產(chǎn)黨人“文化敘事”的演進(jìn)歷程

習(xí)近平指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，故其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度深受后者的影響，但是與胡適等西化派的“以西為師”不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人一開始提出的就是 “以俄為師”，即通過學(xué)習(xí)掌握馬克思列寧主義來探求中國(guó)的富強(qiáng)之路。然而在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，由于經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致革命遭受嚴(yán)重挫折。直到遵義會(huì)議的召開，中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了獨(dú)立探索中國(guó)革命的新征程。在1938年中國(guó)共產(chǎn)黨召開的六屆六中全會(huì)上，“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的理論探索進(jìn)入了成熟階段。這種“成熟”不僅表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)巨大挫折后，終于認(rèn)識(shí)到盲目“以俄為師”并不可取，更表現(xiàn)在理論文化建設(shè)上有了明確的主體性意識(shí)。此一主體性意識(shí)體現(xiàn)在文化藝術(shù)工作層面上就是創(chuàng)作出更多的以馬克思主義為指導(dǎo)的同時(shí)又有“中國(guó)氣派”“中國(guó)風(fēng)格”的文化藝術(shù)作品。在建設(shè)性批判、辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新民主主義文化便成為此一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化最鮮明的表征。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義”，毛澤東同志深刻地指出，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上和思想上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的歷史應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”[6]1516。也就是說自從馬克思列寧主義傳播到中國(guó)之后，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，由于掌握了科學(xué)的理論武器，就再也不糾纏于所謂“中體西用”、所謂“全盤西化”等簡(jiǎn)單化的認(rèn)知。而是從更高層上去把握中國(guó)的命運(yùn)，包括如何看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來國(guó)人奮斗探索的歷程、如何認(rèn)識(shí)近代以來中國(guó)國(guó)家的性質(zhì)、基本國(guó)情、基本歷史任務(wù)。概言之，我們運(yùn)用科學(xué)的理論與方法，全面地、科學(xué)地掌握了近代中國(guó)歷史演進(jìn)的話語權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)在精神上和思想上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的偉大歷史變革?！伴_天辟地、煥然一新”，即此之謂也。

新中國(guó)成立后，在思想文化界確立馬克思主義的主導(dǎo)地位是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)研究演進(jìn)的必然選擇，以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建出具有鮮明中國(guó)主體性的社會(huì)主義文化是新中國(guó)時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面所呈現(xiàn)出的追求與抱負(fù)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)毫無經(jīng)驗(yàn)，“向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)”自然成為潮流。此一時(shí)期大規(guī)模學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，為新中國(guó)初創(chuàng)時(shí)期的文化教育事業(yè)做出了非常重要的貢獻(xiàn)，但與此同時(shí)也帶來文化主體性意識(shí)弱化等諸多問題。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)必須和堅(jiān)持獨(dú)立自主相結(jié)合，即使是蘇聯(lián)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也不能奉若神明，社會(huì)主義的中國(guó)必須保持自己的文化主體性。為此，毛澤東進(jìn)一步提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，他強(qiáng)調(diào)要把馬列主義的普遍原則和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。在內(nèi)容上是社會(huì)主義的，但是表現(xiàn)形式上則是民族的形式，此一原則適用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)“古為今用”，辯證地借鑒與吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力圖建構(gòu)具有鮮明的中國(guó)文化主體性便成為此一時(shí)期共產(chǎn)黨人的目標(biāo)。

新中國(guó)時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)過程中提出了極為重要建設(shè)理論并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，但是此后隨著“批林批孔”等一系列激烈的態(tài)度與做法給社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重挫折。黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨中央果斷放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將國(guó)家發(fā)展的重心重新調(diào)整至以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，從而迎來了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的春天。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取，以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)地對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，出臺(tái)了一系列正確的政策方針，確保了社會(huì)主義文化視野的健康快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了撥亂反正后的繼承與發(fā)展之路。

“中國(guó)的具體實(shí)際在發(fā)生歷史性的變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量亦在馬克思主義理論的激發(fā)中不斷得以醞釀深化，共同推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新?！盵2]130黨的十八大以來，隨著中國(guó)特殊社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加全面與科學(xué)，習(xí)近平先后在多個(gè)重要場(chǎng)合闡發(fā)他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，尤其是在黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[1]14。新時(shí)代以來中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了前所未有的重視，如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代共產(chǎn)黨人提出的重大時(shí)代命題，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

回顧黨的百年歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人的“文化敘事”經(jīng)歷了一個(gè)由建設(shè)性批判、辯證性接收、繼承中發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)展演變歷程。而此一演進(jìn)的歷程一方面與中國(guó)近代以來的社會(huì)發(fā)展變遷密切相關(guān)，更是與馬克思主義中國(guó)化同步進(jìn)行，同時(shí)此一演進(jìn)的歷程也與近代以來中國(guó)的基本國(guó)情存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。正如有的學(xué)者所言，“文化從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的動(dòng)員武器，變?yōu)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要載體，進(jìn)一步變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，最終凝聚為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的精神力量。它實(shí)際上意味著馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大”[2]130。此一“文化敘事”的視角，可以使我們更為科學(xué)與精準(zhǔn)地把握“綱要”課教學(xué)中“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”歷史主題。

二、“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課的基本原則

習(xí)近平指出：“辦好思政課，就是要開展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人”[3]6，這里明確了思政課的馬克思主義理論課程屬性。思政課講道理，包括講好“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課，講好馬克思主義中國(guó)化理論成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課作為高校核心思政課程之一，它承擔(dān)著鑄魂育人的重大使命，如何將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的最新理論成果融入“綱要”課教學(xué)，就需要我們對(duì)教學(xué)理念適時(shí)完善和改進(jìn)。

(一)教材體系和教學(xué)體系融合創(chuàng)新

習(xí)近平指出：“思政課教師在教學(xué)中要把統(tǒng)編教材作為依據(jù)，確保教學(xué)的規(guī)范性、科學(xué)性、權(quán)威性”，同時(shí)，由于“教材給出的是教學(xué)的基本結(jié)論和簡(jiǎn)要論述，要讓不同類型的學(xué)生都愛聽愛學(xué)、聽懂學(xué)會(huì)，需要做很多創(chuàng)造性工作”[3]21?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課教材(2021年版)編排具有完整嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，集權(quán)威性和學(xué)理性于一體?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是貫穿于“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的教學(xué)主題，圍繞這個(gè)主題，課程以時(shí)間為線索，按照導(dǎo)言、“進(jìn)入近代后的中華民族的磨難與抗?fàn)帯薄安煌鐣?huì)力量對(duì)國(guó)家出路的早期探索”“辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)”“中國(guó)共產(chǎn)黨成立和中國(guó)革命的新局面”“中國(guó)革命的新道路”“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”“為新中國(guó)而奮斗”“中華人民共和國(guó)的成立與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索”“改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展”“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”十個(gè)章節(jié)具體展開。每個(gè)章節(jié)都承擔(dān)著各自的教學(xué)任務(wù)和目的，教師在教學(xué)過程可以結(jié)合教材培養(yǎng)目標(biāo)將“兩個(gè)結(jié)合”的“文化敘事”融入教學(xué)之中，有效協(xié)調(diào)教材內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性與“兩個(gè)結(jié)合”知識(shí)廣博性的關(guān)系，結(jié)合教材內(nèi)容重點(diǎn)合理選擇授課材料中的“文化配方”，實(shí)現(xiàn)教材話語體系向教學(xué)話語體系的轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)“綱要”課的解釋力和說服力。在具體講授環(huán)節(jié)中，如上文所言，根據(jù)“文化敘事”的演進(jìn)邏輯，在教學(xué)章節(jié)中適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出近代國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度(教材第1-3章)以及中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期(教材第4-7章)、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期(教材第8章)、改革開放新時(shí)期(教材第9章)、新時(shí)代(教材第10章)等歷史階段中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化歷程所發(fā)揮作用。

(二)知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)同向互動(dòng)

習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上?！盵7]知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)是“綱要”課教學(xué)的重要內(nèi)容，也是衡量教學(xué)質(zhì)量的基本要求?！熬V要”課教學(xué)涉及大量的歷史知識(shí)和線索，其中不乏對(duì)某些重要?dú)v史人物的介紹。而大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是祖國(guó)未來各條戰(zhàn)線的生力軍。為了肩負(fù)起將要承擔(dān)的責(zé)任，必須了解中國(guó)的國(guó)情。如何在“綱要”課教學(xué)知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)的同向互動(dòng)中，將“兩個(gè)結(jié)合”融入其中，就需要發(fā)揮“文化敘事”自身所具有的知識(shí)性與價(jià)值性。如在課堂上講授“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，既可以運(yùn)用相關(guān)史料對(duì)以胡適為代表的人物所倡導(dǎo)的“全盤西化”進(jìn)行歷史的、全面的梳理，又可以結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活與當(dāng)今世界局勢(shì)變遷對(duì)此進(jìn)行批判性闡發(fā)。知識(shí)傳授是達(dá)到“熟知”的基本手段，而價(jià)值引領(lǐng)則是實(shí)現(xiàn)“真知”的內(nèi)在要求，兩者統(tǒng)一于“綱要”課教學(xué)中。“歷史是最好的教科書”，歷史是真理的最好詮釋，堅(jiān)持以價(jià)值引領(lǐng)深化課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生站在文化敘事的角度來整體把握中國(guó)近現(xiàn)代史變遷，這樣才能更好地了解馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)歷程，更好地把握中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，從而也就能夠更加堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)信仰。

(三)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一

“兩個(gè)結(jié)合”是在黨的百年奮斗實(shí)踐過程孕育形成發(fā)展起來的，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要產(chǎn)物，在實(shí)踐中產(chǎn)生、被實(shí)踐所檢驗(yàn)，更引領(lǐng)和指導(dǎo)著實(shí)踐。可以說，“兩個(gè)結(jié)合”既是一個(gè)重大理論命題，同時(shí)也是一個(gè)重大的實(shí)踐命題。因此，將“兩個(gè)結(jié)合”融入高校“綱要”課教學(xué)必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到知與行相統(tǒng)一。中國(guó)自古就有“讀萬卷書、行萬里路”的傳統(tǒng)，近年來隨著思政課教學(xué)理念與方式的發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)日漸引起高校思政課教師們的關(guān)注?！皟蓚€(gè)結(jié)合”所兼具的理論性與實(shí)踐性與“綱要”課目前的教學(xué)方式較為吻合。所以，在高?！熬V要”課教學(xué)要強(qiáng)化理論闡釋，充分發(fā)揮歷史學(xué)研究、黨史研究、馬克思主義中國(guó)化研究的優(yōu)勢(shì)，及時(shí)將學(xué)術(shù)界研究的最新成果運(yùn)用于課堂之中，把“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵、發(fā)展歷程、理論邏輯、時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐要義等講清楚、講到位、講明白，真正做到“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[8],與此同時(shí)又要發(fā)揮高校“綱要”課教學(xué)中的實(shí)踐教學(xué)的應(yīng)有作用，通過參觀歷史博物館、紅色文化紀(jì)念館等各種不同的方式強(qiáng)化實(shí)踐鍛煉，將“兩個(gè)結(jié)合”的學(xué)習(xí)宣傳有機(jī)融入各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中感悟真理的力量與魅力，真正將真理內(nèi)化于心、外化于行，做到以知促行、以行促知、知行合一。

三、“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課的實(shí)踐路徑

習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)指出，“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志”[9]。習(xí)近平關(guān)于思政課的重要論述，深刻揭示出思政課的本質(zhì)屬性，為新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新提供了根本遵循?！皟蓚€(gè)結(jié)合”融入“綱要”課教學(xué)體系之中，理應(yīng)“把道理講深、講透、講活”。要想把道理講深、講透、講活，就必須在教學(xué)內(nèi)容與方法上有新的嘗試和探索。

(一)教學(xué)內(nèi)容的編排上

“兩個(gè)結(jié)合”是共產(chǎn)黨全新的“文化敘事”，應(yīng)該重點(diǎn)挖掘“兩個(gè)結(jié)合”背后從“革命”到“復(fù)興”的歷史演進(jìn)過程中的重要史實(shí)和重大歷史節(jié)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮轟開了古老中國(guó)的大門，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，無數(shù)仁人志士無不思考這樣一個(gè)問題，“如何拯救你，我的祖國(guó)”？從文化層面上，面對(duì)歐風(fēng)美雨的強(qiáng)勢(shì)來襲，以洪秀全為代表的“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)在對(duì)待以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化上采取了一種激烈的反對(duì)手段，某種程度上也加速了其敗亡的進(jìn)程；以張之洞為代表的封建階級(jí)地主階級(jí)提出了“中體西用”的文化觀，企圖在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將西方科技文明嫁接過來，然而隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)也宣告了“中體西用”沒有出路；民國(guó)伊始隨著袁世凱的倒行逆施，知識(shí)界認(rèn)識(shí)到以“孔家店”為代表的傳統(tǒng)文化某種程度上制約著中國(guó)的發(fā)展，于是乎，胡適喊出了“全盤西化”的口號(hào)，從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端；1921年隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，以馬克思主義為指導(dǎo)，在批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的相結(jié)合，走自己的路便成為對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確之路。此后歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革開放等歷史階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合不斷走向深入，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也由起初的革命動(dòng)員發(fā)展到成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力。上述散見于“綱要”課各章節(jié)與“兩個(gè)結(jié)合”存在著密切聯(lián)系的歷史知識(shí)和信息，需要在“文化敘事”的觀照下進(jìn)行認(rèn)真的梳理。

(二)教學(xué)方法的選擇上

習(xí)近平指出：“上思政課不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的?！盵10]與其他思政課不同的是，“綱要”課教學(xué)從1840年一直持續(xù)到當(dāng)下，長(zhǎng)達(dá)一百八十余年的歷史長(zhǎng)河中有著豐富的歷史知識(shí)和信息，如果方法運(yùn)用得當(dāng)，是可以將思政課鑄魂育人的功能發(fā)揮到最大化。在將“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課教學(xué)的實(shí)踐過程中，是可以通過創(chuàng)新教學(xué)形式，積極探索專題式教學(xué)、案例式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等形式，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段建設(shè)智慧課堂，拓展學(xué)習(xí)時(shí)空、延伸學(xué)習(xí)鏈條，如參觀紅色博物館、紅色紀(jì)念館，參與全校演講比賽等，使課堂更加貼近時(shí)代、貼近學(xué)生，不斷提升教學(xué)效果。

1.專題式教學(xué)

在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上，為使“兩個(gè)結(jié)合”更好地融入“綱要”課教學(xué)之中，專題式教學(xué)不失為一種有效的教學(xué)手段。所謂專題式教學(xué)，指的是根據(jù)教材編排體例，借鑒學(xué)界既有研究成果，將散見于教材體系中的零碎知識(shí)點(diǎn)，以重大歷史史實(shí)、歷史人物、歷史事件、歷史節(jié)點(diǎn)為對(duì)象，進(jìn)行專題講解，這樣既能做到來源于教材，同時(shí)又不囿于教材。當(dāng)然此種專題式教學(xué)是在正常教學(xué)內(nèi)容完成的基礎(chǔ)上，某種程度上以一種回顧的方式進(jìn)行展開最為適宜。這樣既不與教材內(nèi)容安排相沖突，又能夠在相當(dāng)程度上做到“兩個(gè)結(jié)合”與“綱要”課的充分融合。具體而言，就是從“文化敘事”的角度，將散見于十個(gè)章節(jié)的有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)、信息重新整合串聯(lián)，將其與“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”關(guān)聯(lián)起來，進(jìn)行專題式的探討，更能夠?qū)ⅠR克思主義中國(guó)化問題相關(guān)的歷史問題講清楚講透徹。

2.案例式教學(xué)

習(xí)近平在中央黨校建校 80 周年慶祝大會(huì)上講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)的最好老師?！盵11]11從當(dāng)前的授課內(nèi)容看，思政課傳授的課堂知識(shí)很多都是學(xué)生接觸過的，這是學(xué)生認(rèn)為課程“乏味”的重要原因。然而“知其然”并不等于“知其所以然”，“認(rèn)識(shí)”并不等于“認(rèn)同”，大學(xué)生固然知道“兩個(gè)結(jié)合”是什么，但是“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題又意味著什么，這就需要通過案例式教學(xué)，將“兩個(gè)結(jié)合”的道理講深講透，從而達(dá)到知其所以然的目的。

與其他思政課不同，“綱要”課講授的對(duì)象主要是人物和事件，處理此類知識(shí)和信息，案例式教學(xué)是一種非常不錯(cuò)的選擇方式。如果站在“文化敘事”的角度來考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，可供案例式教學(xué)的資源頗為豐富。從近代的“中體西用”“太平天國(guó)”的文化觀、“全盤西化”“以俄為師”“六屆六中全會(huì)”“延安文藝座談會(huì)上的講話”到新中國(guó)時(shí)期的“第二次結(jié)合”“《紅樓夢(mèng)》研究大討論”“孔子學(xué)院”“講好中國(guó)故事”等均可以案例式教學(xué)的方式，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程以講故事的方式娓娓道來，這樣既能夠?qū)⒔滩膬?nèi)容講得生動(dòng)活潑，也能夠?qū)⑺颊n“講道理”的功能熔鑄于其中，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。當(dāng)然此一教學(xué)方法的運(yùn)用切忌不能離開教材之外，成為教師天馬行空的素材，案例要為“綱要”課教學(xué)的主題、主線服務(wù)，而不能脫離這個(gè)主題、主線。此外在講解案例尤其是涉及對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)的時(shí)候，一定要按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)與方法進(jìn)行剖析，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來”[12]。

3.啟發(fā)式教學(xué)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[4]22。在將“兩個(gè)結(jié)合”融入“綱要”課教學(xué)的方法中，專題式教學(xué)與案例式教學(xué)主要是教師在發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但是思政課效果的呈現(xiàn)，離不開學(xué)生的全過程與全身心投入，而啟發(fā)式教學(xué)某種程度上則為學(xué)生參與思政課教學(xué)課題提供了絕佳的機(jī)會(huì)。通過提前設(shè)定相關(guān)問題并引導(dǎo)學(xué)生積極探索和研究，最終幫助學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為自己的理解和認(rèn)知。有別于傳統(tǒng)的“灌輸-背誦-測(cè)試”的學(xué)習(xí)模式，啟發(fā)式學(xué)習(xí)通過“創(chuàng)設(shè)問題情境-選擇確定問題-研究討論問題-驗(yàn)證得出結(jié)論”的模式，達(dá)到“情感激發(fā)-認(rèn)知提升-行動(dòng)踐行”的學(xué)習(xí)效果[13]45。就“綱要”課教學(xué)而言，何以新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以胡適為代表的精英知識(shí)階層提出“打倒孔家店”“全盤西化”，而到了黨的十八大之后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，何以二者的態(tài)度會(huì)有如下的變化，這又說明了什么？學(xué)生在合作式的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中，需要基于課堂學(xué)習(xí)和自主思考參與研討，將問題辨析成果在課堂匯報(bào)環(huán)節(jié)展示出來，最后教師再通過課堂講授擊破遺留問題和重點(diǎn)難點(diǎn)，并通過作業(yè)考評(píng)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)問的回溯。啟發(fā)式教學(xué)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)就是能否使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)從“似是而非”到“豁然開朗”，真正實(shí)現(xiàn)課程獲得感的提升。當(dāng)然啟發(fā)式教學(xué)需要注意的是，教師設(shè)置的議題或者問題一定是學(xué)生真正關(guān)心或感覺到疑惑的“真問題”，而非為了活躍所謂的氣氛一味迎合學(xué)生興趣的時(shí)髦語言或幽默話語，也不是僅靠吸引學(xué)生“抬頭”所能實(shí)現(xiàn)的，而是要講清楚理論、回應(yīng)好疑惑。

四、結(jié)語

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告指出，“我們必須堅(jiān)持歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[1]14。“兩個(gè)結(jié)合”從歷史自信與文化自覺的高度，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，極大豐富了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。在新時(shí)代的新征程上，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，將其科學(xué)內(nèi)涵與重要價(jià)值很好地融入高校思想政治理論課尤其是“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中。“兩個(gè)結(jié)合”融入“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)不是簡(jiǎn)單地增加相關(guān)的歷史性知識(shí)，而是以全新的“文化敘事”來觀照“綱要”課教學(xué)的體系脈絡(luò)，在既有的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)達(dá)成的基礎(chǔ)上，將“兩個(gè)結(jié)合”與“綱要”課教學(xué)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”歷史主題課更緊密地融合在一起，“兩個(gè)結(jié)合”所呈現(xiàn)出的“文化敘事”為融入“綱要”課教學(xué)提供了有力的理論支撐。在教學(xué)理念上必須堅(jiān)持教材體系和教學(xué)體系融合創(chuàng)新、知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)同向互動(dòng)、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐學(xué)習(xí)的有機(jī)統(tǒng)一。在教學(xué)實(shí)踐路徑上要圍繞教材內(nèi)容和特點(diǎn)，加強(qiáng)重點(diǎn)性融合；創(chuàng)新教學(xué)方法和模式，發(fā)展多樣性融合不斷提升教學(xué)質(zhì)量。