不學(xué)禮 無以立

□ 王 杰

【作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長】

古人有言，天地之性人為貴。從古至今，人類總是高看自己，把自己看作是天地之尊貴，萬物之靈秀，以便把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。那么，我們進(jìn)一步追問：什么是人？怎么來界定人？人究竟貴在何處？這些問題看似容易，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。

禮是人之為人的一個(gè)底線

中國文化是從道德的層面來界定人的，認(rèn)為人是有道德有良知講禮儀的?！蛾套哟呵铩氛f：“人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！比祟愔员葎?dòng)物高貴，就是講禮儀。孟子說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”吃得很好，穿得很暖，居住得很舒適，卻沒有教養(yǎng)，則近于禽獸?！抖Y記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”鸚鵡會(huì)學(xué)人說話，但始終是飛鳥；猩猩會(huì)學(xué)人說話，也始終屬于禽獸。如果人沒有禮儀道德良知，雖然也說人話，那與禽獸也沒有什么區(qū)別。通過《晏子春秋》《孟子》《禮記》中對(duì)人禽之間的分辨，可以看出，中華文化中所謂的禽獸有兩層含義：一是實(shí)指那些飛禽走獸，二是指那些沒有良知、沒有道德、不講禮儀的小人。人正是有了禮儀，有了是非、善惡、惻隱、榮辱之心，有了人之為人的基本道德規(guī)范，從而告別野蠻，走向了文明。這是人之為人的一個(gè)底線，也是中國文化的底色，是中國文化對(duì)人的最基本看法，具有濃濃的道德色彩。

禮無時(shí)不在，無處不有

鹿 毅/圖

自古以來，中國一直被譽(yù)為“禮儀之邦”。謙遜友善、彬彬有禮的中華民族以特有的文明風(fēng)貌著稱于世。在五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，崇禮、重禮、守禮一直是華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代名儒孔穎達(dá)說：“中國有禮儀之大，故謂之夏；有服章之美，故謂之華?！比A夏文明自古就和禮儀緊緊聯(lián)系在一起。殷墟出土的甲骨文顯示，禮在商代人的生活中占據(jù)著非常重要的地位，其主要內(nèi)容是祭祀神靈。西周取代商朝之后，周公等人有意識(shí)地創(chuàng)造性地發(fā)展禮，更加注重人事規(guī)范，并將禮和樂結(jié)合起來，制禮作樂。禮樂遂成為西周政治統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也成為此后歷朝歷代禮制的基礎(chǔ)。春秋時(shí)期，孔子繼承、推廣和完善了西周的禮樂文化，整理了包括《儀禮》在內(nèi)的“六經(jīng)”。漢代以后，隨著《儀禮》《周禮》《禮記》等書籍被列為官學(xué)，禮儀成為古人做官必學(xué)的知識(shí)，深深地影響著古代的政治管理和社會(huì)文化。

禮儀貫穿于中國傳統(tǒng)文明的方方面面，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它無時(shí)不在，無處不有。中國傳統(tǒng)六藝“禮樂射御書數(shù)”中，“禮”排在第一位，充分說明了中國人重視禮的傳統(tǒng)。古代兒童啟蒙就要背誦《三字經(jīng)》《千字文》等，從小就了解在不同場(chǎng)合的各種禮節(jié)。流傳甚廣的著名家訓(xùn)、家規(guī)如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家書》等，也有很多關(guān)于日常待人接物等方面的禮節(jié)規(guī)范。

禮儀文化有著豐富的內(nèi)涵

中國古代“禮”的內(nèi)涵非常豐富。其主要的價(jià)值在于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，規(guī)定著人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則，用以協(xié)調(diào)社會(huì)的各種關(guān)系。主要包括兩個(gè)方面：一是情理，即體現(xiàn)在上下級(jí)、父子、兄弟、夫婦之間的親親之情和“各處其宜”之理，這也是禮的精神；二是節(jié)文，即禮節(jié)儀式、禮儀，它是禮法思想的外在形式，沒有它便無從體現(xiàn)禮的精神。

禮的精神被擺放在重要位置?？鬃釉唬骸岸Y云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？”強(qiáng)調(diào)要掌握禮的精神實(shí)質(zhì)，而不僅僅是外在的玉帛、鐘鼓等形式。禮是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的根本，孔子的弟子有子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的推行和應(yīng)用要以和諧為貴，但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的?？鬃舆€認(rèn)為，無論做人做事，一個(gè)人都要恪守“禮”的尺度，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，一切遵照禮的要求，做到進(jìn)退有方。

禮儀的節(jié)文包含著非常豐富的內(nèi)容，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、倫理、習(xí)俗等多個(gè)方面，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指國家的典章制度，如天子侯國建制、疆域劃分、政法文教、賦役財(cái)用等；二是古代社會(huì)生活中的行為規(guī)范，如衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止等；三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范。隨著社會(huì)的發(fā)展，禮逐漸從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，重視人與人的分別、不同分工的定位，讓每個(gè)人知道自己的職責(zé)和權(quán)力，在自己的權(quán)責(zé)范圍內(nèi)行事，不能逾越。比如身為官員，就要奉公守法，而不是以權(quán)謀私，就是這種原則的體現(xiàn)。

為什么要懂禮？

孔子說，“不學(xué)禮，無以立”“禮之于人，猶酒之有襞也”。意思是說，不學(xué)禮，無以立身；禮對(duì)于人，就像酒曲對(duì)酒一樣，酒曲厚重酒就美，酒曲輕薄酒就劣。從小處講，禮儀是一個(gè)人思想道德水平的外在表現(xiàn)；從大處講，禮儀是一個(gè)國家社會(huì)文明程度的反映。

春秋末期齊國大夫晏子出使楚國，楚國人想侮辱他，因?yàn)樗聿陌?，楚國人就在城門旁邊特意開了一個(gè)小門，請(qǐng)晏子從小門進(jìn)去。晏子說：“只有出使狗國的人，才從狗洞中進(jìn)去。今天我出使的是楚國，應(yīng)該不是從此門入城吧?！背酥缓酶牡勒?qǐng)晏子從大門進(jìn)去。楚國在當(dāng)時(shí)屬于大國，楚靈王在位，但君臣毫無禮儀，最終出了亂子，靈王逃亡，隨從相繼離去，最后吊死郊外。

在生活中像楚王這樣的人不在少數(shù)，尤其是某些為官者，以為自己手中有官職，有勢(shì)力，就不尊重他人，甚至濫權(quán)任性、以權(quán)謀私，最終也只能是自食其果，成了人生的失敗者。

在漫漫歷史長河中，因?yàn)椴欢Y儀規(guī)矩，禍國殃民、身敗名裂的大有人在。隋朝時(shí)的官員郭衍，對(duì)隋煬帝討好諂媚，對(duì)待下屬驕橫無禮。郭衍曾勸隋煬帝五天一上朝，不要像隋文帝那樣日夜操勞，這種破壞國家禮制的建議得到隋煬帝的認(rèn)可，郭衍大受寵幸。為了對(duì)隋煬帝阿諛奉承，郭衍不惜把國事當(dāng)兒戲，最終將隋朝推進(jìn)了毀滅的深淵，他也被釘在了歷史的恥辱柱上。

禮儀文化中的傳統(tǒng)美德

禮儀作為中國古代宗法社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的提升起了重要作用，也包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。

孔融讓梨的故事使我們領(lǐng)會(huì)著善意和謙讓。東漢文學(xué)家孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，四歲時(shí)，他就能背誦許多詩詞，并且還懂得禮節(jié)。一天，父親的朋友帶了一盤梨子，給孔融兄弟們吃。父親叫孔融分梨，孔融挑了個(gè)最小的梨，其余按照長幼順序分給兄弟?？兹谡f：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的梨?！备赣H聽后十分驚喜?！叭谒臍q，能讓梨”，這個(gè)故事被編入《三字經(jīng)》中，教育了一代又一代中國人，將懂謙讓講禮貌的精神傳承了下來，并發(fā)揚(yáng)光大。

程門立雪向我們傳達(dá)著尊師和重教。宋代著名學(xué)者楊時(shí)40 多歲的時(shí)候，有一天與他的學(xué)友一起去老師程頤家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，大雪紛飛。來到程頤家時(shí)，適逢老師坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚擾，就恭恭敬敬侍立在門外，等候老師醒來。一會(huì)兒，遠(yuǎn)山如玉簇，樹林如銀妝，楊時(shí)的腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。楊時(shí)正是憑著這樣一種精神，成了一代鴻儒，也樹立了當(dāng)學(xué)生的典范。

以上是兩個(gè)家喻戶曉的禮儀故事，從中可以看出，古代的禮儀承載著許多優(yōu)秀道德，諸如尊老愛幼、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、禮貌待人等。自古到今，無論時(shí)代如何變遷，這些禮儀所蘊(yùn)含的道德價(jià)值都為人們所贊許，為民族所繼承。

長期以來，“禮儀之邦”“禮教之國”，不僅是中華兒女引以為豪的世界美名，亦是中國文化得以延續(xù)數(shù)千年的重要元素。黨的十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄安煌緛?、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！倍Y儀文化蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德，也是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中不可缺少的道德文化根基，對(duì)人們的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，仍能起到提高促進(jìn)的作用。因此，我們要?jiǎng)?chuàng)造性、創(chuàng)新性地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化，取其精華，去其糟粕。對(duì)古代的禮儀文化多一分理解，對(duì)傳統(tǒng)美德多一分踐行，對(duì)我們今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，無疑是大有裨益的。